靳希平：希臘人心目中的哲學(xué)：一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的審思
發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
一．中國(guó)人為什么需要了解古希臘哲學(xué)？
中國(guó)的文化至少已有五千多年的悠久歷史，有著輝煌燦爛的，極其豐富的思想文化遺產(chǎn)。我們的文化有著自己極深的底蘊(yùn)和傳統(tǒng)，有自己獨(dú)特的內(nèi)在邏輯、真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。發(fā)掘、繼承、發(fā)展我們自己傳統(tǒng)文化，已經(jīng)是一項(xiàng)十分艱巨、浩大，世世代代作不完的工作。為什么中國(guó)人還需要撥冗去了解學(xué)習(xí)西方的特別是古希臘的哲學(xué)呢？這是近代以來，直到今天仍在爭(zhēng)議的問題。
兼容并取、廣博開放、適應(yīng)性可塑性強(qiáng)是中國(guó)思想文化的重要特征。中國(guó)的思想文化，在內(nèi)容上，從來不是拒泊來品于千里之外的封閉式的思想體系。其實(shí)在人類歷史上，發(fā)展水平較高的文化從來都不可能是純而又純的。人類發(fā)展的歷史上的初級(jí)階段，人們只重視近親血緣傳統(tǒng)，他們的文化是純而又純的，但是這種文化只能說是人類文明的雛形，他還算不上是真正意義上的文化。真正成熟的人類文化恰恰始于不通“原始傳統(tǒng)”的融合。而中國(guó)文化的這種兼容并取、廣博開放、適應(yīng)性可塑性，恰恰與希臘文化又某種類似之處，最起碼表面上是如此。
黑格爾在講到希臘哲學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)說，希臘人從亞細(xì)亞、敘利亞、埃及取得了他們宗教、文化和社會(huì)組織的實(shí)質(zhì)，“但是他們把這些來源的外來成分大大消融了，大大地改變了，加工改造了、轉(zhuǎn)化了，造成了另外的一種東西”，所以這些來自外邦的東西，“本質(zhì)上正是他們自己的東西�！盵1]這個(gè)話的精神也使用于漢文化。漢文化同希臘文化之不同，就在于她“消融、改變、加工改造、轉(zhuǎn)化”外來文化持續(xù)進(jìn)行了5000年，直至今日，不曾間斷過：她消融過匈奴羌狄文化，吸收過西域突厥回紇等各國(guó)文化，吸收消融了蒙滿文化，改造過印度文化，加工過伊斯蘭文化。對(duì)西方文化，對(duì)希臘文化的吸收正是漢文化生生勃勃地發(fā)展進(jìn)程中最近的表現(xiàn)。包括哲學(xué)在內(nèi)的西方文化、古希臘文化，像匈奴、羌狄、印度、伊斯蘭、蒙滿諸文化一樣，已經(jīng)成為漢文化中有機(jī)的組成部分。今天 ，不管是官方文獻(xiàn)，還是報(bào)章書刊，也不管是私人論壇還是公開的討辯，人們的思考和表達(dá)問題的外部形式，在很大程度上是西方式的。他們不再從陰陽五行，相生相克，天人感應(yīng)等角度考慮問題，總是講前因后果，事實(shí)分析。講可能性，現(xiàn)實(shí)性，可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的外在條件，內(nèi)在因素等。在這個(gè)過程中所使用的基本概念，推導(dǎo)的邏輯形式，基本上是西方的，就是古希臘人的語匯和思維方式，只不過，就像一般西方人也不知道，他們天天用著希臘人的概念，即柏拉圖亞里士多德的概念整理世界，分類事物一樣，我們已經(jīng)把這種概念看作是漢文化本身的概念，并沒有意識(shí)到，他們是源于西方外來語或西方邏輯。為了證明這一點(diǎn)，我不妨翻一翻劉正琰、高明凱等先生編輯的《漢語外來詞詞典》[2]，為我們提供了很好的材料。詞典中收錄了各種來源的外來語，其中很大一部分漢語外來語是源于英語或德語，它們經(jīng)由日語傳入中國(guó)，根植到今日中國(guó)文化中，其中相當(dāng)一部分早已成為我們思考日常生活和進(jìn)行理論推理的基本詞匯。我們把一些最常見的理論概念摘錄下來，附在本文之后，供大家參考。而這些概念中相當(dāng)一部分或直接或間接地來自古希臘。
所以，學(xué)習(xí)研究古希臘哲學(xué)，一固然是出于了解外國(guó)文化的需要，但除此之外，更重要的恐怕是我們中國(guó)人了解自己的當(dāng)代文化的需要，是反思當(dāng)代中國(guó)人的思維方式，反思中國(guó)人自己哲學(xué)的來源之需要。就像要研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就必須研究印度佛學(xué)一樣，要研究中國(guó)當(dāng)代文化，就必須研究包括古希臘在內(nèi)的西方哲學(xué)。
二．哲學(xué)這個(gè)概念在當(dāng)代語言中的含義
哲學(xué)這個(gè)概念在當(dāng)代語言中的含義十分復(fù)雜。在最廣的意義上，它是一般原則、方法、基本思想的同義語。德國(guó)球星，后來著名教練貝肯保爾曾經(jīng)大談足球哲學(xué)，引起許多德國(guó)哲學(xué)教授的不滿和嘲諷。盡管如此，這種用法還是越來越普遍，似乎所有的行業(yè)都有自己的哲學(xué)。比如有人講時(shí)裝設(shè)計(jì)的哲學(xué)，有人講烹調(diào)哲學(xué)，有人講削腳的哲學(xué)，在通俗小說里甚至可以見到嫖娼狎妓的哲學(xué)的說法。
稍許拔高一點(diǎn)，一個(gè)人的生活原則也可以稱作哲學(xué)。我們可以在英國(guó)1995年出版的Collins Cobuild English Dictionary 找到下面的例句：The best philosophy is to change your food habits to a low-sugar, high-fibre diet; Annie"s work reflects her philosophy that life is full of mysteries. 盡管哲學(xué)這一概念的此類使用引起了學(xué)院里的教授們的不滿，但是實(shí)際上這種用法也有它們的現(xiàn)實(shí)根據(jù)：人生與動(dòng)物生存的區(qū)別之一，就是對(duì)自己生命過程有理解，他知道今年、明年，甚至近十年的生活目標(biāo)；
他了解這一周下一周度日的具體計(jì)劃；
他了解自己這種生活方式的意義，知道自己所從事的職業(yè)的社會(huì)地位和功能。他對(duì)他的生活總是有評(píng)價(jià)有打算，對(duì)生活中所接觸的人和事總是有看法有態(tài)度，這些評(píng)價(jià)打算、看法態(tài)度就是應(yīng)用各自智慧的結(jié)果。有誰不珍愛自己的對(duì)生活的體驗(yàn)思考，有誰不看重自己對(duì)周圍事物的看法呢？黃土高原上的老漢們也會(huì)為了維護(hù)各自對(duì)當(dāng)年土改和合作化的看法而吵得面紅耳赤；
北京大學(xué)的學(xué)生們也會(huì)為了辯解自己對(duì)科索沃問題上的立場(chǎng)爭(zhēng)論不可開交，甚至傷及友情。可見，人人都偏愛自己的智慧，看重自己運(yùn)用它得出的結(jié)果。所以，人人都是愛智慧的，因?yàn)槿巳硕紣廴松Ｕ軐W(xué)就其字面意義而言就是愛智慧，所以，人們對(duì)人生體驗(yàn)的整理表達(dá)，思考談話，他的看法，他生活遵循的準(zhǔn)則，都是人的智慧的應(yīng)用和智慧表達(dá)，智慧的體現(xiàn)，它們都是為人們所鐘愛的，所以，把它們稱作人們的愛智行為，把他們?nèi)松鷳B(tài)度，處世方略叫做哲學(xué)為什么不可以呢？
當(dāng)然，哲學(xué)還可以指某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。特別是在傳統(tǒng)宗教衰落的時(shí)候。比如，黑格爾就曾設(shè)想用他的哲學(xué)代替宗教，作為整個(gè)社會(huì)中人們思想行為的方法與準(zhǔn)備，這個(gè)計(jì)如果得以成功實(shí)施，黑格爾哲學(xué)便會(huì)成一種官方意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，作為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)或宗教的代替物，把某些哲學(xué)的結(jié)論當(dāng)作真理，視其為具有倫理道德性質(zhì)的生活行為規(guī)范，用以約束規(guī)范一般平民的行為，以建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序。無論在資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都有這種哲學(xué)。美國(guó)的實(shí)用主義，英國(guó)的功利主義就是例子。馬克思主義哲學(xué)也是一例。這樣的哲學(xué)追求在社會(huì)上的有效性，要求人們按照它指定的原則去接人待物，甚至去指導(dǎo)國(guó)家的事物，因此，它們或者直接或者間接地同政治發(fā)生瓜葛。它們也可以直接成為為政治服務(wù)的工具。在中國(guó)的文化大革命中，為無產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的哲學(xué)就是這類哲學(xué)的典型。它是當(dāng)時(shí)唯一允許存在的哲學(xué)形態(tài)。這種哲學(xué)形態(tài)經(jīng)過大哄大嗡的群眾運(yùn)動(dòng)搞的家喻戶曉，因此，在中國(guó)的廣大群眾中便產(chǎn)生了一種根深蒂固的看法：這種服務(wù)于政治的哲學(xué)就是哲學(xué)的唯一形態(tài)。這種偏見至今仍然是十分流行的看法。對(duì)哲學(xué)的這種看法并非完全不對(duì)，說這種看法是偏見，只是因?yàn)�，它以偏概全，把全部哲學(xué)等同于為政治服務(wù)的，為占統(tǒng)治地位的階級(jí)或階層的利益服務(wù)的官方化的、意識(shí)形態(tài)化的哲學(xué)。對(duì)哲學(xué)的這種片面看法是需要加以糾正的。需要指出，這種形態(tài)的哲學(xué)利用的是某種哲學(xué)的體系或者結(jié)論。
這種形態(tài)的哲學(xué)同真正的哲學(xué)研究工作的關(guān)系可以不恰當(dāng)?shù)仡惐扔诠こ碳夹g(shù)中物理的原理同物理學(xué)前沿工作的關(guān)系：前者是對(duì)后者的某些成果結(jié)論的應(yīng)用，而后者的工作面對(duì)的是問題，他們的任務(wù)不是去重復(fù)過去的定理，而是不斷的懷疑檢驗(yàn)被公認(rèn)為是真理的定理，以解決尚未解決的難題。針對(duì)流行的偏見我們強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)不是政治，同政治有瓜葛的只是只是哲學(xué)的諸多形態(tài)中的一種而已，而且不是真正意義上的哲學(xué)。但是與此同時(shí)，我們也不應(yīng)該否定這種哲學(xué)形態(tài)存在的合理性和必要性。這是一種真正有實(shí)用價(jià)值的哲學(xué)。這種哲學(xué)的存在是必要的，因?yàn)樯鐣?huì)需要某種思想，把人們團(tuán)結(jié)成為一個(gè)整體，或者一個(gè)黨派，或者一個(gè)政治實(shí)體，在沒有宗教或者傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)供其使用的情況下，為什么不可以求助于哲學(xué)的幫助呢？
哲學(xué)這個(gè)術(shù)語更專業(yè)些的用法，可以用來指稱對(duì)某些學(xué)科的理論基礎(chǔ)的研究，比如，科學(xué)哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)，法哲學(xué)，歷史哲學(xué)，政治哲學(xué)，宗教哲學(xué)等。哲學(xué)也用來指稱某個(gè)具體哲學(xué)家思想，或者某哲個(gè)學(xué)流派的研究工作，如孔子哲學(xué)，蘇格拉底哲學(xué)，分析哲學(xué)等。
最后提到的這種更專業(yè)的用法是哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)概念的最狹義的，也是最源初意義上的用法，它是指專門從事基本理論問題的批判性研究工作。比如對(duì)存在意義的思考，對(duì)事物本質(zhì)的思考，以及對(duì)人生更本意義的思考，對(duì)科學(xué)知識(shí)的真理性的思考，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的思考等等。這里所說的哲學(xué)也就是人們常說的，對(duì)形而上學(xué)問題的思考。這種狹義的哲學(xué)，最接近古希臘，特別是雅典人所說的哲學(xué)的含義。
我們下面作的工作并不是要為哲學(xué)這個(gè)概念正名，偏狹極端地認(rèn)為，只有最后這種用法才是正確的，合理的。上面我們提及，還有我們沒有提及的對(duì)哲學(xué)這個(gè)概念的用法都是合理真確的。我們這里的任務(wù)是要指出，在哲學(xué)這個(gè)概念的諸多用法中，那種最源初的，最古老的用法所指稱的內(nèi)容是什么，因?yàn)榍∏∵@個(gè)概念的最后一種意義上的使用常常被人們忽視，甚至常常為人們忘記。
三．智慧、賢哲與清談
世界各民族的傳統(tǒng)文化中都包含著非常豐富深刻的哲學(xué)內(nèi)容。但是，將這些內(nèi)容同文化的其他成分分離出來，獨(dú)立建立成一個(gè)學(xué)科，卻是古希臘人特有的創(chuàng)造。
解放以后，介紹古希臘文化的書籍出版的不多。文化大革命以及以后的以后的一段時(shí)間，這個(gè)領(lǐng)域的出版物幾乎是空白。80年代前后商務(wù)陸續(xù)再版了文革以前的翻譯的希臘典籍。人民出版社出版了《希臘哲學(xué)史》第一、二卷。到了90年代荷馬史詩有多種一本問世，羅念生先生翻譯的古希臘悲劇也得以與讀者見面。近期這方面的西方專著移譯為中文的也越來越多。比如上海人民出版社的英國(guó)學(xué)者基托的小冊(cè)子《希臘人》，三聯(lián)出版社譯出的讓·皮埃爾·韋爾南的《希臘思想的起源》，蘭州大學(xué)出版社出版的柯費(fèi)爾德的《智者運(yùn)動(dòng)》，遼寧教育出版社出版的歐文的《古典思想》等都是了解古希臘文化的很好的入門書。從出版界的情勢(shì)看，我國(guó)似乎悄悄地吹拂起來一縷“文藝復(fù)興”和風(fēng)，令人十分愜意。
上面提到的基托的小書對(duì)古希臘的人文地理環(huán)境作了十分生動(dòng)的描述：一片灰?guī)r山地，狹長(zhǎng)的山谷，細(xì)長(zhǎng)的海灣，少河流，多海島，地形多變，肥沃的平原與荒禿的山地縱橫交錯(cuò)。平原小而肥沃，山地多而貧瘠。內(nèi)陸從事農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)民既傳統(tǒng)又保守，只曉得小麥與牲口，沿海山區(qū)住滿了富有冒險(xiǎn)精神的水手和商人。山嶺把各個(gè)地分離出來，形成了五花八門的生活方式。反差大，形式多樣文化形態(tài)不能說與這種得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件無關(guān)。土地使他們得以豐足。但這種豐足的生活在現(xiàn)代中國(guó)人眼里卻十分凄涼：一條面包幾顆橄欖，或者大麥粥、橄欖，加上一點(diǎn)兒魚調(diào)調(diào)味兒，有時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)葡萄酒，就是一個(gè)人一天的豐足的伙食。晚餐有時(shí)有兩道菜，第一道是麥片粥，第二道仍是麥片粥。這是他們的日常食譜。但是這種十分簡(jiǎn)單的飲食與活躍的戶外活動(dòng)相互補(bǔ)充，養(yǎng)育了一個(gè)充滿活力的人類的種族。
南方海洋性氣候，使得希臘人很少悶在在家里度日。他們不象北方人那樣把“老婆孩子熱炕頭”當(dāng)作生活的理想。他們把大部分閑暇用于戶外，家里幾乎沒有什么家具，他們也無需為買煤碳和沙發(fā)而工作。這種自然氣候使人們有可能用一天的大部分時(shí)間在市場(chǎng)上、柱廊間、競(jìng)技場(chǎng)、劇場(chǎng)上參加社會(huì)活動(dòng)：談天、辯論、集會(huì)、演說、看戲，聽荷馬史詩的朗誦，進(jìn)行宗教儀式，聽各種慶典大會(huì)上的長(zhǎng)篇大論，看人們打官司。絕大部分活動(dòng)都是在露天舉行的，日常的主要活動(dòng)場(chǎng)所是市場(chǎng)。任何公民不分貧富都可以參與。[3]所以，希臘人，特別是像雅典這樣的城市居民，養(yǎng)成一種習(xí)慣：男人們天天都要到市場(chǎng)上去聽一聽轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，和城邦里的人們侃一侃，了解一下有什么新鮮東西、發(fā)生了什么新鮮事情。希臘語中市場(chǎng)叫Agora，因此希臘人為逛市場(chǎng)這種日�；顒�(dòng)造了一個(gè)專門的動(dòng)詞，叫Agoraein（逛市場(chǎng)）。在市場(chǎng)上，人們談話、作買賣、訪友、串門、曬太陽，直至中午開飯，甚至更晚。Agoraein這個(gè)動(dòng)詞的分詞Agorazonta專指指稱人們逛市場(chǎng)時(shí)走路的姿勢(shì)：雙手背在背后，無目的地，漫不經(jīng)心地溜噠，而且一會(huì)兒向左走兩步，湊到人前去侃一陣，一會(huì)兒再朝右走兩步，和另外幾個(gè)人再侃上兩句。他們決不會(huì)直沖沖朝前方走去。從外邦來的非希臘人，無論是商人還是旅行者，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
都會(huì)對(duì)希臘城邦市場(chǎng)上的人們感到驚奇不解：他們?cè)谑袌?chǎng)的道路上，搖搖晃晃從這頭逛到那頭，然后又逛回來，每走幾步就停下來，與周圍的人大聲地談一陣子，又往前走幾步，又談一陣子。過路的外地人還以為這一天是什么特別的節(jié)日或有特別意義的廟會(huì)之類，其實(shí)，這里天天如此。柏拉圖《斐德若篇》一天頭一段對(duì)話說：
“蘇格拉底：親愛的斐德若，你從哪里來？到哪里去？
斐德若：我從克法羅的兒子萊什阿斯那里來，到城外去散步。因?yàn)閺奶炝疗穑揖妥谒抢�，一直坐了很久。我們公同的朋友，阿庫門也在場(chǎng)，他勸我沿著這條大路走，他說這比運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的院子里要爽快些。
......
蘇格拉底：你們?cè)谀抢锬檬裁聪�？萊施阿斯拿他的文章來款待你們，那是一定的嘍？
斐德若：我可以說給你聽，如果你不忙的話，可以陪我走遠(yuǎn)一點(diǎn)。
蘇格拉底：忙！？那里的話！......
斐德若：那么,跟我一道走吧。
蘇格拉底：你就開始談吧。
...... ”[4]
于是蘇格拉底便和他邊走邊談。談話的內(nèi)容翻譯成中文有87頁之長(zhǎng)，有5萬多言！這段話反映的差不多就是雅典人的日常生活進(jìn)程。從現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看，他們游手好閑，盡管不很好吃，卻很懶做：他們逛市場(chǎng)，談?wù)撝T神和世界，分析人生意義，爭(zhēng)論什么是善，什么叫勇敢。
他們從來不談生意經(jīng)，或者什么實(shí)用的東西。據(jù)史學(xué)家推測(cè)，當(dāng)時(shí)雅典城里的正式公民有兩萬人，而二等公民，即外國(guó)打工仔和奴隸有二十萬。也就是說，平均每10個(gè)奴隸養(yǎng)活著一個(gè)雅典公民。有人為城邦的公民們的生活而從事生產(chǎn)勞動(dòng)。市場(chǎng)上逛街侃大山的人們都是貴族或奴隸主。不過需要指出的是，當(dāng)時(shí)的奴隸主并不如后來的奴隸主那樣，占有成百甚至成千的奴隸。雅典城邦的公民家里一般都有幾個(gè)奴隸，包括郊區(qū)的務(wù)農(nóng)的公民也一樣，多則十來個(gè)，少則一兩個(gè)。奴隸同主人在生活中的社會(huì)地位和政治地位盡管有著本質(zhì)的不同，但是他們之間的關(guān)系還沒有超出一般人可承受的范圍。通過伊索寓言中奴隸對(duì)主人的捉弄，以及亞里士多德在遺囑[5]中對(duì)他的家奴作的安排，可以想見，他們之間的實(shí)際關(guān)系可能與今天小保姆同主人的關(guān)系類似，當(dāng)然，這不是指他們的身份上的質(zhì)上的差別。奴隸不管在家里怎樣隨便，和主人關(guān)系怎樣融洽，在主人的意識(shí)中，在獲得自由之前，他們畢竟不是人，而是可以買賣的“物”。也許他們的地位同中國(guó)漢唐時(shí)期豐足人家里的奴才丫鬟的地位類似。
總之，希臘城邦的公民不用為生活操心，加上他們對(duì)飲食要求極其簡(jiǎn)單，不知高消費(fèi)為何物，因而有條件沉溺于無休止的精神空談：logos[6]。我們中國(guó)人的祖訓(xùn)是君子敏于事而慎于言，或者訥于言，而希臘人恰恰相反，崇尚空談是賢人智士的氣質(zhì)和風(fēng)范，認(rèn)為這是才是真正的sophia（智慧）的活動(dòng)。這種崇尚空談之風(fēng)恰恰是哲學(xué)誕生的溫床。這種智慧“空談”中的佼佼者，便被人們譽(yù)為sophos（賢者）或sophistes（智者）。被視為希臘學(xué)者第一人的泰勒士就是當(dāng)時(shí)著名七賢士之一。[7]這些賢者都是有身分有產(chǎn)業(yè)的人，無需為生計(jì)操心。他們利用閑暇空談世界的構(gòu)成，人的本性，預(yù)言城邦的未來，討論城邦的立法。凡是有智慧，意見高人一籌者，大家便聽從之，使他的意見變?yōu)榱⒎ǎ蚋吨T實(shí)施。我們?cè)谡軐W(xué)史中看到的蘇格拉底之前的所謂希臘早期哲學(xué)家，都是這類人物。他們當(dāng)時(shí)并不被人稱為哲學(xué)家，哲學(xué)家的頭銜是后人封的，就如同我們今天把孔子叫成哲學(xué)家一樣。
在泰勒士那個(gè)時(shí)代，希臘語匯中尚沒有出現(xiàn)philo-sophos（哲學(xué)家）這個(gè)詞。我們?cè)谡軐W(xué)史中經(jīng)常讀到，古希臘哲學(xué)始于泰勒士，但是實(shí)際上哲學(xué)這一概念，卻是到了柏拉圖時(shí)代才形成的。愛奧尼亞的哲學(xué)家把自己叫做historie，后來西方文化中的歷史（history）一詞，就是從這個(gè)字來的。但是在古希臘，historie這個(gè)字是“研究”的意思。從從西方學(xué)者掌握的材料看，在柏拉圖時(shí)代之前，希臘文獻(xiàn)中當(dāng)無哲學(xué)（philosophia）一詞。
眾所周知，哲學(xué)（philosophia）有兩個(gè)字組成。philo是愛的意思。在philo后面加上一種對(duì)象，就構(gòu)成一個(gè)新詞，用以指稱對(duì)該中事務(wù)的嗜好或迷戀。如好酒（philoposia），好吃（philotrophia），好學(xué)(philo-mathia)，好財(cái)（philo-plousia），好譽(yù)（philo-timia）。這種構(gòu)詞法在希臘語中是十分常見的。所以，柏拉圖時(shí)代構(gòu)成新詞，philo-sophia，是很自然的。
sophia一詞，在柏拉圖時(shí)代用來指稱對(duì)某種技術(shù)技巧的熟練掌握，對(duì)某事物的了解。后來發(fā)生轉(zhuǎn)義，有了聰明、有決斷、生活中有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、老辣、政治上的老練等含義。所以在早期，philosopheon（形容詞）一詞，并沒有今天這個(gè)含義，只是說某人閱歷頗深。
哲學(xué)（philosophia，名詞形式）一詞是伴隨著希臘民主制出現(xiàn)而出現(xiàn)的。在民主制出現(xiàn)以后，過去只有貴族出身的子弟才能享受到當(dāng)時(shí)僅有的教育，即Arete的教育，即通過教育把他們培養(yǎng)成具有Arete的人。Arete原本指人的勇敢的品格。因?yàn)橄ＥD人把勇敢看成人的最核心的人格，也就是人之德、人之善的核心，所以后來反過來，把人的善、人之德均稱為Arete。貴族制被廢除，民主制建立之后，所有公民的孩子都可以受到教育，使他們能在公民大會(huì)參與意見，有進(jìn)行發(fā)言參加辯論的能力，被培養(yǎng)為有Arete的人。這正是有智慧的人的工作（soph-ist），即是智者。
同哲學(xué)這個(gè)概念比起來，智者（sophist）一詞也是十分古老的概念，原本它是用來指神職人員，祭祀，合唱團(tuán)的領(lǐng)唱者，賢者、詩人、音樂家，政治領(lǐng)袖等等。這同柏拉圖時(shí)代所說的智者，即專門教學(xué)生講話技巧和其他各種知識(shí)的人，是不同的。這種狹義的智者概念也是在柏拉圖那個(gè)時(shí)代才形成的。下面是狹義的智者出現(xiàn)的故事。
四．智者與民主制
公元前五世紀(jì)，即梭倫改革時(shí)期，一個(gè)名叫安提豐Antiphon的雅典人，由于某種政治原因被驅(qū)除出鏡。他只好到克林斯自謀生路。一開始他在那里開辦了一種叫“心理安慰”的業(yè)務(wù)。他聲稱，他可以用言詞的力量，疏導(dǎo)甚至消除人們心中的痛苦。幾年以后，他又動(dòng)腦筋找新的謀生手段。當(dāng)時(shí)正值古希臘民主制時(shí)期。這時(shí)，希臘的法庭在審判之時(shí)，不允許有人代理訴訟或辯護(hù)。不管原告還是被告，每人都必須親自為自己辯護(hù)。所以，誰要是口才欠佳，只好自認(rèn)倒霉。而決定有罪無罪的陪審團(tuán)往往是由非專業(yè)的普通民眾組成。盡管他們自認(rèn)為有能力對(duì)各種事物上的糾紛有作出正確的判斷，而實(shí)際上，他們的決定往往受到糾紛雙方的雄辯演說的直接影響，而不是依據(jù)事實(shí)證據(jù)。結(jié)果常常是狡猾者善辯者無罪，無知者，口拙者受罰。眾多普通平民有苦無處訴，有冤無出申。安提豐看到了這一點(diǎn)，突發(fā)奇想，為這些平民或不善言詞的收害者寫法庭辯護(hù)詞，以此為謀生手段。他的這項(xiàng)業(yè)務(wù)一開張，便顧客盈門。不久，他便以“辭章廚師”享譽(yù)全希臘半島。當(dāng)時(shí)的農(nóng)民大半不能識(shí)文斷字。所以，安提豐除了為他們寫訴狀、辯護(hù)詞之外，還得教他們背誦寫好的文章，這實(shí)際上是教人講話、演說的技巧，這就是修辭學(xué)課程的開端：他教人們何處停頓，何處連讀，何處升調(diào)，何處降調(diào)，何處聲大，何處聲小，何處加諷刺笑聲，何處用悲痛的聲音修飾。當(dāng)然，這一項(xiàng)服務(wù)是另外收費(fèi)的。這項(xiàng)業(yè)務(wù)使安提豐生活有了可靠的豐厚收入。于是，許多識(shí)文斷字的sophist（即知識(shí)分子）紛紛效仿，蔚然成風(fēng)。這些人就被稱為logoropher，即寫邏輯斯者。次事形成氣候之后，在大家的請(qǐng)求下，法庭不得不允許這些“寫邏輯斯”的人以親友的身分直接出庭為當(dāng)事人辯護(hù)。后來，由他人出庭代為辯護(hù)的事屢屢發(fā)生，而且越來越頻繁，以至最后城邦立法機(jī)構(gòu)不得不修改法規(guī)，以法律的形式承認(rèn)了這種辯護(hù)形式。因?yàn)椴俅诵袠I(yè)的人幾乎都是sophist，后來人們便用智者（sophist）專指那些靠說話、授人辭章為生的識(shí)文斷字者，他們是一批以提供知識(shí)服務(wù)來收取傭金的知識(shí)分子。此時(shí)，智者（sophist）這一稱呼也并無任何貶義。它只是說，這些人是有一定的專業(yè)知識(shí)的人，他們占有know how，他們是出賣他們的know how為生的有智慧的人。
不久，智者們的業(yè)務(wù)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。不僅打官司的平民上門求助，有些不打官司的人也來向他們請(qǐng)教講話的藝術(shù)。有人來請(qǐng)他們寫悼詞，有政治家來請(qǐng)他們寫議會(huì)上的演說辭，或者專門學(xué)習(xí)講演的藝術(shù)。許多人還花錢把孩子送到他們那里，向他們學(xué)習(xí)演說術(shù)和其他學(xué)問。因?yàn)樵诿裰黧w制中能否在公民集會(huì)上令人信服陳述你的主張，是他能否當(dāng)政，能否在邦政府謀得職位的關(guān)鍵。政治家的主張能否在公民大會(huì)上通過，很大程度上也取決于政治家的演說是否成功。所以，許多想讓孩子從政的家長(zhǎng)便送孩子到他們那里，付費(fèi)請(qǐng)他們教孩子演說技術(shù)，即修辭術(shù)。
炮制一篇好演說詞，僅僅有好的辭章是不夠的。它還必須對(duì)所論事物——比如航�！胸S富的知識(shí)和真正的了解。一個(gè)對(duì)航海一無所知的人，是絕對(duì)寫不出一篇可用的關(guān)于海事論辯的演說詞，也不可能在海事糾紛的訴訟論辯中取勝。所以，智者應(yīng)該對(duì)他處理的各種題目都是內(nèi)行專家，才能贏得各行各業(yè)的顧客對(duì)他的信任，才會(huì)這類事物委托他出面辦理。另一方面，不管智者的當(dāng)事人有理無理，在案件中有罪無罪，辯護(hù)人都必須為顧客辯解，把當(dāng)事人的無理說成有理，要把當(dāng)事人的有罪說成無罪，把當(dāng)事人的大罪說成是小罪；
教給政治家演說手法，也就是教政治家如何利用語言技巧和聽眾心理，把自己有限的知識(shí)，個(gè)人的主張說成是必然的真理；
把可能性說成現(xiàn)實(shí)性，把他人的有道理的看法說成謬誤，如此等等。表面上看來，這些智者的行為，無非是搖唇鼓舌，黑白顛倒，用辭章玩弄真理與事實(shí)股掌之上。這些智者在做業(yè)務(wù)宣傳的時(shí)候，也確實(shí)一方面標(biāo)榜他們自己無所不知，另一方面就是宣稱自己可以把任何荒謬的論題說成真理。這種文化現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)處于繁榮時(shí)期民主制和法制的要求。
在民主制下，全體人民直接參與政治，決定國(guó)家事物。這時(shí)，如何取悅于民眾，換取民眾的信任，支持自己的主張，成了政壇上各色任務(wù)活動(dòng)的中心，也是整個(gè)政治活動(dòng)這門藝術(shù)的核心內(nèi)容。所以，智者的出現(xiàn)是應(yīng)民主制制運(yùn)而生，應(yīng)法制之運(yùn)而生。
民主制的兩條基本原則：一是公民有權(quán)參與國(guó)家事物的決定進(jìn)程，二是依照多數(shù)原則而不善依照真理原則決定事物，即遵從民眾中大多數(shù)人的意見辦事，而不問真理是否掌握在少數(shù)人手里。所以，在真正民主制的運(yùn)行中，不應(yīng)該把真理作為最高原則。這條原則有它堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。它涉及到哲學(xué)上十分嚴(yán)肅的人文知識(shí)的認(rèn)識(shí)論問題，應(yīng)有專文來談，在這里我們不予深究。事實(shí)上，在民主制中，政治家有的不是真理，而是在權(quán)衡利弊之后得出的主張看法，或者對(duì)于眼下而言的最佳方案。政治家的任務(wù)就是把這些主張看法，眼下的最佳方案，在公民大會(huì)上說成是唯一的正確、唯一可行的方案。甚至如果必要的話，通過講演、說服民眾相信，這是唯一的真理。當(dāng)然，他的對(duì)手也會(huì)這樣表演。所以，在民主政體下，政治家從一開始就認(rèn)識(shí)到，自己在表演真理，不是在捍衛(wèi)真理。因?yàn)樗械闹皇且庖�，不是真理。即使他真的手中握有真理，他也必須用處理意見一樣的方式來處理他手中的真理。這就是說，一旦民眾的多數(shù)選擇了他認(rèn)為是謬誤的意見，他也必須平和地放棄自己的手里的真理，去服從他人手中的謬誤。如果一個(gè)政治家或者一個(gè)政黨把民主制進(jìn)程看成貫徹真理的過程，那么這位政治家或者這個(gè)政黨早晚會(huì)退出民主制。他們的辦法無非是或者放棄參政的機(jī)會(huì)，或者使用非政治的手段中止民主制，是其名存實(shí)亡，或者干脆訴諸暴力將它顛覆。民主并不是維護(hù)真理的制度。民主是防止獨(dú)裁和專制的制度。真理是認(rèn)識(shí)論上的問題，民主是實(shí)踐上的問題，保護(hù)民眾利益與權(quán)利的問題，是一個(gè)“實(shí)用主義”功利的問題。對(duì)這一點(diǎn)沒有清醒的認(rèn)識(shí)，民眾中就不會(huì)形成真正的民主意識(shí)，政治家們也不會(huì)而且不懂得充分利用自己手中的民主手段進(jìn)行政治活動(dòng)。用服從民眾多數(shù)的原則，取代捍衛(wèi)貫徹真理的原則，就是在政治生活中用實(shí)踐的實(shí)用的功利的原則，也就是用實(shí)事求是的原則，去取代抽象的理想的——往往是虛假的或者虛偽的——認(rèn)識(shí)論原則。沒有這個(gè)原則的轉(zhuǎn)變，民主制度在現(xiàn)實(shí)中就是不完善，不穩(wěn)定，甚至?xí)懟癁椴徽鎸?shí)的虛假的制度。[8]所以，智者是西方最早的職業(yè)律師，是西方最早的為民主制度服務(wù)的職業(yè)知識(shí)分子，是最早的職業(yè)教師。
不管當(dāng)律師，當(dāng)教師還是當(dāng)政治家的智者，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
他們的行為應(yīng)該是善。律師本應(yīng)為有苦說不出來的人提供辯護(hù)；
政治家應(yīng)該把自己為民眾謀福利的主張說成真理。智者修辭手段本應(yīng)為善事服務(wù)的。但是，無論什么事物，一旦形成風(fēng)氣，成為時(shí)髦，必然魚龍混雜，良莠不齊。智者之風(fēng)也是一樣。有一些素質(zhì)低下的智者則放棄為他人提供服務(wù)的初衷，而是一味玩弄顛倒黑白之術(shù)，從服務(wù)于善事的必要的修辭手段中，把早期演講術(shù)中不自覺使用的有缺陷的技巧（如偷換概念，邏輯錯(cuò)誤等）專門分離出來，當(dāng)作他自己的一技之長(zhǎng)，到處賣弄，騙錢糊口。柏拉圖曾經(jīng)在對(duì)話錄中描述這類智者的行徑：
――那只公狗難道不是它兒女的父親嗎？
――當(dāng)然是。
――那只公狗難道不是你的嗎？
――當(dāng)然，它是我的。
――既然是你的，而且是父親，那么這條公狗就是你的父親，你就是那些小狗的兄弟了。[9]
這顯然是一個(gè)玩弄邏輯混亂的論斷。政治企圖通過這樣的推論，向人們證明，自己可以為任何荒誕不經(jīng)的論題提供論證。這類智者的活動(dòng)極大地破壞了智者在民眾中的現(xiàn)象，加上擁護(hù)貴族制，反對(duì)民主制的知識(shí)分子（柏拉圖也是其中之一）的偏見和惡意詆毀，使得在柏拉圖時(shí)期的希臘世界背上了惡名，幾乎成了詭辯者的代名詞。在柏拉圖的對(duì)話錄隨處可見對(duì)智者的調(diào)侃和攻擊。這些攻擊盡管事出有因，但是由于柏拉圖對(duì)西方文化的巨大影響，他對(duì)智者的可以理解的偏見變成了2000年中西方人對(duì)智者的定論。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著全世界的民主意識(shí)的進(jìn)一步提高，許多學(xué)者從新意識(shí)到智者在西方政治思想史和教育史開風(fēng)氣之先豐功偉績(jī)。為智者翻案在西方已成氣候。前面提到的柯費(fèi)爾德《智者運(yùn)動(dòng)》一書就是這股翻案風(fēng)的產(chǎn)物。[10]
盡管智者作為一種職業(yè)，依靠出賣知識(shí)，為他人提供辯護(hù)，以為謀生手段，在現(xiàn)實(shí)生活中，有充分的歷史合理性，對(duì)人類政治文化的發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)，但是，就他們對(duì)待真理的機(jī)會(huì)主義立場(chǎng)，就他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的曖昧有時(shí)甚至是獻(xiàn)媚的態(tài)度，根本不足以為高級(jí)精神活動(dòng)，從事自由思想的獨(dú)立知識(shí)分子的楷模，嚴(yán)格的說，智者的精神生活方式是為真正的知識(shí)分子所不取。柏拉圖批判智者的目的，是反對(duì)在基礎(chǔ)理論研究中追求實(shí)用、實(shí)惠，反對(duì)看風(fēng)使舵的對(duì)待真理，反對(duì)純學(xué)術(shù)中的機(jī)會(huì)主義態(tài)度，提倡在真理問題上必須徹底，必須極端，不打折扣，不為任何人的任何利益而不掩蓋事物的真相。柏拉圖批判智者，就是要提倡一種為真理而獻(xiàn)身的，執(zhí)著坦蕩的新生活方式。今天為智者翻案，承認(rèn)讀書人的這種生活方式的合理性，并不等于承認(rèn)他們是天下所有讀書人的楷模。作為人，所有的人都是平等。但是這并不能抹殺下述事實(shí)：藝術(shù)有雅俗之分，工作精粗之別，社會(huì)生活方式、人生態(tài)度也有貴賤之議。我們認(rèn)為，同街頭賣弄詭辯之術(shù)的智者相比，為真理飲鴆而亡蘇格拉底的生活態(tài)度就是高貴的多。
北京社會(huì)科學(xué)院的杜麗燕女士曾向我推薦雷永生先生的一篇文章：《知識(shí)分子與“皮毛”理論》。雷永生在文章中指出，真正意義上的知識(shí)分子決不是附在皮上的毛。依賴于皮而生活的讀書人并不是真正意義上的知識(shí)分子。西方人并不把工程師，醫(yī)生，律師，政府里的職員叫做知識(shí)分子，盡管他們可能上過大學(xué)，甚至有博士學(xué)位。甚至總統(tǒng)也不被人視為知識(shí)分子。原因就是他們是附在皮上的毛，他們的精神活動(dòng)是服務(wù)于外在的目的的。雷永生先生的文章為我們理解柏拉圖對(duì)智者的批判提供了一個(gè)正確的視野。柏拉圖要問的恰恰是，智者對(duì)待真理的立場(chǎng)在功利上是合理，但是它否是應(yīng)成為我們研究探討真理的正確立場(chǎng)？智者的生活態(tài)度是否應(yīng)該是為真理而獻(xiàn)身的讀書人的生活態(tài)度？
五．哲學(xué)家與智者的區(qū)別
我們已經(jīng)指出，許多智者為了招攬學(xué)生和客戶，在市場(chǎng)上公開宣揚(yáng)，天上人間之事他們無所不能，無一不曉。而且還在那里玩弄詭辯之術(shù)，以標(biāo)榜自己能證明任何荒謬論題的真理性。這類三等智者的行徑敗壞了整個(gè)智者的清譽(yù)，引起了有學(xué)之士和本來就反對(duì)浮華不實(shí)的民主制的貴族們的反感。首先出首反對(duì)智者的就是第一位真正意義上的哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底的思想在西方哲學(xué)史的教科書里多有介紹。汪子嵩先生主編的《古希臘哲學(xué)》第二卷介紹的更加翔實(shí)。我們不在這里重復(fù)。我們這里要說明的是，蘇格拉底原本也是智者，他也能言善辯，也招收青年，他為什么不是智者，是第一位真正意義上的哲學(xué)家呢？
通過柏拉圖的對(duì)話[11]，我們可以知道，一，智者研究修辭術(shù)，研究知識(shí)是為了掙錢糊口，謀生是最終目的。而蘇格拉底從事真理的探討目的，是為了學(xué)問本身。他不以此為生生，所以也不向?qū)W生收錢。
二，不管是作律師，還是作政治家的槍手，智者總是為客戶服務(wù)的。在業(yè)務(wù)上，他必須聽命于客戶的要求，按客戶的意圖辦事。在法庭辯論中，他必須遵守法庭的規(guī)矩，按著法律規(guī)定的程序活動(dòng)，按法律圈定的路子為客戶尋求辯解的可能，迎合陪審團(tuán)成員們口味談?wù)搯栴}，他們的思想活動(dòng)是受約束，不自由的，所以柏拉圖才說，他們同奴隸相差無幾。蘇格拉底不為人打官司，也不為他人當(dāng)槍手，一味地去探究，真正的善是什么，神本身是什么。他不收錢，也不為他人提供服務(wù)，更不用去取悅陪審團(tuán)，或者公民大會(huì)成員。他無拘無束，自由自在地向任何大人物或能工巧匠提問，看他是否真懂得他自認(rèn)精通的技術(shù)或?qū)W問。所以蘇格拉底不但不取悅于他人，而是到處去揭露他人，批評(píng)他人，在大天廣眾之下，提醒得意洋洋者，引導(dǎo)他們意識(shí)到自己知識(shí)的有限性，因而使這些能人巧匠處境尷尬，下不來臺(tái)。所以，蘇格拉底是令新貴名人討厭的人物。他讓人看到，自稱虔誠的人不知神為何物，從政的人不知善為何物。他在青年人面前揭露了他們道貌岸然的真相，最終被道貌岸然的城邦居民判為有罪，飲鴆而亡。
三，不管在法庭上還是在公眾大會(huì)上，智者的講演無論在時(shí)間上還是在論題上都受到限制。他們不可能隨在法庭上便轉(zhuǎn)換題目，討論與本案無關(guān)的問題。他們也不可以漫無邊際的無限長(zhǎng)時(shí)間地論證下去。按客戶或公民大會(huì)或法庭的時(shí)間表而忙忙碌碌是智者的生活方式。蘇格拉底則不然，他有充裕的時(shí)間，有閑暇（schole），可以不受限制討論任何題目，而且可以不慌不忙，悠悠哉地進(jìn)行下去。這是真正意義上的自由討論，真正的自由研究：遇到什么問題就討論什么問題，不怕偏離主題，也不受時(shí)間限制。有閑暇成了哲學(xué)家生活方式的一大特征，所以，后來人們把從事基礎(chǔ)研究，即有充分時(shí)間自由地進(jìn)行研究的人叫scholar（中文譯為學(xué)者），把孩子同教師在一起，無拘無束從事教與學(xué)的活動(dòng)的場(chǎng)所叫school（中文譯為學(xué)校）。scholar 和school這兩個(gè)詞都是取自schole（閑暇），都是從schole的基本意義中衍化出來的。
蘇格拉底首創(chuàng)的這種做學(xué)問的風(fēng)格，研究問題的方式就是哲學(xué)。這種工作方式和風(fēng)格的靈魂就是自由。不管是不收錢，還是有閑暇，不管是不取媚于人，還是到處批判挑刺，其實(shí)都是同一種精神的表現(xiàn)，這就是自由。在希臘，只有按自由的精神去工作的人才被稱作哲學(xué)家。在生活方式、對(duì)待真理的態(tài)度、研究工作的風(fēng)格等諸方面，哲學(xué)家都是智者的對(duì)立物。
柏拉圖把智者的工作叫作奴隸式的工作，把哲學(xué)家的工作叫作自由人的工作。柏拉圖還明確講，哲學(xué)家不屬于任何政治團(tuán)體，不關(guān)心便出人頭地的社交活動(dòng)，不了解當(dāng)前的各種政治議論和偏見，對(duì)別人的非難也不聞不問。他身在雅典，心卻遨游于太空宇宙。他不了解官場(chǎng)的規(guī)矩，也不知道搜索他人的隱私，所以，在被人告上法庭之時(shí)，不知所措；
對(duì)于身居高位和財(cái)富他印象不深，因?yàn)樗煜胫钪�。他按宇宙的尺度考慮問題，所以，不覺得帝位王權(quán)、高官或金錢財(cái)富有什么值得歌頌之處。他覺得，講求出身門第也十分可笑，因?yàn)樗�，不論什么出身，追溯多少代一定有幾個(gè)人當(dāng)過帝王，也不少人又淪為乞丐。柏拉圖用泰勒士的例子來說明哲學(xué)家的遭遇：他只顧望天，研究宇宙，看不見鼻子底下的東西，因而失足落井，遭到外來打工的下等女仆的嘲笑。因?yàn)樗粚?shí)際，但又不為當(dāng)時(shí)的識(shí)文斷字者們所理解。所以柏拉圖說，任何想獻(xiàn)身哲學(xué)的人，都必然會(huì)稱謂人嘲諷的對(duì)象。[12]
也就是說，沒有自由就沒有哲學(xué)，沒有自己的時(shí)間自己的閑暇就沒有哲學(xué)；
為他人服務(wù)的不是哲學(xué)。生活中的強(qiáng)者、成功者，政治上的里手，都同哲學(xué)家這一稱號(hào)無緣。
四，智者們總是宣傳自己無所不知，以此來招攬客戶和學(xué)生，擴(kuò)大自己的影響。蘇格拉底卻公開宣稱自己無知。他不理解“蘇格拉底是最聰明的人”這一神喻，為此他到處求賢訪道，尋求答案。他清楚，自己是無知的�？墒菫槭裁瓷襁�說他比別聰明？經(jīng)過一番艱苦的考察，與城邦中最聰明的人談話，他找到了答案：那些聰明人自認(rèn)自己有知識(shí)，但實(shí)際并不具有真知。而他雖然無知，但他知道自己無知。恰恰在這一點(diǎn)上他比其他號(hào)稱聰明的人聰明一些。也就是說，哲學(xué)家并不宣揚(yáng)自己無所不知，而是承認(rèn)自己的無知。抱著這種認(rèn)真的態(tài)度去追求真知，不斷去發(fā)現(xiàn)問題，批判地研究問題，這就是哲學(xué)家的工作。
有人說，哲學(xué)無用但有大用。這種說法當(dāng)然有道理。但是，這里的大用是任何一個(gè)真正的自由哲學(xué)自己，甚至他們那一代人都看不到、享受不到的。哲學(xué)家的工作對(duì)于他個(gè)人，甚至對(duì)于他那一代人都無實(shí)用價(jià)值。
只有從全人類的功利出發(fā)，才可以看到哲學(xué)之大用：柏拉圖去世后幾百年，新柏拉圖主義成教父哲學(xué)的精神來源和護(hù)教的有利工具；
又過了一千年，到了文藝復(fù)興時(shí)期，新柏拉圖主義的對(duì)數(shù)學(xué)的如癡如醉的愛好，堅(jiān)信宇宙的本質(zhì)是數(shù)學(xué)的形式的執(zhí)著，迷倒了一代醉心于經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)士，于是促成了古典物理學(xué)的誕生。
可是，這于哲學(xué)家本人毫無益處。蘇格拉底因窮究真理飲鴆而亡，柏拉圖為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想去小島搞改革，被人剝光衣服拉到市場(chǎng)上當(dāng)奴隸去賣。亞里士多德也難逃被雅典反馬其頓政府的通緝，客死他鄉(xiāng)的命運(yùn)。笛卡爾洛克為防止迫害，四處躲避。斯賓諾莎為了哲學(xué)的自由放棄教會(huì)大學(xué)的優(yōu)厚教職，靠磨鏡片謀生，直至患矽肺而死。尼采一生多不幸，最終神經(jīng)分裂。基克果也因透視人生真諦而一生掙扎于痛苦之中。海德格爾想用他的哲學(xué)改造世界，致使加入納粹黨；
如今他死了20多年，當(dāng)校長(zhǎng)的事已經(jīng)過去60多年，世人提起他的名字，首先想到他是納粹分子，特別是在美國(guó)。在西方的哲學(xué)史上，很少有人靠哲學(xué)找到豐足的物質(zhì)生活，或者像我國(guó)古代相當(dāng)一部分大學(xué)問家那樣，謀得了高官厚祿。
絕大多數(shù)真正意義上的狹義的哲學(xué)家都是死后青史流名。他們活著的時(shí)候受迫害、受打擊，受嘲諷，換來的是他們身后全人類的福利。他們?yōu)檎胬頎奚约�，那些真理為人類帶來了幸福，這人類里卻沒有包括他們本人和他們的同代人。
哲學(xué)的大用是對(duì)超民族超國(guó)籍的全人類而言的大用。在民族主義視野中，從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，真正哲學(xué)家的活動(dòng)，真正意義上的哲學(xué)可以說是無用之學(xué)。
它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多余的累贅，但為全人類計(jì)，保留這種精神貴族的奢侈愛好，卻標(biāo)志了一個(gè)民族文化的水平。
附錄：源于日文的漢語外來語舉例 ：
下面列出的這些常用概念都是選自《漢語外來詞詞典》。它們都直接源于日語，而日語則是源于英文或德文�！稘h語外來詞詞典》對(duì)每條都有更詳細(xì)的說明，有時(shí)還給出了日本人選用該漢字翻譯的古漢語根據(jù)，我們這里把日語和其他說明統(tǒng)統(tǒng)略去，只給出該詞的英文或德文來源。
本質(zhì) ， essence
表象， Vorstellung （德文）
成分， ingredient
動(dòng)機(jī)， motive
動(dòng)力 motive power
獨(dú)裁， dictatorship
對(duì)象， object
方式， form, mode
分析， analysis
分子， numerator
分子， molecule
否定 negation
否認(rèn)， denial
概括， summarise（德文）
概略 outline
概念， concept, idea
革命， revolution
工業(yè)， industry
共和， republic
固定， fixed
關(guān)系， relation
觀點(diǎn)， viewpoint
觀念， idea, concept
關(guān)照（靜觀）， contemplation
直觀， intuition
過渡， transition
會(huì)話， conversation
會(huì)談， conversation
積極， positive
基質(zhì)， stoma, substrate
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計(jì)劃， plan
記錄， record
間接， indirect
講演， lecture
講座， course
講師， instructor
交換， exchange
交通， traffic, communication
腳本， play-drama
教養(yǎng)， education
階級(jí)， class
接吻， kiss
節(jié)約， saving, economy
絕對(duì)， absolute
科學(xué)， science
客體， object
肯定， affirmation
空間，space
勞動(dòng)，labor
類型，type
理論，theory
理念，idea
理想，idea
理性，reason
了解，verstehen (德文)
領(lǐng)海，territorial waters
領(lǐng)空，territorial sky
領(lǐng)土，territory
邏輯，logic
民主， democracy
命題， proposition
目的， aim , goal
目標(biāo)， target
內(nèi)容， content
內(nèi)在， immanence
能動(dòng)， activity
能力， ability
偶然， zufall（德文）
平面， plane
評(píng)價(jià)， appraise
企業(yè)， enterprise
氣氛， mode
氣質(zhì)， temperament, disposition
前提， premise
侵犯， invasion, violation
權(quán)威， authority
人格， personality
人權(quán)， rights of human, human right
人文主義，humanism
商業(yè)， commerce, trade
社會(huì)， society
社會(huì)學(xué)，sociology
社會(huì)主義，Sozialismus （德文）
社交 social intercourse
社團(tuán)， corporation, association
神經(jīng)， nerve
神經(jīng)過敏，hypersesthesia
神經(jīng)衰弱，neurasthemia
審美， aesthetic appreciation
審判， adjudge
審問， interrogate
身分， position, status
升華， sublimation
生產(chǎn)， production
生產(chǎn)關(guān)系Produktions-
verhaeltnisse（德文）
生產(chǎn)力Produktionskraft （德文）
剩余價(jià)值，Mehrwert（德文）
施工 construction
施行， enforce, perform
時(shí)間， time
時(shí)事， current events
世界觀，Weltauschaung （德文）
事變， incident
事態(tài)， situation
手工業(yè)， manual industry
輸出， export
輸入， import
水準(zhǔn)， level
所得稅， income tax
索引， index
特權(quán)， privilege
特務(wù)， special service
體操， gymnastics
體育， physical culture
條件， condition
投機(jī)， speculation
攝影， projection
投資， investment
唯心論， spirtualism
唯物論， materialism
溫度， temperature
文化， culture
文明， civilization
文學(xué)， literature
舞臺(tái)， the stage
物理， physics
物質(zhì)， matter
悟性， Verstand （德文）
喜劇， comedy
系列， series, set
系統(tǒng)， system
細(xì)胞， cell
規(guī)章， cash
現(xiàn)實(shí)， actuality
現(xiàn)象， phenomenon
憲法， constitution
憲兵， military policeman
相對(duì)， relatively
想象， imagination
象征， symbol
消化， digest
消極， negative
效果， effect
協(xié)定， agreement
協(xié)會(huì)， association, society
信號(hào)， signal
信用， credit
刑法， criminal low
形而上學(xué)， metaphysics
性能， function
虛無主義， nihilism
序幕， prologue, prelude
序曲， overture
宣傳， propaganda
選舉， election
學(xué)士， bachelor
學(xué)位， academic degree
訊問， question, interrogate
演出，representation, presentation
演說，address, public
演習(xí)，practice, exercise
演繹，deduction
演奏，perform, play
引渡，delivery
引得，index
印象，impression
營(yíng)養(yǎng)，nourishment, nutrition
影像，image, shadow
左翼，leftwing
右翼，rightwing
預(yù)備役，reserve duty
預(yù)算， budget
元師， marshal
元素， element
園藝， gardening
原理， theory, principle
原則， principle
原子， atom
運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，play ground
雜志， magazine
哲學(xué)， philosophy
證券， bill bond
政策， policy
政黨， political party
知識(shí)， knowledge
直觀， intuition
直接， direct
直覺， intuition
紙型， matrix
指標(biāo)， index, characteristic
制裁， sanction
制約， condition
質(zhì)量， mass
終點(diǎn)， terminal
仲裁， arbitration
主筆， chief editor
主觀， subject
主人公，hero
主食， staple food
主體， subject
主義， principle
注射， inject
專賣， monopoly
資本， capital
資料， material, data
自律， autonomy
自然淘汰，natural selection
自由， liberty, freedom
綜合， synthesis
總動(dòng)員，general mobilization
總領(lǐng)事，consul general
總理， prime minister
組閣， form a cabinet
組合， union
組合， combination
組織， tissue
組織， organization
作品， works
最惠國(guó)，a most favored nation
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[1] 黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷中文版。三聯(lián)書店，1956年12月，158頁。
[2] 《漢語外來詞詞典》上海辭書出版社，1984年12月。
[3]參見基托《希臘人》上海人民出版社，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
1998年36－42頁。
[4] 柏拉圖：《文藝對(duì)話錄》，人民文學(xué)出版社，1997年12月北京第12次印刷，90-91頁。
[5] 這份遺囑是十分珍貴的文獻(xiàn)，有助于我們了解雅典的社會(huì)生活，故將遺囑的主要部分翻譯如下：（摘自狄奧根尼·拉爾休卷5，11－16節(jié)）
“也許我平安無事，但如果遇有不測(cè)，亞里士多德立如下囑托：Antipater [雅典的馬其頓執(zhí)政官——譯者注]、Nicanor[亞里士多德的繼子——譯者注]應(yīng)為一切事宜的執(zhí)行者。但直至Nicanor到來之前，Aristomenes，Timarchus，Hipparchus，Dioteles，和Theophrastus（如果他愿意并且能夠的話）負(fù)責(zé)照顧孩子們和Herpyllis[亞里士多德的第二個(gè)妻子——譯者注]和財(cái)產(chǎn)。
我的女兒成人以后，他們應(yīng)讓她嫁給Nicanor，在她出嫁前或出嫁后，但在有子嗣之前，如果她有不測(cè)（可能不會(huì)，并且一定不會(huì)的），那么Nicanor則有權(quán)力處理我兒子的和一切其他與他自己和與我們的有關(guān)財(cái)產(chǎn)，讓Nicanor根據(jù)他對(duì)實(shí)際情況的判斷來關(guān)照我的女兒和我的兒子Nicomachus，就象他是既是他們的父親又是他們的兄弟一樣。在娶我女兒之前或娶我女兒之后，但在有子嗣之前，如果Nicanor遇有不測(cè)（可能不會(huì)），并且他已做了某種安排，他的安排有效。如果Theophrastus愿意與我女兒一起生活，他將行使Nicanor上述事宜。如果他不愿意，執(zhí)行者應(yīng)同Antipater一起商議，按他們認(rèn)為最好的方式處理我女兒和兒子的事。鑒于我和Herpllis以及她對(duì)我的無微不至，執(zhí)行者們和Nicanor應(yīng)關(guān)照她的一切事宜，特別是，如果她想再嫁，他們應(yīng)該讓她以相配我們的方式出嫁。除了以前她已經(jīng)得到的東西之外，他們還應(yīng)從財(cái)產(chǎn)中分給她一talent白銀[5]和三個(gè)侍女，如果她愿意，和她現(xiàn)有的那個(gè)女仆，以及從Pyrrha來的奴隸。如果她愿意在Chalcis生活，她可占有園中的空房，如果在Stagira，她可占有家庭的房產(chǎn)。她希望哪里的房產(chǎn)，執(zhí)行者應(yīng)將為這些房子購置合適并使Herpyllis滿意的家具和用物。
Nicanor也應(yīng)關(guān)照奴隸Myrmex，應(yīng)使他得到與我們聲譽(yù)相應(yīng)的回報(bào)，讓他回到他的朋友中去，給予他所應(yīng)享有的，與他的奉獻(xiàn)相應(yīng)的東西。Ambracis應(yīng)該被解放。如果我女兒出嫁了，就給Ambracis 500 drachmae[5]和她現(xiàn)有的女仆。Tirale除了得到她現(xiàn)有的女仆（那個(gè)為她買的女仆）之外，還應(yīng)該得到1000 drachmae和一個(gè)女仆。Simon不算過去給他供買奴隸的錢，或者再給他一個(gè)奴隸，或者再給他夠買一個(gè)奴隸的錢。我女兒出嫁后，Tycho也被解放,Philoh Olympius和他的孩子也一樣。凡侍奉過我的奴隸均不得出賣。要雇傭他們，等他們長(zhǎng)到相應(yīng)年齡之后，還他們以應(yīng)得的自由。
執(zhí)行者們還應(yīng)關(guān)照我雇Gryllion雕的塑像，待完成后放置就緒，包括我準(zhǔn)備讓他雕的Nicanor和Proxenus和Nicanor母親的雕像。就像已經(jīng)完成了的Arimnestus的雕像一樣。在他夭亡以來一直放置在那里以為紀(jì)念。我母親的雕像應(yīng)放置到Nemea的Memeter或者其他最相宜的地方。
如果執(zhí)行者在埋葬我時(shí)，要按Pythia的遺愿，將她的骨殖和我的合葬在一起。如果Nicanor有幸回歸故里，他應(yīng)實(shí)現(xiàn)我為他許下的愿，在Stagira立一尊一丈高的石像以敬救主宙斯和女救主雅典娜�！�
[6] 希臘文里邏格斯（即logos）是談話，計(jì)算，籌措的意思，也有收集含義，但可能前一種意思不是同一個(gè)來源。
[7] “七”似乎是個(gè)好詞，希臘人把不同的名人找七個(gè)放在一起就稱他們?yōu)椤捌哔t”。現(xiàn)在西方學(xué)者從文獻(xiàn)中能找到的七賢，去掉重復(fù)的，合在一起有二十多位。其實(shí)中國(guó)也有相似的習(xí)慣，我們也有竹林七賢，建安七子等說法。
[8] 海德格爾的女友Hannah Arendt在她的政治哲學(xué)著作中對(duì)這一問題早有精辟的論述。有興趣的朋友可以看她的Origins of Totalitarianism，On revolution 以及On Violence等著作。
[9] 參見阿·謝阿赫曼諾夫著《亞里士多德邏輯學(xué)說》上海譯文出版社，1980年9月，35頁。
[10] 通過我的學(xué)生先剛先生我才得知此書，值此表示感謝。
[11] 盡管柏拉圖對(duì)智者的描述帶有偏見，但今天人們能看到的關(guān)于智者的材料主要來源于柏拉圖。沒有柏拉圖對(duì)話錄的流傳，沒有柏拉圖對(duì)他們的批評(píng)，我們對(duì)智者的學(xué)說便幾乎一無所知。另一方面，柏拉圖在對(duì)話中，特別是在他的中后期對(duì)話中，為了是問題的討論更加深入，經(jīng)常是加強(qiáng)而不是削弱蘇格拉底對(duì)立面的立場(chǎng)，他經(jīng)常讓對(duì)手的學(xué)說邏輯性更強(qiáng)，內(nèi)容更豐滿，更全面。
[12] 見柏拉圖《泰阿泰的篇》172－176頁。
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