唐代興：生命倫理學(xué)：通往未來(lái)的橋梁（下）――生命倫理構(gòu)建的多元境遇方向

　　【內(nèi)容摘要】　勇往直前，生生不息，這是世界生命敞開(kāi)自我的天賦命運(yùn)。以此觀之，生命敞開(kāi)所遭遇的全部倫理問(wèn)題，都是境遇化的。境遇，要求生命倫理學(xué)必須以人文化的制度社會(huì)和自然社會(huì)為兩維視野，以生態(tài)境遇為基本平臺(tái)，展開(kāi)多元方向的探索，由此形成四維扇面的生命倫理學(xué)學(xué)科藍(lán)圖：自然宇宙生態(tài)境遇中的自然生命倫理學(xué)，社會(huì)生態(tài)境遇中的人文生命倫理學(xué)，生物學(xué)生態(tài)境遇中的醫(yī)學(xué)生命倫理學(xué)和健康生態(tài)境遇中的個(gè)體生命倫理學(xué)。

　　【關(guān)鍵詞】　生命境遇　自然生命倫理　人文生命倫理　醫(yī)學(xué)生命倫理　個(gè)體生命倫理

　　愛(ài)的律法是根本律法，因?yàn)樗�能否定其它律法�?br>有的律法是絕對(duì)律法，因?yàn)樗�涉及一切具體事物；
．．．．．．．．愛(ài)的絕對(duì)主義，使有愛(ài)有權(quán)滲入具體境遇之中，探明愛(ài)所關(guān)注的具體困境需要什么。因此，在爭(zhēng)取絕對(duì)地位的斗爭(zhēng)中，愛(ài)決不會(huì)變成狂熱；
在相對(duì)主義的影響下，愛(ài)也決不會(huì)玩世不恭。

　　――W．蒂利希《系統(tǒng)神學(xué)》第1卷

　　客觀地看，生命倫理學(xué)與傳統(tǒng)的一般倫理學(xué)的根本區(qū)別有三：一是傳統(tǒng)的一般倫理學(xué)所關(guān)注的對(duì)象，只是人，因而它是人本中心論的；
生命倫理學(xué)所關(guān)注的對(duì)象，則是生命，所以它是生命中心化的。二是傳統(tǒng)的一般倫理學(xué)只進(jìn)行一種學(xué)理的抽象研究，它可以不涉及倫理行動(dòng)的生態(tài)境遇問(wèn)題；
但生命倫理學(xué)卻必須涉及倫理行動(dòng)的生態(tài)境遇問(wèn)題，所以它要進(jìn)行學(xué)理的抽象研究，更要注重于具體境遇的倫理行動(dòng)研究。三是傳統(tǒng)的一般倫理學(xué)研究個(gè)體時(shí)只涉及人文化的制度社會(huì)；
而生命倫理學(xué)研究生命個(gè)體時(shí)則須同時(shí)涉及人文化的制度社會(huì)和自然社會(huì)。

　　由于如上三個(gè)方面的區(qū)別，形成了生命倫理學(xué)必須以人文化的制度和自然社會(huì)為兩維視野，以生態(tài)境遇為基本平臺(tái)，展開(kāi)多元方向的探索，由此形成四維扇面生命倫理學(xué)學(xué)科藍(lán)圖：自然生態(tài)境遇中的自然生命倫理學(xué)，社會(huì)生態(tài)境遇中的人文生命倫理學(xué)，生物學(xué)生態(tài)境遇中的醫(yī)學(xué)生命倫理學(xué)和健康生態(tài)境遇中的個(gè)體生命倫理學(xué)。

　　一、生命存在的生態(tài)境遇性

　　生命的境遇　　“境遇”是一個(gè)生命概念，只有當(dāng)它表述生命展開(kāi)的歷程時(shí)，才獲得其具體的用途。因而，我們必須牢牢記住：境遇的主體是生命，境遇是因生命而發(fā)生的，它是描述生命展開(kāi)（困境或?qū)�困境選擇）狀態(tài)的一個(gè)生存論概念，所以，它又獲得了倫理學(xué)意味而成為一個(gè)倫理學(xué)概念。

　　所謂境遇，即是指生命完全身不由已地已經(jīng)處于某一種環(huán)境狀態(tài)之中并被迫面對(duì)生存的困境和行動(dòng)的選擇。比如，上帝在創(chuàng)造好一切之后才開(kāi)始創(chuàng)造人類的行動(dòng)，因而，創(chuàng)造人類的行動(dòng)是一個(gè)境遇性的行動(dòng)。而人類的始祖亞當(dāng)夏姓一旦被上帝創(chuàng)造出來(lái)，就被置于伊甸園這個(gè)環(huán)境狀態(tài)之中被迫面臨生命之樹(shù)與善惡之樹(shù)的對(duì)立困境，正是這一困境使他們不得不進(jìn)入蛇的引誘與選擇境遇：亞當(dāng)和夏姓選擇善惡果，結(jié)果這個(gè)行動(dòng)導(dǎo)致了另一個(gè)困境，那就是突然睜開(kāi)的眼睛，發(fā)現(xiàn)了肉體的刺激與永恒的誘惑及其背后的美丑善惡，這一發(fā)現(xiàn)雖然在瞬間產(chǎn)生，但卻強(qiáng)迫他們必須進(jìn)行行動(dòng)選擇，于是，他們慌忙扯下一片無(wú)花果樹(shù)葉，把各自裸體中那沖蕩著深度誘惑的肉體部位遮掩起來(lái)。

　　西方的《圣經(jīng)》應(yīng)該算是最完整地描述生命境遇的一本書(shū)。但認(rèn)真說(shuō)來(lái)，最早對(duì)境遇問(wèn)題予以思考的第一個(gè)人，應(yīng)該算是赫拉克利特，他提出并思考“公正”問(wèn)題，就是基于不公正的境遇而發(fā)：“如果沒(méi)有那些（非公正）的事情，人們就不知道公正的名字。”（《殘篇》，23）因而，赫拉克利特認(rèn)為“善與惡是一回事”（《殘篇》，59）。因?yàn)椋�在具體的生存境遇中，生命所表現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)倫理，往往是善惡不分的。比如，抽象地講，誠(chéng)實(shí)的行為是善，欺騙撒謊的行為是惡，但在康德所講的“兇手追殺好人”的具體境遇中，向兇手隱瞞被追殺者去向這一欺騙撒謊行為，卻是善的；
如果是向兇手誠(chéng)實(shí)，則是害了一條性命，其誠(chéng)實(shí)行為反而是惡的。

　　境遇不是生命的偶然或殊態(tài)，而是生命的必然和常態(tài)：凡是生命，一旦它成就為生命，就被命運(yùn)地拋進(jìn)了具體的境遇之中而展開(kāi)自己的生命歷程。所以，境遇之于生命，是一種命運(yùn)。人類的精神探索，必然要與境遇打交道；
生命倫理學(xué)，必然只能成為生命的境遇倫理學(xué)：對(duì)生命的倫理學(xué)思考與檢討，不可能逃避境遇的維度，只有當(dāng)我們把審視的目光投向生命境遇之維，生命倫理學(xué)才可能得到真正的創(chuàng)構(gòu)。

　　生命境遇的敞開(kāi)態(tài)勢(shì)　　境遇由于生命而產(chǎn)生，生命因?yàn)榫秤龆�敞開(kāi)。所以，生命與境遇合二為一而形成生命境遇。從表面看，生命境遇的存在敞開(kāi)，是通過(guò)個(gè)體生命的生存行動(dòng)來(lái)啟動(dòng)的；
但實(shí)際上，生命境遇的存在敞開(kāi)，卻是一種歷史的必然。

　　所謂“歷史的必然”，是指生命與生命的相交相融或相悖相離所編織生成的時(shí)間之流，比如，每個(gè)人的誕生，都落入一個(gè)特定的境遇之中，從而形成個(gè)體生命的不同命運(yùn)，比如生于達(dá)官顯貴之家或書(shū)香門(mén)第之家或破落貧窮之家等等，但生命誕生時(shí)所進(jìn)入的這種境遇，卻是生命與生命（即你與某個(gè)特定的女人以及由此女人所聯(lián)貫起來(lái)的其他人）相交相融而編織生成的時(shí)間之流。

　　生命境遇存在敞開(kāi)的基本態(tài)勢(shì)，就是空間向時(shí)間的滲進(jìn)，從而生成出生命境遇的歷史向度：生命境遇的存在敞開(kāi)，始終是歷史性的。

　　如前所述，生命的本性就是勇往直前、義無(wú)反顧地創(chuàng)造生命和創(chuàng)造自我，而創(chuàng)造總要經(jīng)歷事件，并且始終需要空間舞臺(tái)，因而，從事件創(chuàng)造角度看，生命境遇總是由一個(gè)又一個(gè)創(chuàng)造性事件構(gòu)成的連續(xù)統(tǒng)；
但從事件創(chuàng)造的空間舞臺(tái)方面看，每個(gè)創(chuàng)造性的事件都生發(fā)于某個(gè)特定的空間之中，并形成一個(gè)特定的空間之點(diǎn)，生命創(chuàng)造活動(dòng)的繼續(xù)向前，實(shí)際上是一個(gè)又一個(gè)被創(chuàng)造的事件所生成的空間之點(diǎn)的連綴，因而，由所創(chuàng)造的事件而形成的事件的連續(xù)統(tǒng)，實(shí)際上是一個(gè)又一個(gè)空間之點(diǎn)連綴所生成的無(wú)限時(shí)間進(jìn)程（即歷史之流）。所以，生命境遇的存在敞開(kāi)，不僅是時(shí)間進(jìn)程的，更是生生不息的生態(tài)敞開(kāi)。

　　生命境遇的倫理要求　　如前所述，以自由為最高原理的自我創(chuàng)生、互不傷害、平等尊重、相互完整等，構(gòu)成了生命倫理學(xué)的實(shí)踐論原則體系，但生命倫理學(xué)的實(shí)踐論原則體系，卻必須服從生命境遇的存在敞開(kāi)。因?yàn)樯�命的存在敞開(kāi)始終是具體的，是境遇化的，而這些具有極強(qiáng)概括性的生命倫理原則，只有置于具體的生命境遇之中，才能發(fā)揮出真正的實(shí)踐功能。比如，在一般情況下，生命與生命之間，應(yīng)該遵守平等生存的不傷害原則，如果做到了這一點(diǎn)，這就是善的，也是道德的。但是，在特殊的情況下，出于不得已而傷害了生命，這是允許存在的，比如，著名的“電車(chē)?yán)硐雽?shí)驗(yàn)”就是一例，在別無(wú)選擇的不得已情況下，選擇犧牲一人的生命來(lái)保全共他五人的生命，這是善的，因?yàn)樗�符合“最大利益凈余額”原則。［1］（PP156－161）　

　　以此觀之，生命倫理學(xué)的實(shí)踐論原則體系的運(yùn)用，必須接受生命存在、生存、行動(dòng)的境遇論倫理原則，這即是約瑟夫．弗萊徹所講的愛(ài)的原則：愛(ài)是根本的律法，愛(ài)也是根本的道德原則，因?yàn)椤皭?ài)同公正是一回事，因?yàn)楣�正就是分配了的�?ài)。”［2］（P70）愛(ài)的境遇倫理原則，與生命的自我創(chuàng)生原則和生命的互不傷害原則、相互尊重原則、相互完整原則是相契合的，即生命倫理學(xué)的實(shí)踐論原則體系，必須建立在對(duì)生命的廣闊博愛(ài)與全面慈善之基石上，［3］（P275）并且只能是對(duì)廣闊的博愛(ài)與全面的慈善的境遇化運(yùn)用。

　　二、自然生態(tài)境遇中的自然生命倫理學(xué)探索

　　人本血緣與自然生命境遇　　人是世界性存在者。人的世界性存在具體表征為他同時(shí)存在人文世界和自然世界之中：人文世界是由人力創(chuàng)造的器物、制度、知識(shí)、觀念、思想、信仰、方法組成；
自然世界由則生命和創(chuàng)造生命的法則、律令組成。

　　人文世界是屬人的世界，但自然世界也是屬人的世界，但首先是屬于自然生命的世界；
同時(shí)，人文世界是建立在自然世界之中的，人的存在是建立在自然生命的存在基礎(chǔ)之上的。這兩個(gè)方面是生命倫理學(xué)探討所必須具備的基本態(tài)度。

　　在過(guò)去，我們一直把自然世界看成是屬人的、并為人所用的一個(gè)資源世界。這種看待源于我們的盲動(dòng)認(rèn)知，即主觀武斷地認(rèn)為人與自然生命沒(méi)有存在的關(guān)聯(lián)，只有利用與被利用的關(guān)系。但是今天我們逐漸發(fā)現(xiàn)，自然是我們得以存在的根基；
大地是我們的母親，自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化力量是我們的父親。母親為我們提供了乳汁，使我們的生命得以延續(xù)和生成；
父親為我們提供了勇敢存在的意志和頑強(qiáng)生存的智慧與力量。自然界的一切生命，則是我們的兄弟姊妹，他們與我們血肉相聯(lián)，因而，自然生命，為我們提供了親生命的關(guān)愛(ài)與照顧。所以，我們要繼續(xù)存在下去并希望生存得更好、更完美與幸福，必須敬畏、關(guān)愛(ài)、慈善自然生命，使他們完整存在和健康生存。因而，生命倫理學(xué)所關(guān)心的首要問(wèn)題，應(yīng)該是自然生態(tài)境遇中的自然生命的倫理問(wèn)題；
生命倫理學(xué)建設(shè)的首要學(xué)科維度，應(yīng)該是自然生態(tài)境遇中自然生命倫理學(xué)探索。

　　平等地善待一切生命　　在自然生態(tài)境遇中構(gòu)建自然生命倫理學(xué)，這是生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)的奠基工程。自然生態(tài)境遇中的自然生命倫理學(xué)探索，應(yīng)以自然生命為倫理主體，但必須要從人出發(fā)。因?yàn)樽匀簧�命倫理學(xué)是專門(mén)探討自然生命在其自身境遇中的存在地位、生存資格和行動(dòng)權(quán)利所表現(xiàn)出來(lái)的倫理訴求，以及這一倫理訴求對(duì)人的完整存在和健康生存的實(shí)際功用與影響，從而為人的生命倫理學(xué)提供最基本立法原則和普遍行動(dòng)原則。

　　從人本身出發(fā)來(lái)探索構(gòu)建自然生命倫理學(xué)，需要拋棄惟人本主義的狹隘人道論理念，重建能夠拯救世界、拯救地球、拯救人類的自然人道主義、大地人道主義、原野人道主義。由此，自然生命倫理學(xué)探索的首要任務(wù)，就是建立起這樣一種視域開(kāi)放的生命主義人道原則。這一生命主義人道原則的核心精神，就是平等地善待一切生命。

　　平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命。平等地尊重生命則要求我們必須去了解自然生命，認(rèn)識(shí)自然生命。

　　了解和認(rèn)識(shí)自然生命，就是了解和認(rèn)識(shí)自然生命的自由朝向，創(chuàng)造品質(zhì)及其親生命的倫理傾向；
就是了解和認(rèn)識(shí)自然生命的創(chuàng)造本性和生態(tài)境遇；
就是了解和認(rèn)識(shí)自然與人的生命處于一榮俱榮、一損俱損的共在與互存、共生與互生的境遇進(jìn)程之中，人善待自然生命，最終是善待自己，人要真正的善待自己，就必須完全地善待生命；
就是了解和認(rèn)識(shí)人自己：完全地善待自然生命的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)，就是真誠(chéng)地尊重自然生命，“生命是一個(gè)超越了我們的理解能力的奇跡，我們?nèi)孕枰�尊重他�！保?］(P238)總之，以一種廣闊的博愛(ài)和全面的慈善之情來(lái)完全地尊重自然生命，是人類了解自然生命的前提，亦是人類認(rèn)識(shí)自我的前提，更是人類真正尊重自我的開(kāi)始。

　　平等地尊重一切自然生命的實(shí)質(zhì)性道德體現(xiàn)就是敬畏自然生命。敬畏自然生命，需要以一種虔敬和畏懼的態(tài)度來(lái)平等地看待所有的自然生命。因?yàn)�，世界因�(yàn)樯�命才成其為世界，自然因其生命才成為自然。生命�?gòu)成了自然和世界本身，生命不僅僅是一種自然存在，更是一種道德存在：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理�！保�5］(P30)　在生命世界里，惟有人類才因其擁有自主性思維能力和目的性認(rèn)知能力而可能敬畏生命：學(xué)會(huì)敬畏生命，構(gòu)成了人類的最大幸福之源，因?yàn)橹挥芯次飞�命，人才能夠幫助和拯救其他生命�?br>只有敬畏生命，人類才可通過(guò)維護(hù)世界生命之生態(tài)平衡，使自己獲得幸福生存的自然根基。

　　世界主義生命利益觀　　人類與自然生命之間的關(guān)系，是一種“物競(jìng)天擇，適者生存”的雙重關(guān)系，它背后所隱含的基本法則是利益法則，即世界生命利益、自然生命利益、地球生命利益、物種生命利益與人類利益之間的得失平衡，構(gòu)成了整個(gè)世界存在的法則。以此，自然生命倫理學(xué)的生態(tài)境遇探索，必須建立起世界主義生命利益觀，并以此為基本準(zhǔn)則，在人類利益與自然生命利益之間建立起限度選擇機(jī)制和與自我限制的行動(dòng)原則，這些原則包括：

　　第一，世界生命的共同存在、普遍繁殖原則；

　　第二，生命利益的平等索取原則。

　　前一個(gè)原則是后一個(gè)原則實(shí)現(xiàn)的目的原則，它表述為生命的共在與互存、共生與互生；
后一個(gè)原則是前一個(gè)原則的境遇敞開(kāi)的手段原則，它具體表述為兩個(gè)分原則：一是在進(jìn)行利益索取時(shí)一定要遵循生命利益的最大化再生原則；
二是在利益索取中一定要遵循生命利益的平等原則。

　　生命利益的最大化再生原則展開(kāi)為兩個(gè)具體的行動(dòng)原則，一是生命利益索取要遵循利益分配公正原則（the rule of distributive justice），即人類在向自然生命世界索取自我利益時(shí)，一定要公正地分配地球上的一切資源，使人類與地球上所生命物種都能獲得生命延續(xù)與延展的資源保障。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　二是進(jìn)行利益索取時(shí)要遵循生命利益的公正補(bǔ)償原則(the rule of restitute justice)，即當(dāng)人類向自然生命世界索取自我利益時(shí)，因?yàn)樽约旱腻e(cuò)誤或其它的原因而導(dǎo)致了對(duì)自然生命利益損害時(shí)，就必須想法去彌補(bǔ)這種損害，去調(diào)節(jié)這種失衡，使整個(gè)自然生命世界在利益分配與索取中處于動(dòng)態(tài)平衡與和諧的健康運(yùn)行狀態(tài)中。

　　生命利益的平等原則展開(kāi)為兩個(gè)具體的行動(dòng)原則，一是生命存在和索取的對(duì)稱原則（the rule of proportionality）：它要求人類必須以充分考慮世界生命相互存在的利益平衡性，而主動(dòng)放棄許多非分的、過(guò)度的利益索取。二是利益的最小原則(the rule of minimumwrong)：它要求人類在向自然宇宙和生命世界索取自我利益時(shí)，應(yīng)將對(duì)自然宇宙、生命世界、物種生命的傷害降低到最低限度；
同時(shí)，當(dāng)因?yàn)椴豢杀苊獾脑�因而造成了�?duì)自然生命的利益損害，就應(yīng)該以其最大的努力去進(jìn)行補(bǔ)償，使之能恢復(fù)再生與平衡。

　　二、社會(huì)生態(tài)境遇中的人文生命倫理學(xué)探索

　　人的存在雖然以自然世界為母體，但卻要以人文世界為生命展開(kāi)的直接境遇舞臺(tái)，因而，對(duì)人的生命存在、生存、行動(dòng)的倫理探討，則是人文生命倫理學(xué)：人文生命倫理學(xué)探索，構(gòu)成了生命倫理學(xué)的另一基本維度。

　　人文生命存在境遇之構(gòu)成　　人文世界是由人力創(chuàng)造的器物、制度、知識(shí)、觀念、思想、信仰、方法等內(nèi)容構(gòu)成。人文世界是人力智慧的成果，但它一旦為人所創(chuàng)造出來(lái)，就構(gòu)成一種脫離于人的意志控制的客觀力量，而成為現(xiàn)實(shí)的或潛移默化的影響、引導(dǎo)、控制人的生命運(yùn)動(dòng)方式、方法的選擇與建構(gòu)。因而，人力所創(chuàng)造的器物、制度、知識(shí)、觀念、思想、信仰、方法等等，構(gòu)成了人的生命存在敞開(kāi)的歷史化的文化境遇，它實(shí)質(zhì)地敞開(kāi)為三個(gè)向度：

　　一是由器物構(gòu)成人的生命敞開(kāi)的器物境遇。器物是指人力所創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，它實(shí)際上兩個(gè)展開(kāi)為兩個(gè)維度，一是更多地具有收藏和保存價(jià)值的歷史性器物，二是更多地發(fā)揮當(dāng)下使用價(jià)值的器物，因而，人力創(chuàng)造的器物實(shí)際上是從歷史和當(dāng)下兩個(gè)維度創(chuàng)構(gòu)起人的生命敞開(kāi)的器物境遇，比如我們居住的房屋，我們所生活其中的城市等等，即是。

　　二是由制度構(gòu)成人的生命敞開(kāi)的制度境遇。制度是國(guó)家社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)的積累與張揚(yáng)，它具有功能強(qiáng)大的歷史維度；
但制度的歷史功能最終要通過(guò)制度的當(dāng)下運(yùn)行來(lái)展開(kāi)。由此，制度的歷史期盼與當(dāng)下運(yùn)作，此二者的合流，構(gòu)成了人的生命敞開(kāi)的制度境遇。

　　三是由知識(shí)、觀念、思想、信仰、方法等內(nèi)容整合構(gòu)建起人的生命敞開(kāi)的精神境遇。客觀地看，在歷史化的文化境遇構(gòu)成中，其器物境遇和制度境遇，都具有相對(duì)單一的價(jià)值朝向和情感期許，只有精神境遇才呈現(xiàn)出價(jià)值與情感的多元指向。當(dāng)然，它在器物境遇和制度境遇的規(guī)范下，會(huì)分裂出主導(dǎo)性、非主導(dǎo)性和邊緣化之三維向度。

　　歷史化的文化境遇僅是其人文生命存在境遇構(gòu)成的時(shí)間維度，而人文生命存在境遇構(gòu)成的空間維度，則是人與環(huán)境的交互關(guān)系。

　　人與環(huán)境的交互關(guān)系，實(shí)際上涉及到三個(gè)維度：一是人與他人交互生成的人際環(huán)境；
二是人與群體、組織、政黨、政府等交互生成的社會(huì)環(huán)境；
三是人與特定自然生存空間交互生成的生活環(huán)境。這三個(gè)維度的價(jià)值取向、情感向度可能完全不同，也可能部分交叉，也可能根本對(duì)立，但不管怎樣，它們都通過(guò)人而聚合生成人的生命敞開(kāi)的環(huán)境境遇。

　　人文生命倫理學(xué)探索的基本方向　　在現(xiàn)代社會(huì)里，物、技術(shù)和通過(guò)技術(shù)武裝的集權(quán)主義，此三者通力合作，構(gòu)建起了全面消解人的獨(dú)立性、主體性的生存境遇。在這種生存境遇中，人文生命倫理學(xué)探索所面臨的首要任務(wù)，就是重新了解和認(rèn)識(shí)人本身，重新確立人在人文社會(huì)中的完整人本地位、資格、權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)。因?yàn)樯鐣?huì)的真正締造者是生龍活虎的個(gè)人，只有個(gè)人才是社會(huì)的真正主體，只有個(gè)人才擁有平等締造社會(huì)的權(quán)利和選擇、取舍、利用器物、制度、知識(shí)、觀念、思想、信仰、方法的絕對(duì)權(quán)利；
并且，只有當(dāng)每個(gè)人真正擁有了這些最基本的權(quán)利，才稱得上是一個(gè)人文世界。如果人被器物所控制、被制度所奴役、被知識(shí)、觀念、、思想、信仰、方法所俘虜，那么，人的主體地位、資格、權(quán)利就實(shí)質(zhì)地被統(tǒng)統(tǒng)消解，人由此成為一個(gè)生命的空殼�，F(xiàn)代生活中，物質(zhì)、商品、技術(shù)和由技術(shù)武裝起來(lái)的集權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，就是把人變成生命空殼的過(guò)程。所以，重新了解和認(rèn)識(shí)人本身，重新確立人在人文世界中的完整人本地位、資格、權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)，這是人文生命倫理學(xué)的根本時(shí)代任務(wù)�；�于此一根本任務(wù)，人文生命倫理學(xué)探索必須創(chuàng)立能夠使所有人獲得人的地位、資格、權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)的人本原則，這個(gè)原則就是平等地善待人人，把人人當(dāng)人看并努力使人人成為完整的人。

　　平等地善待一切人，其根本前提是平等地看待一切人：只有平等地看待一切人，才能做到善待一切人。平等地看待一切人的認(rèn)知前提是確立人的最高社會(huì)地位與存在價(jià)值，這是因?yàn)椋旱谝�，每個(gè)人都是獨(dú)立的生命個(gè)體而獨(dú)立地存在；
第二，每個(gè)人的生命是被拋于世的，他沒(méi)有原因也沒(méi)有理由，人的生命誕生本身就構(gòu)成了其依據(jù)、理由：人永遠(yuǎn)是自己存在的理由與依據(jù)，這對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一樣的。第三，每個(gè)人一旦被拋于世就享受著生的權(quán)利，并必然承擔(dān)其死的職責(zé)：人是必死的求生者，也是樂(lè)生的求死者，這對(duì)每一個(gè)人來(lái)講，同樣是相同的。第四，人的生命一旦誕生，就必然要擔(dān)當(dāng)起求生和創(chuàng)生的職責(zé)，為此，人人必須勞動(dòng)，并必須因其勞動(dòng)而走向他人、走進(jìn)群體、走入社會(huì)而終身地勞動(dòng)，這是天職，更是人的權(quán)利。第五，如上四方面的因素都是天賦給人的命運(yùn)、權(quán)利與職責(zé)，正是這種命運(yùn)與職責(zé)，構(gòu)成了人在存在的根基意義上是絕對(duì)平等的；
也正是這種命運(yùn)與職責(zé)，賦予了人人成為平等的人最終理由和根本依據(jù)。

　　善待一切人的最高立法原理自由。自由的基本內(nèi)涵是獨(dú)立；
自主；
個(gè)性�；�于自由原理之規(guī)定，善待一切人基本要求即是：第一，善意地承認(rèn)和看待每個(gè)人的獨(dú)立人格與獨(dú)立存在；
第二，善意地承認(rèn)和看待每個(gè)人對(duì)生存的自主設(shè)計(jì)與自主安排；
第三，善意地看待每個(gè)人個(gè)性化地生活、個(gè)性化地勞動(dòng)和個(gè)性化地追求人生快樂(lè)與幸福的權(quán)利。

　　善待一切人的行為表現(xiàn)就是博愛(ài)與慈善。博愛(ài)就是把一切人作為愛(ài)的對(duì)象，去愛(ài)一切人；
慈善就是對(duì)一切人報(bào)以同情與憐憫，并同情和憐憫一切人。無(wú)論是博愛(ài)行為還是慈善行為，就是給人幫助、扶持、增益，就是給人以尊嚴(yán)和提升人的做人尊嚴(yán)的行為。所以博愛(ài)與慈愛(ài)的境遇落實(shí)，就是在把一切人當(dāng)人看的基礎(chǔ)上，努力使每個(gè)人成為頂天立地的人。

　　人文生命倫理學(xué)構(gòu)建的基本要求　　人既是世界性存在者，也是歷史性生存者，由此兩個(gè)方面的規(guī)定，人的人文生命存在境遇敞開(kāi)為三個(gè)維度：一是歷史的維度，它所指向的是未來(lái)和未有，由此，人的境遇性存在、生存、行動(dòng)，必須考慮未來(lái)的子孫后代；
二是環(huán)境的維度，它指向的是自然生態(tài)，由此，人的境遇性存在、生存、行動(dòng)，必須考慮與環(huán)境、與自然生態(tài)、與整個(gè)生命世界應(yīng)該建構(gòu)起怎樣的生態(tài)關(guān)系，才可能使自己存在完整和生存健康；
三是制度的維度，它所指向的是整齊劃一的律法、規(guī)則、原則，因而，人的當(dāng)下存在、生存、行動(dòng)，應(yīng)該以如何的姿態(tài)來(lái)面對(duì)、取舍、運(yùn)用或重構(gòu)其律法、規(guī)則、原則，才更符合人性，才更體現(xiàn)愛(ài)的張力。

　　面對(duì)這三個(gè)維度，人文生命倫理學(xué)探索，必須嚴(yán)肅地考察人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，確立限度生存的整體實(shí)踐原則。

　　以此原則出發(fā)，人文生命倫理學(xué)探索引導(dǎo)人們改變對(duì)地球、對(duì)自然資源的態(tài)度：自然和地球給予人類生存提供了存在的現(xiàn)實(shí)條件，它們的價(jià)值之于人首先是一種存在(目的論)價(jià)值，然后才是一種使用(即手段)價(jià)值。所以，人類必須拋棄自然征服論的觀念，建立起尊重自然、尊重地球、尊重資源環(huán)境的態(tài)度。這需要從三個(gè)方面努力：一是重建人與地球、資源之間的真正協(xié)調(diào)和諧的生存關(guān)系，這種生存關(guān)系的普遍形成最終以對(duì)資源運(yùn)用限度原則和理性節(jié)約原則的社會(huì)化建立運(yùn)用為具體標(biāo)志；
二是拋棄片面的財(cái)富目的論和物質(zhì)幸福論觀念，重建人與人文環(huán)境之間協(xié)調(diào)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)富與生命或精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)幸福觀的創(chuàng)建；
三是徹底拋棄霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性行動(dòng)原則，重建政府、社會(huì)、個(gè)人三者的生存關(guān)系，使人與社會(huì)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)生存、限度發(fā)展。

　　在此基礎(chǔ)上，人文生命倫理學(xué)應(yīng)該全面探索人類的持續(xù)再生問(wèn)題，建立起限度生存的發(fā)展原則，它展開(kāi)為兩個(gè)具體性的實(shí)踐原則，即可再生資源的持續(xù)開(kāi)發(fā)原則和不可再生資源的持續(xù)利用原則。為此，必須從深度和廣度上開(kāi)發(fā)人類的智慧力量，限度地、節(jié)制地開(kāi)發(fā)科學(xué)力量和技術(shù)力量，使人類科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展以維護(hù)、開(kāi)發(fā)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)資源再生和激勵(lì)限度生存為主要任務(wù)。

　　在當(dāng)代世界，人文社會(huì)對(duì)人的主體地位、資格、權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)的消解的主要力量，是制度，是整個(gè)人文世界的制度規(guī)范系統(tǒng)和制度價(jià)值系統(tǒng)。前者規(guī)范人、壓制人，后者引導(dǎo)人、奴化人。制度之所以會(huì)出現(xiàn)這種壓制和奴化生命的情況，是在于制度作為人力意志的境遇性產(chǎn)物，它一旦被制定出來(lái)，就獲得了超越時(shí)空的穩(wěn)定性與不變性；
人的生命存在、生存、行動(dòng)卻始終在具體的境遇中流動(dòng)、變化。因而，超越時(shí)空的制度始終滯后、落后于人的生命的境遇化存在、生存、行動(dòng)；
并且，制度一旦產(chǎn)生，就具有對(duì)人的存在、生存、行動(dòng)的絕對(duì)控制之本能沖動(dòng)與欲望，所以，當(dāng)制度的這種本能沖動(dòng)與欲望變成現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，境遇化存在、生存、行動(dòng)的生命，就不得被迫遭受奴役之苦，人的地位、資格、權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)等等，就無(wú)時(shí)不刻不遭受來(lái)自各方面的制度力量的消解。所以，人文生命倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)起重建人的地位、資格、權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)之重任，必須立足人的生命存在境遇本身，探索構(gòu)建能夠張揚(yáng)人性、激活生命創(chuàng)造力的境遇化生命價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)。這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)的根本坐標(biāo)是：愛(ài)是根本的律法，并且愛(ài)決定律法的取舍，因?yàn)閻?ài)是最根本的公正；
這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)的具體倫理尺度是：第一，境遇決定實(shí)情；
第二，境遇改變?cè)瓌t和規(guī)則。［6］（P44）

　　四、生物學(xué)生態(tài)境遇中的醫(yī)學(xué)生命倫理學(xué)探索

　　人既是人文化的人，也是生物化的人。人的文化取向和生物傾向，同時(shí)濃縮在人的生命存在境遇之中，而構(gòu)成其雙重方向。因而，從生物學(xué)生態(tài)境遇角度來(lái)審查生命的醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題，構(gòu)成了生命倫理學(xué)的又一基本維度。生命的醫(yī)學(xué)倫理是最典型的境遇倫理，它主要指涉三個(gè)方面：一是生命境遇中的生殖倫理；
二是生命境遇中的死亡倫理；
三是生命境遇中的治療倫理。

　　境遇性生殖的根本倫理問(wèn)題　　人的生命敞開(kāi)境遇中的生殖倫理，所涉及的對(duì)象內(nèi)容主要有五：一是生殖技術(shù)的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用中的倫理問(wèn)題，它包括人工授精、體外授精、代理母親、無(wú)性生殖等方面；
二是生育的倫理問(wèn)題，它包括避孕、人工流產(chǎn)、絕育等問(wèn)題；
三是優(yōu)生問(wèn)題；
四是遺傳問(wèn)題；
五是缺陷新生嬰兒?jiǎn)栴}。

　　生物醫(yī)學(xué)生命倫理學(xué)對(duì)境遇生殖倫理問(wèn)題的探討，所應(yīng)該確立的出發(fā)點(diǎn)是：必須完全地確立和維護(hù)人的生命生殖本性，因?yàn)橹挥型耆�地保障和維護(hù)人的生命生殖本性，人才可能完整地保持自己創(chuàng)造生命和創(chuàng)造自我的力量，才可能真正完美無(wú)缺地在勇往直前、義無(wú)反顧的生態(tài)進(jìn)程中始終創(chuàng)造自我和創(chuàng)造生命，使自己在這種雙重創(chuàng)造進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)生命的智力生殖、情感生殖和意志生殖。［7］

　　完美無(wú)缺地維護(hù)和保持人體的生命生殖本性，必須遵守三個(gè)本生命原則：第一，兩性生命交合原則：人的生命只能由兩性生命來(lái)創(chuàng)造，無(wú)性的或單性的人的生命創(chuàng)造行為，都是違反人的生殖本性的，也是違反人的生命本性的，所以是反道德；
第二，生殖意志原則：任何生殖行為，都必須同時(shí)體現(xiàn)兩性生命的自主生殖意志，惟有以兩性雙方的自主生殖意志為動(dòng)力的生殖行為，才是合生殖道德的行為；
第三，兩性情感的身體注入原則：人的生命的創(chuàng)造，必須以兩性身體為傳導(dǎo)媒介，將雙方相向膨脹和張揚(yáng)的創(chuàng)造生命和創(chuàng)造自我的自由情感融注進(jìn)新生命體中，并構(gòu)成新生命的原初生命激情，否則，任何形式的生殖行為，都是違反人的生命本性的。

　　境遇性死亡的根本倫理問(wèn)題　　人的生命境遇中的死亡倫理所涉及的主要對(duì)象有四個(gè)方面：一是殺嬰問(wèn)題；
二是安樂(lè)死問(wèn)題；
三是器官移植問(wèn)題；
四是生命的死亡及其處理問(wèn)題。

　　如上四個(gè)方面的境遇性死亡所涉及的根本倫理問(wèn)題有三：

　　一是必須明確定位什么叫生命。如前所述，生命就是指能不斷地與生命、環(huán)境進(jìn)行能量攝取與交換，并具備勇往直前、義無(wú)反顧地創(chuàng)造自我和創(chuàng)造生命之能力的有機(jī)體。以此來(lái)看，一旦兩性行為使一個(gè)精子和一個(gè)卵子產(chǎn)生了交合，并可因此而進(jìn)行能量攝取與交換而處于生長(zhǎng)進(jìn)程狀態(tài)中的東西，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　就是生命。因此，處于母腹中正在生成成形的有機(jī)體，都是生命，他都享有完全的生命權(quán)。

　　二是誰(shuí)有權(quán)決定人的生命的問(wèn)題，即誰(shuí)有權(quán)來(lái)決定、分配人的生命權(quán)、存在權(quán)、生存權(quán)、行動(dòng)權(quán)？誰(shuí)有權(quán)來(lái)處置人的生命的去留權(quán)、生死權(quán)？這些問(wèn)題實(shí)際上涉及生命的誕生：如上篇所述，任何人的生命，都是得之于天（之靈光），受之地（之神性），承之類與族的血脈，形之父母（精血?dú)鈩?shì)）。只有只四者的合和，才使生命的種子產(chǎn)生并最終孕育而誕生。所以，生命并不屬于父母所有，也不屬于自己所有，而且是屬于天地族人這四大自然力的合和之力，即上蒼：生命源于上蒼并最終歸上蒼所擁有。上蒼擁有生命權(quán)，不僅在于它創(chuàng)造了人的生命，更在它在創(chuàng)造生命時(shí)就賦予生命的走向及其最后的長(zhǎng)度，這是生命創(chuàng)造與回歸的永恒法則，任何個(gè)人，任何群體力量，任何技術(shù)力量，都不能違背的生命法則，不能破壞的生命鐵律。生命的自由、平等，就是在這個(gè)意義上立論的。人的生命權(quán)、存在權(quán)、生存權(quán)、行動(dòng)權(quán)，只有上蒼有權(quán)分配。上蒼有好生之德，并且無(wú)親，所以，它是按照生命平等原則和生命自由原則來(lái)分配人的生命權(quán)利的，包括人的生命去留權(quán)、生死權(quán)。除此，沒(méi)有任何人有權(quán)處置自己的生命以及他者的生命。所以，殺嬰、安樂(lè)死，都是違背生命意愿并違背生命存在之自然法則的。

　　三是生命的完整性問(wèn)題。生命成就自己為生命，就在實(shí)現(xiàn)生命的健康生存；
生命成就自己為生命，更在于保持其生命存在的完整性。

　　生命的完整性，首先是指生命必須自生至死保持上蒼創(chuàng)造的形式，不能殘缺，也不能減少。增加或減少、殘缺或美化，都違背了生命的自然法則，構(gòu)成了對(duì)身體的傷害；
而傷害身體，就是對(duì)生命之完整權(quán)的侵犯，不管是否體現(xiàn)本人的自主意志，因?yàn)樗�破壞了生命存在的自然法則。因而，器官移植，以及死后的人體捐獻(xiàn)等行為，總是以侵犯生命、殘缺生命為前提，哪怕是移植動(dòng)物器官，同樣是生命侵犯，并且還體現(xiàn)了生命的亂類。

　　其次，生命成為生命之完整性，并不以生命本身的長(zhǎng)短來(lái)判定，也不以生活的幸福、快樂(lè)或苦難、痛苦為尺度，而是以經(jīng)歷本身為尺度：因上蒼的緣故，不同生命有其不同的經(jīng)歷，不管這經(jīng)歷是輕松、快樂(lè)、幸福，還是苦難、絕望、痛苦，每個(gè)人都必須以自己的方式去經(jīng)歷他應(yīng)該經(jīng)歷的每一個(gè)步驟、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一件事情，只有這樣，他才成為一個(gè)完整的人，走完完整的人生歷程。所以，面對(duì)此，任何人都不能人為地以結(jié)束生命的方式去逃避必須經(jīng)歷的人生生活內(nèi)容。所以，安樂(lè)死的倫理，并不是一個(gè)法律上的問(wèn)題，也不是一個(gè)人道的問(wèn)題，而是一個(gè)人道與天道相吻合的問(wèn)題，或者說(shuō)是一個(gè)人的倫理準(zhǔn)則與天地族人之自然法則相吻合的問(wèn)題。

　　境遇性治療的根本倫理問(wèn)題　　臨床治療，其目的是使人重新恢復(fù)健康。所以，臨床治療中的倫理問(wèn)題，集中體現(xiàn)為如何使生命全面獲得健康的問(wèn)題。

　　在傳統(tǒng)的臨床治療中，健康只相對(duì)身體而論。因而，治療的經(jīng)典意義，就是運(yùn)用藥物或其它醫(yī)學(xué)技術(shù)使病人的身體恢復(fù)正常、并達(dá)到原初的強(qiáng)壯狀態(tài)。其實(shí)，這種把人看成是一個(gè)純粹生物體而進(jìn)行生物療法，并不完全符合人類的倫理要求，所以才有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念的改變，并產(chǎn)生生物－社會(huì)心理治療模式，但這種治療模式不過(guò)是對(duì)純粹生物模式的一種補(bǔ)充性修正，并沒(méi)有從根本上改變傳統(tǒng)的建康觀念。

　　客觀地講，真正意義的健康，是身體、精神、心靈三者的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)，而使生命達(dá)到活潑剛健的創(chuàng)造狀態(tài)。所以，“健康”之于人，即身體健康、精神健康、心靈健康的統(tǒng)稱。臨床治療對(duì)病人的健康恢復(fù)，也就意味著使病人從身體、精神、心靈三個(gè)維度恢復(fù)原初的活潑剛健的創(chuàng)造狀態(tài)。以此來(lái)看，臨床治療中的“治療”，就不僅是藥物或醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，更重要的是包括情志的疏導(dǎo)、心靈的激活與純化、精神的飽滿與昂揚(yáng)。中國(guó)古代臨床醫(yī)學(xué)中講“三分思想，七分疾病”，并且針對(duì)此而提出“三分治療，七分調(diào)養(yǎng)”的辯證施治方略，則體現(xiàn)了這樣一種完整的、全面的健康生命倫理理念。

　　基于這樣一種健康和治療的倫理理念，必須在臨床治療中徹底改變對(duì)病人的看待，重新認(rèn)識(shí)病人，這是治療倫理的核心問(wèn)題。

　　從生命倫理角度看，病人首先是一個(gè)人，病人的權(quán)利首先是他作為一個(gè)人的完整權(quán)利，所以，他首先應(yīng)該享受作為一個(gè)人的完整權(quán)利。一個(gè)人的完整權(quán)利有很多內(nèi)容，但在臨床治療中，最根本的權(quán)利，就是平等的生命存在、生存、行動(dòng)權(quán)和平等的生命知情權(quán)。因?yàn)榍罢�，要求在臨床治療中不允許有任何形式的人權(quán)歧視；
由于后者，要求在臨床治療中不允許對(duì)病人有任何形式的病情隱瞞，除非病人自己以其自主意志表示他不愿知道或不想知道自己的真實(shí)病情，否則，任何人都沒(méi)有權(quán)利剝奪他的生命知情權(quán)。因?yàn)椋�人的生命的健康，最終是人的心靈、精神、情志的健康；
并且，根據(jù)生命的自然法則，一個(gè)人的生命構(gòu)成，就是他的全部經(jīng)歷，無(wú)論是好是壞，都是實(shí)現(xiàn)他自己生命完整性并磨煉他生命創(chuàng)造力的方式。因而，該人去經(jīng)歷的，必須要由他自己去完全經(jīng)歷，該由他去承受的，必須去承受，哪怕是再苦、再難，只有當(dāng)他在心靈、情志、精神上經(jīng)歷了、承受了這種經(jīng)歷，他才可能真正戰(zhàn)勝身體上的疾病。所以，從健康倫理角度講，在臨床治療中對(duì)病人生命狀態(tài)的隱瞞，本身就是促使病人軟弱而不能全面恢復(fù)健康的一種墮落方式，所以，它是不道德的，也是違背人性的。

　　在臨床治療中，讓每個(gè)病人充分享受生命知情權(quán)，這將要求臨床治療必須全面改變其醫(yī)學(xué)觀念，重建治療模式。這種醫(yī)學(xué)觀念，就是身體、精神、心靈動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的健康觀；
這種治療模式，即是身心并治的治療模式，即臨床治療應(yīng)以對(duì)病人進(jìn)行心靈、精神、情志的治療為根本，以藥物和技術(shù)的治療為展開(kāi)為方式。因而，臨床治療對(duì)健康的追求，更多地體現(xiàn)了倫理道德的強(qiáng)大功能，換句話講，倫理道德本身，將在這種身心并治的新型模式中成為治療內(nèi)容和治療方法本身。

　　五、健康生態(tài)境遇中的個(gè)體生命倫理學(xué)探索　

　　人的生命敞開(kāi)進(jìn)程要完全展開(kāi)其創(chuàng)造自我和創(chuàng)造生命的本性，勇往直前、義無(wú)反顧，則必須有健康的生態(tài)境遇；
人創(chuàng)造自我和創(chuàng)造生命的健康生態(tài)境遇，則需要從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、生物學(xué)生態(tài)三個(gè)面來(lái)建構(gòu)。因而，當(dāng)生命倫理學(xué)分別從這三個(gè)方面對(duì)人予以引導(dǎo)，則必將開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)使人勇往直前、義無(wú)反顧地展開(kāi)創(chuàng)造的整體生態(tài)境遇。在這樣的整體生態(tài)境遇中，每個(gè)個(gè)人都踏上生命創(chuàng)造的道路，完整存在、健康生存，幸福生活。因而，生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)的綜合維度，就是全面探索個(gè)體生命倫理學(xué)。

　　個(gè)體生命倫理學(xué)就是個(gè)體生命自我實(shí)現(xiàn)的倫理學(xué)。

　　個(gè)體生命自我實(shí)現(xiàn)有三個(gè)基本指標(biāo)：一是生命存在的完整性；
二是生命展開(kāi)生存的真正健康：三是生命始終充滿創(chuàng)造的激情與活力勇往直前，從不間斷地創(chuàng)造自我和創(chuàng)造生命。

　　這里必要重新理解人的生命。概括地講，人的完整生命構(gòu)成有三：一，身體：這是生命的外形體；
二，心靈：這是生命的內(nèi)形體，它由自由意志、靈魂、生命激情三者構(gòu)成；
三，精神：這是身心一體的中介聚合體，它由意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)構(gòu)成，人的文化經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、能力技巧，居于意識(shí)領(lǐng)域；
超驗(yàn)性智慧、方法，居于潛意識(shí)領(lǐng)域；
人的先驗(yàn)知識(shí)、智慧和方法，沉潛于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。在人的精神構(gòu)成中，其無(wú)意識(shí)與心靈相鄰，生命的整體創(chuàng)化力量和秩序力量沉潛于心靈世界之中，接受自由意志的導(dǎo)航和靈魂的統(tǒng)帥，并通過(guò)無(wú)意識(shí)而進(jìn)入精神世界，引導(dǎo)人的生命行動(dòng)。

　　由此來(lái)看，個(gè)體生命倫理學(xué)的根本問(wèn)題，就是如何調(diào)節(jié)身體、心靈、精神三者的關(guān)系，使之成為完整、協(xié)調(diào)、自組織化的創(chuàng)造主體。心靈、精神、身體三者的自我協(xié)調(diào)生成為完整的生命整體，體現(xiàn)出兩個(gè)方面的倫理取向：一是在微觀層面，身體、心靈、精神三者的自我協(xié)調(diào)，體現(xiàn)為本我、自我、超我之間的動(dòng)態(tài)合和一體；
二是在宏觀層面，身體、心靈、精神三者的自我協(xié)調(diào)生成，體現(xiàn)為看待生命、看待他人、看待自己的自我協(xié)調(diào)�？陀^地看，一個(gè)人要具有平等地善待生命和平等地善待他人，卻需要一個(gè)自我主體性前提，這個(gè)自我主體性前提就是：平等地善待自己，把自己當(dāng)人看并努力使自己成為完整的人，這是個(gè)體生命倫理學(xué)的最高個(gè)體原則：一個(gè)人在任何時(shí)候、任何環(huán)境下都要把自己當(dāng)人看，真正確立以健康、完整、樂(lè)觀的人性敞開(kāi)為其最高價(jià)值，并使自己成為真正完整意義上的人作為人生追求的最高目標(biāo)。

　　人要能平等地把自己當(dāng)人看，并努力使自己成為完整的人，必須解決三個(gè)基本的倫理問(wèn)題：

　　一是如何確立“人把自己當(dāng)人看”的標(biāo)準(zhǔn)：人把自己當(dāng)人看的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，最終源于人類區(qū)別于其他生命的那種以自己為目的的能力，所以，人是以自己為標(biāo)準(zhǔn)的。其具體表述是：人是自己的目的，人就是目的；
人是自己的價(jià)值形式，人的存在就是價(jià)值；
人就是自己的意義，人的生存展開(kāi)本身就構(gòu)成人的意義的全部。

　　二是“人怎樣才能使自己成為人”：它具體展開(kāi)為四個(gè)方面，首先，人應(yīng)該真誠(chéng)地學(xué)會(huì)并努力建立起做人的價(jià)值意識(shí)與目的信念：每個(gè)人都應(yīng)該是一個(gè)完整、獨(dú)立的人，他誕生于自然世界而成為人，就獲得了獨(dú)立存在的最高價(jià)值和意義；
每個(gè)人一旦作為人而生活在人群和社會(huì)中，他就成為社會(huì)得以產(chǎn)生、存在與繁榮的最實(shí)在的構(gòu)成主體，因而他也就獲得了最高的社會(huì)存在價(jià)值和意義。由此兩個(gè)方面形成確立人的價(jià)值意識(shí)與目的信念的源泉――人是最有價(jià)值和意義的人，創(chuàng)造人生生存的獨(dú)立價(jià)值與生活的人生意義，這是每個(gè)人努力使自己成為完整的人的心理前提、意志前提、人格前提、情感前提和認(rèn)知前提。其次，人必須具備平等的人格和自尊精神。人作為自然生命，在自然宇宙和生命世界里是平等的，這種本體意義的平等決定了人與人之間永遠(yuǎn)是平等的，它構(gòu)成了人人人格平等和自尊精神產(chǎn)生的本體論基石。其三，人必須學(xué)會(huì)向自己要自我實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)：自我實(shí)現(xiàn)是人的最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，是人使自己成為完美完整的人的最高狀態(tài)。因?yàn)樯�命天生具有一種求生長(zhǎng)，求成長(zhǎng)、求高大與完美的本性：比如，樹(shù)木為什么要那樣竭盡全力地瘋長(zhǎng)？花為什么要那樣竭其生命的全部而向世界開(kāi)放自我？細(xì)想一想，其實(shí)它們都是為了實(shí)現(xiàn)自我。世界上的一切生命存在都是如此，人更是這樣，追求自我生長(zhǎng)、自我成長(zhǎng)和自我高大與完美，不僅是人對(duì)生命存在之自然本性的釋放，更是人的社會(huì)存在之文化本性要求使之然。其四，人必須需要一種不斷實(shí)現(xiàn)自我、不斷完整自我的內(nèi)在推動(dòng)力量。這種推動(dòng)人不斷實(shí)現(xiàn)自我、不斷完整自我的內(nèi)在力量，就是人的自我創(chuàng)造力和自我創(chuàng)生力，它來(lái)源于天賦，啟動(dòng)于勇往直前、義無(wú)反顧的自由創(chuàng)造本性和自我目的性激情。

　　三是“人如何踐行自己的人生”：人踐行自己的人生的根本方式就是追求過(guò)程而生生不息。因?yàn)槿艘�平等地善待自己，在任何情況下都要努力使自己成為人，這意味著努力使自己成為完整的人，是一個(gè)生生不息的人生過(guò)程，他伴隨著人生的始終，從來(lái)沒(méi)有停息的時(shí)候，如果有誰(shuí)想通過(guò)一次努力或一段時(shí)間的努力就能做到使自己真正成為完整的人，這只能是一種天真，一種不想費(fèi)力氣的偷懶。努力使自己成為真正完整的人，需要一生的努力，一生的奮斗，一生的行動(dòng)。

　　參考文獻(xiàn)：

　�。�1］王海明．新倫理學(xué)［Ｍ］．北京：商務(wù)印書(shū)館，2001．

　�。�2］［6］約瑟夫．弗萊徹．境遇倫理學(xué)［Ｍ］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992．

　�。�3］唐代．優(yōu)良道德體系論：新倫理學(xué)研究［Ｍ］．北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2004．

　�。�4］巴里．康芒納．封閉的循環(huán)［M］．長(zhǎng)春．吉林人民出版．1997．

　�。�5］愛(ài)因．蘭德．新個(gè)體主義倫理觀［M］．上海．三聯(lián)書(shū)店．1993．

　�。�7］居友．無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德概論［Ｍ］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997．

　　2007、9、30

相關(guān)熱詞搜索：生命 倫理學(xué) 境遇 唐代 通往