王霄：正龍拍虎與蘭德說狗

　　寫下標(biāo)題不禁莞爾。還是先來解題�！罢�龍拍虎”無須多說，這個詞已經(jīng)作為新成語進入現(xiàn)代漢語�！疤m德說狗”需要解釋一下：“蘭德”指美國著名的咨詢機構(gòu)蘭德公司，“蘭德說狗”指的是該機構(gòu)發(fā)表了一篇《大陸中國人像迷失的狗》的文章。

　　把這兩個似乎風(fēng)馬牛不相及的事件放在一起談，首先是時間的巧合。6月27日，《中國選舉與治理網(wǎng)》轉(zhuǎn)發(fā)了“蘭德說狗“的文章。二日后即6月29日，陜西省人民政府召開新聞發(fā)布會，正式宣布了“正龍拍虎”的處理意見。

　　由于這兩個事件發(fā)生的時間點很近，我有一些聯(lián)想。

　　先說“正龍拍虎”。雖說官方要為這個持續(xù)了9個月的喜劇拉上大幕，但部分自發(fā)參加演出的社會演員和全體觀眾卻興致盎然地不愿下臺和離場。正龍拍虎的實質(zhì)是政府和官員因私利而濫公權(quán)，暴露后對民意和事實漠然處之，從而全失公信。它生動地表明了一個政府即使在不貪污的情況下，可以壞到什么樣子。但中國官場現(xiàn)形記為什么數(shù)千年來上演的總是那些老套故事呢？我們不得不深思在這種現(xiàn)象后面的更深層次的原因。

　　這個問題暫且按下不表，再來說“蘭德說狗”。這篇文章除了在“選舉網(wǎng)”上有很高的點擊率和一點讀者的反響外，基本沒有引起社會公眾的重視。我首先對該文作者的身份有一點疑惑。這篇文章的水平相當(dāng)高。我并不懷疑蘭德公司的水平，我置疑的是蘭德公司作為一個國際著名的戰(zhàn)略咨詢機構(gòu)，一般來講，它總是接受客戶的委托進行種種專業(yè)的咨詢服務(wù)。而這一篇主要分析中國大陸現(xiàn)時文化缺陷的文章，似乎不是為專門的客戶定制的，它更像一篇學(xué)者的學(xué)術(shù)時評。當(dāng)然，這篇文章表現(xiàn)出的全方位視野、超強的經(jīng)濟眼光和歷史深度感，又似乎不是一個文化學(xué)者個人所能完成的，它應(yīng)當(dāng)是一個集體合作的產(chǎn)物。從這點說，似乎又只有像蘭德公司這樣的綜合性咨詢機構(gòu)才能炮制它。莫非它是蘭德公司為美國政府所做的一個戰(zhàn)略分析？但是，如此鞭辟入里地批判中國人的文化缺陷，好多地方甚至讓我們中國人自己都不禁會心一笑，又似乎不是那些喝牛奶吃面包的老外所能勝任的。我由這篇文章想起當(dāng)年名動一時的非法出版物《第三只眼睛看中國》，那個所謂的出版社和所謂的作者“德國人洛伊寧格爾”，不過是一個中國青年學(xué)人王山給我們開的一個玩笑。而這一篇“蘭德說狗”，會不會是《第三只眼睛看中國》第二呢？

　　說完作者，再說標(biāo)題�！洞箨懼袊�人像迷失的狗》，為什么是狗？也許有些人感到不快。不過，從這點看，我倒覺得這篇文章的炮制者可能真的是外國人。許多外國文化，并不把動物看得低于人類，特別是狗，被看作是人類最好的朋友。因此，以狗喻人不是一種特意的貶低，我們不必因此惱火。一個較近的例子，是楊恒均先生在一篇文章中說的：

　　前一段，發(fā)生了藏獨事件，在全世界鬧得頗為熱鬧。我們西藏自治區(qū)的一位領(lǐng)導(dǎo)說達賴是“人面獸心的惡魔”，是“披著袈裟的狼”。這兩句話傳到外國，翻譯成英文，直譯是 “human being in appearance, animal inside ”（外表是人類，里面是動物），“a wolf in kasaya”（一個穿袈裟的狼） 。據(jù)說這兩個用來形容達賴的句子已經(jīng)風(fēng)靡英語世界，大家都在搶著用，如果西藏問題繼續(xù)在全球發(fā)酵，這個句子有可能成為英語常用語而進入英語大辭典。不過，在我們中國人看來，自然知道這話是痛斥達賴的，不是什么好詞兒，可有些外國朋友就不這樣認(rèn)為。有些崇拜達賴的竟然說，啊，你看，連達賴的敵人都說他不是一般的人類，而是半人半獸的神仙。還有的說，達賴真好，原來有一顆獸類的心——原來西方有很多人認(rèn)為人類的心最邪惡最骯臟，遠遠比不上動物心靈美。你想，雖然動物和人一樣自相殘殺，但你什么時候看到動物使用惡毒的語言侮辱自己的同類？（引自楊恒均《王千源事件是中情局策劃的陰謀（上）》，天益網(wǎng)）

　　說完作者和標(biāo)題，下面就來說說對這篇文章內(nèi)容的一些感想。

　　說實話，我真的感到了震撼——這種讀后感只有在當(dāng)年讀了魯迅、柏楊和龍應(yīng)臺的有關(guān)文章后才會產(chǎn)生。如果這篇文章作者真是外國人，那我首先想到，難道真的是當(dāng)局者迷、旁觀者清？其次想到，中國人的文化缺失，在隨著經(jīng)濟的強大后，愈發(fā)凸顯，其消極影響，不但是關(guān)系到我們中國人，而且也會對世界的發(fā)展產(chǎn)生重大關(guān)聯(lián)作用。正因為后一點，才使得大洋彼岸的老外們感到憂心。

　　先來說第二點。我想我們不必過多追究文章作者（假如真是外國人）的動機。孔子早就說過“益者三友：友直、友諒、友多聞。”能夠如此直率地批評我們，起碼是益友的行為。中國經(jīng)濟上的強大喚醒了中國人的自尊。這種自尊，不應(yīng)是妄自尊大。他人一有尖銳批評就激烈反駁，起碼是缺少寬闊胸懷，是一種不自信的表現(xiàn)。這種諱疾忌醫(yī)，正是中國文化的一個痼疾。就算人家是從一己利益出發(fā)，也很正常。美國的一個說法很好：中國是美國的利益攸關(guān)方。在全球化的時代，作為大國的中國對世界各國（不僅是美國）利益和世界秩序有了更大的關(guān)聯(lián)性。你的長處和短處都會更多地影響人家，影響世界。因此，世界更在意中國，更關(guān)注中國，更多地評論中國，這都是很正常的。這時，可能就有“好話”，有“壞話”。好話壞話我們都要能坐得住，聽得進。具有世界意識，積極面對和融入世界，自覺擔(dān)當(dāng)大國責(zé)任，揚善去不善，對世界發(fā)展發(fā)揮一種積極和建設(shè)性的作用，是我們應(yīng)有的態(tài)度。

　　再來說第一點�！疤m德說狗”一文字?jǐn)?shù)不算多，3000多字，內(nèi)涵卻很豐富。在簡要而深刻地陳述了中國經(jīng)濟的重大成就和缺陷后，以10多個自然段的篇幅，列舉了大陸中國人在精神與文化上的弊病，包括：

　　中國人缺乏誠信和社會責(zé)任感；

　　中國從來就沒有成為一個法制社會，因為中國人的思維方式與守法行為格格不入；

　　大多數(shù)中國人從來就沒有學(xué)到過什么是體面和尊敬的生活意義；

　　中國人沒有勇氣追求他們認(rèn)為正確的事情；

　　中國人習(xí)慣接受廉價和免費的事物，他們總是夢想奇跡或者好運，因為他們不愿意付出努力，他們總想不勞而獲；

　　由于在貧窮的環(huán)境下生長并且缺少應(yīng)有的教育，大多數(shù)中國人不懂得優(yōu)雅的舉止和基本的禮貌；

　　由于中國人天生的貪婪的本性，它們可以毫無保留的接受資本主義的陰暗面即無止境的追求利潤，忽視人的尊嚴(yán)；

　　由于中國文化不鼓勵敢于冒險這種優(yōu)良品質(zhì)，所以中國人極力避免冒險，他們也不想尋求機會來改善自己的生活；

　　中國人對于生活的平衡性和意義性并不感興趣，相反他們更執(zhí)迷于對物質(zhì)的索取，這點上要遠遠勝于西方人。大多數(shù)中國人不懂得“精神靈性”、“自由信仰”以及“心智健康”這樣的概念，因為他們的思想尚不能達到一個生命（即肉體和靈性的并存）存在的更高層次。他們的思想還停留在專注于動物本能對性和食物那點貪婪可憐的欲望上；

　　在中國人的眼中，受教育不是為了尋求真理或者改善生活質(zhì)量，而只是身份和顯赫地位的象征和標(biāo)志；

　　中國的教育體系很大程度上已經(jīng)成為一種失敗和恥辱，它已經(jīng)不能夠服務(wù)于教育本應(yīng)所服務(wù)的對象：社會；

　　該文小結(jié)說：服務(wù)于一個公司或者社會，光有技術(shù)是不夠的；
還需要有勇氣、膽量、正直和誠實的領(lǐng)導(dǎo)才能，這恰恰是大多數(shù)中國人所缺少的品性。正如亞瑟·史密斯，一位著名的西方傳教士一個世紀(jì)前所指出的，中國人最缺乏的不是智慧，而是勇氣和正直的純正品性。這個評價，雖然歷經(jīng)百年，如今依舊準(zhǔn)確診斷出中國綜合癥的病因。

　　以上我的概括過于簡單，其實原文在每一點下都有極為精準(zhǔn)和豐富的要點及闡述。為了真實地了解該文的觀點，我建議有興趣的讀者去看原文。

　　當(dāng)然，蘭德公司的批評，不一定完全正確。比如“中國人極力避免冒險，他們也不想尋求機會來改善自己的生活”這一點，我看就不大對。但這并不掩蓋其總體的準(zhǔn)確與深刻。

　　如果說大陸中國人有病了，蘭德公司試圖為我們歸納癥狀，找出病根。

　　其實中國人自己也并不缺乏這樣的行動。

　　中國的現(xiàn)代化建設(shè)，從源頭看，它在晚清即已開始。當(dāng)時的志士仁人面對“三千年未有之大變局”，在救亡圖強的奮斗中，將中西文明進行了愈益深入的比較，先是在器物層面，然后在制度層面，最后在文化層面，發(fā)掘了中國在近代以后落后的原因。其后，在不同的時期，諸多思想者、政治家，對于中國文化建設(shè)都給予了極大的關(guān)注，有許多高明的見解，并付諸種種行動。甚至，為了中國文化轉(zhuǎn)型，1915年開始的新文化運動不惜將中國2000多年居于統(tǒng)治地位的儒家文化徹底打倒，以為引進的科學(xué)、民主、個性解放掃清障礙，并通過五四運動開啟了一個全新的歷史階段。魯迅是這些先進者的一個代表人物，正是激憤于中國“殺人有將，救人有醫(yī)，殺了大半，救其孓遺”的政治黑暗與國民劣根性的愚昧，他毅然棄醫(yī)從文，以圖開啟民智，拯救國家�？上У氖�，如許通過無數(shù)曲折與沉痛代價得來的正確認(rèn)識，如許志士仁人的奮發(fā)踔厲乃至犧牲，甚至那些從某方面來說矯枉過正的激烈社會運動，文化建設(shè)的成效除了白話文運動之外，其他卻不顯著。這一方面大概由于列強凌辱，特別是日本侵略，使得文化建設(shè)一時無暇多顧，用力不大；
另一方面最終由于中國固有文化的深層原因（所有中國其時的統(tǒng)治者表現(xiàn)出來的利益第一的通病正是民族文化特質(zhì)使然，恰如亞瑟·史密斯所說），文化建設(shè)在可以被顧及時，又不斷被人們遺忘，被人們扭曲，并在原點上低水平周而復(fù)始地重復(fù)、徘徊。甚至，從其中最重要的幾個關(guān)節(jié)點來說，比如民主，憲政，法制，自由，平等，人格獨立，言論開放等，出現(xiàn)了許多倒退，不但今人的認(rèn)識還達不到百年前國人賢達的水平，今天的狀況也不如百年來中國某一歷史最好的時期。

　　就是從1978年后新一輪的現(xiàn)代化建設(shè)而言，中國人中也有若干智慧者很早就看出其成功關(guān)鍵在于文化建設(shè)。上世紀(jì)80年代中后期，中國大陸掀起改革開放后第一波文化討論熱潮。發(fā)言者既有以西方文化為旗幟的老中青自由主義學(xué)者，也有以季羨林、張岱年、龐樸等為代表的張本傳統(tǒng)文化的新國學(xué)派。前者的某些觀點，與當(dāng)時執(zhí)政者的思想解放和政治改革的路線相當(dāng)一致，后者則與港臺及海外的錢穆、徐復(fù)觀、南懷瑾、杜維明、成中英等人的同樣活動桴鼓相應(yīng)。這次文化重建討論的收獲可以用一句話來說明：“一個國家，拼到最后，就是拼文化”。

　　上世紀(jì)90年代后，隨著中國政治形勢的變化，自由主義者一時沉悶，但中國共產(chǎn)黨內(nèi)一些 “兩頭真”的前高官如李銳、任仲夷、李慎之、何家棟、李普等，持續(xù)了思想解放的探索，并在很多時候從文化角度追索政治現(xiàn)象。其實所有愿意“兩頭真”的老共產(chǎn)黨人在總結(jié)歷史經(jīng)驗和提出政改建議時，無一不涉及中國固有的文化基因，比如李慎之先生在著名的《風(fēng)雨蒼黃五十年》一文中說：

　　日本人對中國發(fā)動了那么殘酷的戰(zhàn)爭，犯了那么大的罪，然而拒不懺悔，還要賴帳，裝得沒事人一樣，它理所當(dāng)然地受到了中國人的譴責(zé)。照說中國人對自己折騰自己的錯誤應(yīng)該更加自知懺悔了，卻并不，難道東亞民族都沒有懺悔的傳統(tǒng)和品格嗎？

　　進入新世紀(jì)，新一波文化建設(shè)討論與實踐興起，不過這次異彩紛呈，內(nèi)容更加豐富。既有中國傳統(tǒng)文化的回歸與重建，即全社會的國學(xué)熱，也有自由主義學(xué)者、新左派和官方學(xué)者的激烈交鋒。在這次文化熱中，有必要關(guān)注兩個現(xiàn)象：一是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人的表現(xiàn)令人矚目：他們不但在自己的執(zhí)政綱領(lǐng)中吸收了“和諧”、“以人為本”的中國傳統(tǒng)文化思想，提出了“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的任務(wù)，并且公開承認(rèn)本自于西方文化的自由、民主、平等、人權(quán)等觀念具有普適價值。二是以徐景安為代表的一批思想者，開始了另一種別具特色的文化建設(shè)討論。徐是前國家體改委官員，參與過改革初期國家重大政策的制定，又擔(dān)任過深圳市體改委主任，實際領(lǐng)導(dǎo)了這個中國改革開放領(lǐng)頭羊城市的種種實驗。這個特點，使他所主持的中國文化重建的討論的路徑是由社會弊病進入制度，由制度進入文化，注重實際問題的解決，兼顧文化重建的先進性與可行性、思想性與實用性、開創(chuàng)性與延續(xù)性。

　　不過總體看，中國文化建設(shè)還沒有真正破局。其主要表現(xiàn)一是中國社會仍然持續(xù)著一種總體上思想混亂、道德淪喪、文明水平較低的狀態(tài)；
二是中國的官方與民間，都沒有能夠拿出一套完整、被全社會信服的新文化建設(shè)方案；
三是即使是某些正確有效的建設(shè)，也少有官員真正愿意去做�；蛘哒f，一是病情不清，二是開不出藥方，三是有了藥方也不抓藥吃藥。

　　 “蘭德說狗”雖然也是在說中國人的文化病的諸種癥狀和病根，而不是開藥方，不過，對于諱疾忌醫(yī)、喜歡涂脂抹粉以掩蓋病容的某些中國人來說，能夠如此準(zhǔn)確而直率地坦陳病狀，深挖病根，不啻剝下皇帝的新衣，(點擊此處閱讀下一頁)

　　對現(xiàn)實中國也有極為重大的意義。

　　這時再來看正龍拍虎：一個手法拙劣、智力水平只與學(xué)齡前兒童相仿的個案小鬧劇，發(fā)酵為世界為之矚目的公共事件軒然大波，我們究竟怎么了？這個政府究竟怎么了？這個社會究竟怎么了？這是我們需要首先面對的問題。

　　改革開放30年來，成績很大，包括文化建設(shè)上的某些方面成績也很大。但是在面對問題的時候，我們發(fā)現(xiàn)，一個以體制重建為主要特點和手段的社會變革，其結(jié)果竟然是加固了這個體制最根本的弊端，甚至將其負(fù)面作用放到如此之大。這豈非咄咄怪事？就像當(dāng)年的順口溜一樣：（企業(yè)技改）不引進等死，引進找死；
不反腐敗亡國，反腐敗亡黨——我們今天面臨的困境其實不是所謂堅持不堅持改革，而是不改革問題成堆，改革問題成山。

　　要害在于，如果這個國家的人像迷失的狗，你怎么能指望改革發(fā)展會正確推進？會有合理的新制度出現(xiàn)？即使有了好制度，怎么會有自覺而嚴(yán)格執(zhí)行制度的行為？

　　這個時候就看出文化重建的重要性了。這個重建的意義在于重塑國民性，在國民中生長發(fā)育與現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的道德、信仰以及心智健康，從而為整個現(xiàn)代化建設(shè)奠定社會的和公民的心理與行為基礎(chǔ)。換句話說，就是《易經(jīng)》的“君子之道長，小人之道消”，由此才能真正有效地進行改革與發(fā)展。

　　但是回顧中國晚清以來歷次文化建設(shè)的失敗，會發(fā)現(xiàn)我們的問題不在于看不出病情，拿不出藥方，而是不愿照方吃藥。道理好多人都明白，但明白道理是一回事，能不能照道理去做是另一回事。

　　章立凡先生曾感嘆政治體制改革“話已說盡，事無可為”。被龍應(yīng)臺稱之為關(guān)系中國人“生存的必要”的文化的更新與重建，難道也是事無可為？

　　我參加過一次徐景安先生舉辦的文化重建研討會。會后，一位大學(xué)教授對我說：徐先生進行的是一場偉大、崇高但是沒有結(jié)果的作戰(zhàn)。我不認(rèn)為如此。但是，歷史與現(xiàn)實告訴我，情況非常不樂觀。

　　關(guān)鍵在于執(zhí)政集團，在于他們?nèi)绾握J(rèn)識這個問題。

　　雖然文化重建面向的是全體國民，包括了各級官員，但是執(zhí)政集團特別是其領(lǐng)袖對于這一重建的態(tài)度決定了這個建設(shè)的成敗。畢竟，能夠決定這個國家基本面貌和命運的，現(xiàn)在還是只有他們。一種歷史責(zé)任感的缺乏，是所有時代、一切不同形態(tài)國家領(lǐng)導(dǎo)人的最致命的缺點。今天，歷史給予中國執(zhí)政集團的機會不是太多。清政府可以錯過戊戌變法，但不可以錯過清末改革，否則它的下場就是被推翻。當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)似乎比專制王朝領(lǐng)導(dǎo)人的同一任務(wù)更加艱巨：因為他有任期限制和個人的退路，可以更加不負(fù)責(zé)任。

　　中國文明是世界最古老并且延續(xù)至今的文明之一，許多同胞因此感到自豪與自信。其實延續(xù)至今并不一定表明會永遠延續(xù)。近代以來，中國已經(jīng)被打敗了好幾次，幾至亡國。如果以為近幾十年來中國經(jīng)濟的強大會使國脈長久，那是一種短見，因為不可能持續(xù)發(fā)展。即使國家還在，經(jīng)濟也很強大，也會被別人看不起。就像英國前首相撒切爾夫人所說：不要害怕中國人，他們只會造電視機，不會拍電視劇。

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