杜光：迎接百家爭(zhēng)鳴的新高潮

　　我前幾天決定來(lái)參加今天的這個(gè)會(huì)，原來(lái)是不準(zhǔn)備發(fā)言的。但這兩三天看劉利華的《超越馬克思主義》（沒(méi)有看完，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《超馬》），很有感觸，覺(jué)得還是可以說(shuō)一點(diǎn)想法。

　　《超馬》是劉利華構(gòu)筑的一個(gè)宏大的理論體系。它既是全面系統(tǒng)地解讀馬克思主義的理論體系，也是具有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)思想體系。劉利華認(rèn)為：“不從理論上真正超越馬克思主義，中華民族根本就無(wú)法有尊嚴(yán)地昂首前行。”“中華民族若不能在理論上自覺(jué)地超越馬克思主義，則中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，中華民族的復(fù)興，就根本沒(méi)有辦法走上一條康莊大道�！彼�自信而又自豪地表示：要“站在對(duì)整個(gè)人類(lèi)哲學(xué)……的時(shí)代高度的全面把握基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個(gè)高于馬克思主義的人類(lèi)哲學(xué)的框架工程�！薄冻�馬》一書(shū)的豐富內(nèi)容和精密結(jié)構(gòu)，說(shuō)明劉利華近幾年確實(shí)是在孜孜不倦地構(gòu)筑她的“人類(lèi)哲學(xué)的框架工程”。這是很值得贊譽(yù)的。

　　劉利華還指出：通過(guò)《超馬》，她“試圖揭示出，中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和指導(dǎo)思想的缺失和誤區(qū)”。這使我聯(lián)想到，由于改革開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，許多憂國(guó)憂民的仁人志士都在努力探索，“試圖揭示出中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和指導(dǎo)思想的缺失和誤區(qū)”。這是現(xiàn)階段的客觀形勢(shì)推動(dòng)下的一個(gè)必然趨勢(shì)。為什么這樣說(shuō)呢？一方面，如此嚴(yán)重的不平等不自由的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，迫使一切關(guān)心國(guó)家前途和民族命運(yùn)的人，去探討、研究“社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和指導(dǎo)思想的缺失和誤區(qū)”，提出扭轉(zhuǎn)這些缺失和誤區(qū)的方案。另一方面，改革三十年來(lái)的文化積累、思想積累、理論積累，為社會(huì)準(zhǔn)備了一大批有條件從事這項(xiàng)偉大工程的人才。近幾年來(lái)理論思想界的活躍，正是這兩大因素綜合起作用的結(jié)果。我認(rèn)為，不管人們?nèi)〉檬裁礃拥慕Y(jié)論，只要是積極探討、研究“社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和指導(dǎo)思想的缺失和誤區(qū)”，都是值得歡迎的。

　　在這些為了國(guó)家前途和民族命運(yùn)而苦苦思索、并敢于發(fā)表見(jiàn)解的知識(shí)分子中，最值得稱(chēng)道的是少數(shù)學(xué)者，他們以自己的知識(shí)積累、學(xué)術(shù)積累和多年對(duì)社會(huì)的觀察思考，提出比較系統(tǒng)的理論見(jiàn)解，構(gòu)筑起自己的獨(dú)特的理論思想體系。除劉利華的《超馬》和“和諧哲學(xué)鐵三角”外，還有徐景安的“三愛(ài)”——愛(ài)自己，愛(ài)他人，愛(ài)大家；
吳宗黃的“主客體關(guān)系學(xué)”；
張博樹(shù)的憲政民主系列；
胡星斗關(guān)于政治改革的系列文章；
今天出席會(huì)議的黎鳴、仲大軍、甘泉、王占陽(yáng)等，也都有著自己獨(dú)特的自成體系的理論見(jiàn)解。我相信，在全國(guó)范圍內(nèi)，這樣比較系統(tǒng)地提出自己的理論主張的專(zhuān)家學(xué)者，一定還有一些。他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、會(huì)議、出版和光盤(pán)、復(fù)印等手段，不懈地宣傳、鼓吹自己的研究成果。這樣不斷努力的結(jié)果，就有可能在他們的周?chē)�，形成一個(gè)有著共同認(rèn)識(shí)、共同追求的知識(shí)群體，形成一個(gè)理論學(xué)派。這些從不同理論視角出發(fā)的學(xué)術(shù)思想派別，如能夠獲得比較寬松的環(huán)境，各抒己見(jiàn)，各申其理，既互相排斥，又互相吸納，就會(huì)形成一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面。

　　當(dāng)然，百家爭(zhēng)鳴需要一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，而目前日益加劇的文化專(zhuān)制主義，卻完全扼殺了這個(gè)有利于百家爭(zhēng)鳴的條件。所以，我們應(yīng)當(dāng)努力不懈地爭(zhēng)取新聞出版自由。但我們不能坐待新聞出版自由實(shí)現(xiàn)后，再來(lái)推進(jìn)百家爭(zhēng)鳴。好在現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。由于網(wǎng)絡(luò)的普及，各種各樣的思想觀點(diǎn)、政治見(jiàn)解，都把網(wǎng)絡(luò)作為表達(dá)、宣傳的公共陣地，有效地突破了“輿論導(dǎo)向”的封鎖。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的網(wǎng)站，每個(gè)都發(fā)表了無(wú)數(shù)表述自己觀點(diǎn)的文章，進(jìn)行爭(zhēng)鳴的何止萬(wàn)家，但這仍不足以形成百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。只有出現(xiàn)了許多不同的理論體系和學(xué)術(shù)流派，能夠系統(tǒng)地、完整地論述自己的思想觀點(diǎn)，言之成理，持之有故；
并且相互之間進(jìn)行交鋒、駁難，在全社會(huì)面前展露出自己的精華和不足，使當(dāng)政者能夠從中選擇最佳的發(fā)展戰(zhàn)略和指導(dǎo)思想，讓人民可以自由地從中吸取精神營(yíng)養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展，提升整個(gè)社會(huì)的文化品位和文明程度。這才可以說(shuō)是真正的百家爭(zhēng)鳴。它不但有利于當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展，而且能夠澤被后世，給子孫留下無(wú)比寶貴的精神財(cái)富，就像兩千多年前的諸子百家的爭(zhēng)鳴那樣。

　　從目前這些初具雛形的學(xué)術(shù)體系來(lái)說(shuō)，它們發(fā)展成為獨(dú)特的學(xué)術(shù)流派是完全可能的。首先，構(gòu)筑這些體系的人都是滿懷報(bào)效社會(huì)的雄心壯志的愛(ài)國(guó)者，他們所選擇的課題，是社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐所迫切需要的，正如劉利華說(shuō)的，他們所針對(duì)的，是“發(fā)展戰(zhàn)略和指導(dǎo)思想的缺失和誤區(qū)”；
他們?yōu)樘綄ふ�確的發(fā)展戰(zhàn)略和指導(dǎo)思想而思考、而研究，殫思竭慮，所以，由他們的理論體系發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)術(shù)流派，完全適合社會(huì)發(fā)展的需要。他們是應(yīng)歷史的呼喚而出現(xiàn)的。其次，他們的理論觀點(diǎn)的產(chǎn)生并且自成體系，是長(zhǎng)期努力的結(jié)果。劉利華在《超馬》一書(shū)里引用了那么多古今中外的名人名著，沒(méi)有多年的工夫是不可能涉獵到的，更何況她還承擔(dān)著繁重的教學(xué)任務(wù)。正因?yàn)檫@些理論體系的提出者是在長(zhǎng)期的思想積累和和深入研究的基礎(chǔ)上形成的，所以體系自身有著深厚的理論背景和說(shuō)服力，能夠吸引人們的思想，發(fā)展成為一個(gè)理論學(xué)派。再次，作為一個(gè)理論體系的構(gòu)筑者，這些學(xué)者無(wú)不自認(rèn)為是科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)者，科學(xué)體系的設(shè)計(jì)者。他們意氣風(fēng)發(fā)，雄心勃勃，充滿自信。他們當(dāng)然有理由自信、自豪，甚至因此而自負(fù)。任何一個(gè)理論觀點(diǎn)的提出，提出者總認(rèn)為自己是正確的，因正確而堅(jiān)持，是十分自然的。問(wèn)題是如何在同其他思想觀點(diǎn)的討論、辯駁的過(guò)程中，不斷修正、充實(shí)自己的觀點(diǎn)，使之更加完備，更符合于真理的本質(zhì)。我想，這也正是劉利華、徐景安、吳宗黃等人利用一切機(jī)會(huì)來(lái)宣傳自己構(gòu)筑的理論體系，并希望人們給予支持、評(píng)介，而且歡迎提出不同意見(jiàn)的原因。

　　最后，我還想就馬克思主義諸學(xué)派問(wèn)題，簡(jiǎn)單說(shuō)幾句話。劉利華的《超馬》和“哲學(xué)鐵三角”，可以被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)派（“鐵三角學(xué)派”），也可以被認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義學(xué)派（“超越學(xué)派”或“超馬學(xué)派”）。馬克思主義作為一門(mén)世界性的顯學(xué)，不同學(xué)派在全球各國(guó)數(shù)以百計(jì)，此落彼起，長(zhǎng)盛不衰。這充分說(shuō)明馬克思主義是一個(gè)非常有活力的理論體系。網(wǎng)上有的文章把它妖魔化，說(shuō)什么要“清除馬克思主義這個(gè)惡魔”，“馬克思主義在中國(guó)瘋狂犯罪，作惡了幾十年，血跡斑斑”。這些胡言亂語(yǔ)，十足地表現(xiàn)了某些人的無(wú)知與偏見(jiàn)。馬克思作為一位偉大的思想家，他的著作里盡管有許多不切實(shí)際的烏托邦幻想，但確實(shí)有許多值得我們學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)的杰出的理論思想。一百多年來(lái)，多少仁人志士窮畢生之功力，研究馬克思主義，得出自己的結(jié)論，形成馬克思主義的不同學(xué)派，見(jiàn)仁見(jiàn)智，努力宣傳，把馬克思主義傳播到全世界。我在二十幾年前寫(xiě)的一部資料書(shū)的“出版前言”里，曾經(jīng)提出：我們中央黨校應(yīng)該有自己的馬克思主義學(xué)派，甚至是不同見(jiàn)解的馬克思主義諸學(xué)派。不料，幾年之后，在我因支持八九學(xué)運(yùn)而停職審查時(shí)，竟被說(shuō)成是“資產(chǎn)階級(jí)自由化”的具體表現(xiàn)，成為我受處分的根據(jù)之一。可是，不論是在批判我的當(dāng)時(shí)，還是十九年后的今天，沒(méi)有一個(gè)人向我指出，為什么說(shuō)有馬克思主義學(xué)派和諸學(xué)派是“資產(chǎn)階級(jí)自由化”。其實(shí)，他們的潛臺(tái)詞非常清楚，那就是，只有循著列寧、斯大林、毛澤東這條路徑走過(guò)來(lái)的，才是真正的馬克思主義，其他都是修正主義，都是非馬克思主義。這是何等荒唐！正是這種對(duì)待馬克思主義的非馬克思主義態(tài)度，才導(dǎo)致了多年來(lái)的馬克思主義危機(jī)。現(xiàn)在應(yīng)該是正視這個(gè)危機(jī)的時(shí)候了。為了把馬克思放在一位偉大思想家的應(yīng)有位置上，就必須對(duì)他的理論思想進(jìn)行深入的研究，允許各種不同的意見(jiàn)暢所欲言，各抒己見(jiàn)，形成不同的馬克思主義學(xué)派，在相互駁難、相互滲透的過(guò)程中超越馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。我們國(guó)家有許多“馬克思主義者”，甚至還有專(zhuān)門(mén)的馬克思主義研究工程，但他們多數(shù)只能鸚鵡學(xué)舌地重復(fù)當(dāng)權(quán)者的濫調(diào)，毫無(wú)新意�！冻�馬》里曾引用郭羅基的一句話：“不懂馬克思主義的人堅(jiān)持馬克思主義�！边@句話說(shuō)得好，俏皮而深刻。換句話說(shuō)，就是：懂得馬克思主義的人就不會(huì)堅(jiān)持馬克思主義。因?yàn)閳?jiān)持帶有排他性，任何有頭腦的人都知道，沒(méi)有一種理論可以窮盡真理，因而也沒(méi)有一種理論需要堅(jiān)持，馬克思主義也不例外。我們尊重馬克思的創(chuàng)造性勞動(dòng)，尊重馬克思主義，就應(yīng)該放手讓它成為廣大民眾自由研究的對(duì)象，讓各種不同的馬克思主義觀點(diǎn)，不同的馬克思主義學(xué)派，同其他各種學(xué)術(shù)派別一起，在百家爭(zhēng)鳴的環(huán)境里經(jīng)受考驗(yàn)。這才是對(duì)馬克思主義的正確態(tài)度，正確方針。

　　一個(gè)新的百家爭(zhēng)鳴的高潮正在向我們逼近。讓我們張開(kāi)雙手歡迎它的到來(lái)，并且做好準(zhǔn)備，積極地投入這個(gè)高潮！

　�。ū疚氖菫�2008年7月5日的中國(guó)新文化（北京）論壇第七次會(huì)議準(zhǔn)備的發(fā)言稿，會(huì)議由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系副教授劉利華作主題發(fā)言：《和諧哲學(xué)鐵三角》，因與會(huì)者集中討論普世價(jià)值問(wèn)題，發(fā)言十分熱烈，本文未能在會(huì)上宣讀，乃作為書(shū)面發(fā)言提交給會(huì)議組織者）

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