易中天：勸君免談陳寅恪

　�。ㄒ字刑�，廈門大學(xué)教授）

　　一　不該熱的熱了起來

　　已故歷史學(xué)家陳寅恪在辭世多年后忽然成了文化新聞的熱點人物，似乎是一件沒什么道理的事情。

　　　　?

　　史學(xué)不是顯學(xué)，陳先生也不是文化明星、大眾情人。沒錯，這些年文壇熒屏上是有不少“歷史”，而且上演得轟轟烈烈，風(fēng)頭十足，好像全國人民都有歷史癖，也沒患過健忘癥似的。然而最走紅的“歷史小說”和“歷史劇”又是什么呢?《還珠格格》和《雍正王朝》。前者已自己坦言是“戲說”，后者則被史學(xué)界斥為“歪說”。歷史在文藝作品中能不能“戲說”或“歪說”，這是另一個問題(比如《西游記》就是戲說，《三國演義》則是歪說，或不乏歪說成分)。但戲說、歪說不等于實說、正說，總歸是一個事實。它們和陳先生以及陳先生所治之史八桿子打不著，也是一個事實。所以，歷史小說和歷史劇走紅，并不意味著歷史學(xué)家也會走紅，也該走紅，何況那歷史小說和歷史劇還是戲說和歪說?事實上歷史學(xué)家無論生前身后多半都是很寂寞的。唐長孺先生曾自撰墓志銘曰：“生于吳，歿于楚，勤著述，終無補”，說的大抵是實話。一個歷史學(xué)家可能會因其學(xué)術(shù)成就而成為文化名人，卻很難因此而成為熱點人物。如果成了，那就一定有別的原因，比如吳晗。?

　　陳寅恪也不同于其他一些文化人。他不是金庸，不曾寫過從政治家、科學(xué)家到“引車賣漿者流”都人見人愛的新派武俠小說，也沒那么多門徒和擁躉。他的著作，選題既很專門，文字也很古奧，感興趣的人不多，看得懂的人也不多，感興趣又看得懂的更是鳳毛麟角，哪里會弄得家喻戶曉人人皆知?他也不是余秋雨，不曾炮制過“香噴噴甜津津有點嚼頭，完了還能吹個泡泡”的“文化口香糖”，亦不曾發(fā)表過聲討盜版集團的《告全國人民書》。他的著作才不會被盜版呢!沒有哪個小女生或小男生會去買《元白詩箋證》或《柳如是別傳》。柳如是?柳如是是誰?是王菲嗎?還是田震?陳寅恪又是誰?是汪國真、趙忠祥嗎?陳寅恪還不同于吳晗、梁漱溟。他不曾被指控為“文藝黑幫”的頭子，在一夜之間成為全國上下口誅筆伐的對象。他也不曾在建國之初公然向偉大領(lǐng)袖叫板，以后又在“批林批孔”時公然對抗，宣稱“只批林，不批孔”。陳寅恪的最后20年，基本上是冷清寂寞，默默無聞的。他甚至不同于錢鐘書。錢先生和陳先生一樣，也是學(xué)貫中西博通今古，也是淡泊名利不事張揚。他的《管錐編》、《談藝錄》，也沒多少人看得懂。但錢先生畢竟寫過《圍城》呀!還被拍成了電視連續(xù)劇，還拍得挺成功。這就舉國皆知，人人趨之若鶩了。那么，陳先生可曾與大眾傳媒締結(jié)過良緣嗎?沒有。?

　　所以我贊同駱玉明教授的說法：“陳寅恪最不應(yīng)該成為公眾人物�！比欢�“最不應(yīng)該成為”的最終還是“成為”了。而且，還弄到了人人都拿他來附庸風(fēng)雅，誰不說陳寅恪誰就狼心狗肺缺心眼兒的程度。至于這些說詞究竟有多少符合歷史事實，又有多少最得逝者之心，那就只有天曉得了。正所謂：身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。?

　　世界上沒有無緣無故的愛和恨，也沒有無緣無故的冷和熱。最不該熱的熱了起來，就一定事出有因。?

　　二　事出有因原因也是多方面的。?

　　比如國內(nèi)民眾的關(guān)心，便多半帶有好奇心理。的確，像陳寅恪這樣可以公然不參加政治學(xué)習(xí)，不接受思想改造，不宗奉馬列主義的知識分子，在上世紀五六十年代還真沒幾個。然而陳先生不但做到了，還基本上安然無恙。他這顆“刺兒頭”不但沒被剃掉，反倒是中共高層還對他關(guān)懷備至，禮遇有加。就連飲食起居這類生活小事，也有勞身為“封疆大吏”的陶鑄親自過問，又是送牛奶，又是派護士。在那個就連陳毅元帥都吃不到蘋果的“三年困難時期”，陳家居然“雞魚等肴饌甚美甚豐”，讓前來探視的老友吳宓感慨不已。這才真是怪了!于是人們就很想知道，陳寅恪這“瞎老頭”受此優(yōu)待，究竟憑的是什么?疑團很快就因史料的披露而冰釋。原來這陳寅恪并非等閑人物。他的祖父陳寶箴，未出道時就為曾國藩所器重，后來官居湖南巡撫，是戊戌變法時推行新政的風(fēng)云人物。父親陳三立(散原先生)，早年和譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存一起，號稱“晚清四公子”，晚歲則以詩文著稱，被日本漢學(xué)家吉川幸次郎評價為魯迅之前中國近代文學(xué)成就最高者。在一個重血緣，重門第，重承傳，重淵源的國度里，這已經(jīng)足夠讓人肅然起敬了。何況陳寅恪本人也十分了得。他12歲時就東渡日本，以后又游歷歐美十?dāng)?shù)年，回國后與赫赫有名的梁啟超、王國維、趙元任同為清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師，而1925年吳宓舉薦他任此教席時他才35歲。他學(xué)問大得嚇人，據(jù)說外語就懂十幾門(也有說二三十種的)。名氣也大得嚇人，據(jù)說毛澤東訪蘇時，斯大林還專門問起。英國女王也曾來電問其健康。這些都讓人嘖嘖稱奇，哎呀連聲。如此之多的光環(huán)加之于身，被推介給大眾也就不足為奇。?

　　但這些顯然不是我們關(guān)心的。海外學(xué)人的關(guān)注則難免帶有政治色彩。他陳寅恪:絕代通懦們看到的是陳寅恪最后20年生活的另一面：衰老病殘，冷清寂寞，心情郁悶，晚景凄涼，最后被迫害致死，死不瞑目。對此，他們表現(xiàn)出強烈的不滿、極大的憤慨和深深的惋惜，這是可以理解的。我們不也一樣么!然而海外某些先生(如被李敖稱之為“國民黨同路人”的余英時)，硬要有意無意地把陳寅恪塑造成國民黨政權(quán)的“前朝遺老”，認為他留居大陸后不久就后悔自己的選擇，甚至對自己的“晚節(jié)”感到愧恥，為“沒有投奔臺灣而悔恨終身”，便未免是戴著有色眼鏡看人，有些想當(dāng)然甚至自作多情了。反倒是身為國民黨臺灣當(dāng)局“國防部長”的俞大維，由于對陳寅恪知之甚深，其悼念文章便絲毫不從政治取向上著墨，因為原本不必“多此一舉”么!沒錯，陳寅恪在1949年以后是不怎么積極合作，更不要說“靠攏組織”。他身為全國政協(xié)常委卻從不進京，對思想改造之類的運動更是語多譏諷，能不理睬就一概不予理睬。但這只是他的“獨立立場”所使然，與他對國共兩黨的愛憎好惡毫不相干。他要當(dāng)真喜歡國民黨，當(dāng)初怎么不跟著到臺灣去?事實上陳寅恪的心思是很明白的，那就是“不論哪一個政府我也沒有關(guān)系，只要是能夠繼續(xù)讓研究古物”。這話雖然是冼玉清說的，卻很能代表陳寅恪的心聲。早在談到王國維之死時，陳寅恪即有“非所論一人之恩怨，一姓之興亡”的說法，他自己當(dāng)然也不會囿于“一黨之恩怨，一府之興亡”�？磥恚瑴蚀_的說法是：陳寅恪和國共兩黨都沒有關(guān)系，也不想有什么關(guān)系。他只想作為一個獨立的學(xué)人，進行自己獨立的學(xué)術(shù)研究。我們最好還是不要違背先生的心愿，把他扯進政治斗爭中來。事實上正如《陳寅恪的最后二十年》一書作者陸鍵東所言，政治這個范疇，“已難以覆蓋陳寅恪的文化意蘊，也無法盛得下陳寅恪的人文世界”。?

　　那么學(xué)術(shù)呢?陳寅恪在學(xué)術(shù)上的意義又如何?他的學(xué)問、學(xué)識、學(xué)養(yǎng)、學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)成就無疑是頂尖級和超一流的，要不怎么被稱作“教授中的教授”(鄭天挺語)，公認為史學(xué)大師、文化巨匠、曠世奇才?早在20世紀中葉，陳寅恪便已“站在一個旁人難以企及的學(xué)術(shù)境界”，其學(xué)術(shù)成就則涵蓋了歷史、宗教、語言、文化、文學(xué)諸領(lǐng)域，被視為一座豐富的文化礦藏。但學(xué)問大不等于成就大，成就大也不等于意義大。陳寅恪的學(xué)術(shù)意義究竟有多大，我可沒有資格來妄說，而且也認為并不重要。因為陳先生的學(xué)術(shù)意義再大，也構(gòu)不成他成為熱點人物的原因。史學(xué)畢竟不是顯學(xué)么!對柳如是、再生緣感興趣的人想必也不會太多。這些課題，和我們又有什么相干，犯得著大家都來過問?陳寅恪如果有意義，那意義一定是超學(xué)科甚至超學(xué)術(shù)的。上海學(xué)者夏中義就持這種觀點。他認為陳寅恪的意義不在具體的學(xué)問、學(xué)術(shù)，而在學(xué)統(tǒng)。所謂“學(xué)統(tǒng)”，也就是“一種把學(xué)術(shù)作為生命意義來追求的學(xué)人傳統(tǒng)”。這玩藝，在中國文化傳統(tǒng)中先天便很缺失，直到乾嘉學(xué)派那里才算有點眉目，再到梁啟超著《清代學(xué)術(shù)概論》時才算理清了思路。但“豎看百年中國學(xué)術(shù)史，從晚清、民國到共和國，能真正自覺地用生命去踐履”，并“使自身化為學(xué)統(tǒng)之鏈所以歷代未絕的悲愴一環(huán)者”，那真是舍陳寅恪而其誰(《九謁先哲書》)！也就是說，正是由于陳寅恪認準了這一條道兒走到黑，那個來之不易又命若游絲的“現(xiàn)代學(xué)統(tǒng)”，才總算沒有斷了香火。?

　　這當(dāng)然比只談學(xué)問深刻多了，但仍然可疑。可疑之處就在于，如果那“學(xué)統(tǒng)”并無意義或失去了意義，還要不要堅持?如果我們有了意義更為重大的事情，這“學(xué)統(tǒng)”可不可以放棄?依我看，那個“學(xué)統(tǒng)”既然是乾嘉學(xué)派和梁啟超他們搞出來的，又只有百把年歷史，不堅持也罷，天塌不下來；
而陳寅恪的一些弟子門生(比如汪馪)之所以和先生分手，則是因為在他們看來，建設(shè)新中國，解放全人類，顯然比堅持什么“學(xué)統(tǒng)”意義重大得多。?

　　那么，我們?yōu)槭裁催�要談陳寅恪？?

　　三　孤傲怪僻之謎

　　讀《陳寅恪的最后二十年》常常會有倒吸一口冷氣的感覺。?

　　盡管陳寅恪的故事在那個時代遠不是最觸目驚心的，也盡管該書作者陸鍵東盡量用了一種平實的史筆來講述那發(fā)生的一切，但還是看得我驚心動魄，而印象最深者，除陳寅恪的清高自負外，就是他的孤傲與倔強，骨氣與膽量。?

　　他真敢!1953年，中共中央歷史研究委員會決定在中國科學(xué)院設(shè)立三個歷史研究所(上古、中古、近代)，擬請陳寅恪任二所(中古所)所長，他開出的條件居然是“允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治”。而且，“不止我一人要如此，我要全部的人都如此”。這還不算。他還要毛澤東或劉少奇給他開證明，“以作擋箭牌”。如果只是他陳寅恪一個人或中古所搞點“特殊化”倒也罷了，他還說“最高當(dāng)局也應(yīng)該和我有同樣的看法，應(yīng)從我說”。這就實際上是要全國學(xué)術(shù)界都不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治了，豈非存心“逆歷史潮流而動”?以草間布衣一介書生，而公然要求“最高當(dāng)局”也聽他的話，從他之說，此等“狂妄”，豈非空前絕后膽大包天?他也真做得出!系里組織拜年，被他拒之門外；
北國政要來訪，也被多次擋駕。拒人千里之外，已是悖乎常情，何況被拒者竟是赫赫有名炙手可熱的康生康大人?雖然對康生的拒絕是“有禮貌”的，理由也還說得過去：陳先生病了，正在臥床休息。但當(dāng)真愿意一見，也還是可以見一見的，至少可以在病榻上敷衍一下。然而無論學(xué)校辦公室的人如何動員，陳寅恪就是不見!不見康生，也不見別的人。不見也就罷了，他還要賦詩云：“閉戶高眼辭賀客，任他嗤笑任他嗔”，直弄到“一生負氣成今日，四海無人對夕陽”的地步。?

　　是陳寅恪不喜交往不近人情嗎?不是。陳寅恪也是有交往的。他交往的人，不但有校長(如陳序經(jīng))、教授(如冼玉清)，還有護士、伶人、工友。被一般人認為“不好接觸脾氣大”的陳寅恪，對老校工梁彬卻十分客氣熱情，信任有加，不但稱他為“彬叔”，還讓他參與一些家事。陳寅恪并不是性格乖僻之人。?

　　那么，是陳寅恪討厭政治，或如董每戡所言，是“書生都有嶙*:骨，最重交情最厭官”嗎?好像也不是。陳寅恪也不是所有官都不見，所有的官都不交。他和傅斯年的關(guān)系就很好，和胡適的關(guān)系也不錯，而胡適可是做過“官”的，傅斯年更是一生效忠國民黨，且“死而后已”。這里也無關(guān)乎國共兩黨之爭。因為陳寅恪也和許多共產(chǎn)黨高級干部有交往甚至有交情，或在內(nèi)心深處敬重他們，比如陳毅、陶鑄、杜國庠、馮乃超。?

　　也許，陳寅恪夫人唐郰對馮乃超的評價多少能透露出一點消息。唐郰說：“馮副校長雖是個老黨員，但倒是個念書的�！币簿褪钦f，是不是黨員或官員，是共產(chǎn)黨還是國民黨，都不要緊，要緊的是讀不讀書，或是不是讀書人。胡適是，傅斯年是，郭沫若、胡喬木、周揚也是，游走于國共官學(xué)之間的章士釗當(dāng)然更是。陳毅和陶鑄雖然不是學(xué)人或嚴格意義上的讀書人，卻也是有知識有文化有學(xué)問有才華的“儒將”，而且尊重知識和學(xué)術(shù)。由是之故，他們也得到了陳寅恪的尊重。?

　　但分寸還是有所不同，除身為“一方父母”的陶鑄外，共產(chǎn)黨這邊，最受陳寅恪歡迎敬重的是陳毅。他得到的情感回報是“肅然起敬”。次為杜國庠。他得到的回報是“道不同然相知高誼仍在”。胡喬木也不錯。他得到了“中國傳統(tǒng)為師者的那一份慈愛”。郭沫若的情況比較微妙。畢竟雙方都是才高八斗學(xué)富五車的人，也都不是等閑之輩。然而一個是“馬列主義史學(xué)”的代表，一個是“資產(chǎn)階級史學(xué)”的重鎮(zhèn)，針鋒相對水火不容又都風(fēng)流儒雅德高望重，也就只能寒暄多于交流，在談笑風(fēng)生的背后仍是格格不入了。(點擊此處閱讀下一頁)

　　郭對此其實也有清醒的認識，謂之“壬水庚金龍虎斗，郭聾陳瞽馬牛風(fēng)”，雖是笑話，卻有深意存焉。?

　　不過郭沫若這個“戲言”的水平之高，卻也不能不令人嘆服。郭屬龍，陳屬虎，兩人又觀點相左，當(dāng)然是“龍虎斗”。郭耳聾，陳目盲，兩人又立場不同，當(dāng)然是“馬牛風(fēng)”。但如此之巧對工對絕對，大約也只有郭沫若才想得出。故龍爭虎斗唇槍舌劍之余，也未嘗沒有惺惺相惜。盡管10年以后，郭沫若還是在其新著《李白與杜甫》中對早已含冤去世并無還手之力的陳寅恪殺了個回馬槍。?

　　最慘的是康生，他吃了閉門羹。康生其實也應(yīng)該算是“讀書人”的。他是毛澤東身邊的“大秀才”，讀過很多書，文筆極好，書畫俱佳，藝術(shù)品位也很高，而他的大奸大惡在當(dāng)時還尚未暴露無遺，或不為外人所知。無論從哪方面(政治地位或文化修養(yǎng))講，他都應(yīng)該見得著陳寅恪的，卻被拒之門外。1949年以后，康生哪碰過這種軟釘子?于是他就來了個“軟著陸”，只用輕飄飄兩句話，就讓《論再生緣》的出版幾乎成了永無期日的事情。?

　　比康生待遇稍好一點的是周揚。周揚本來也是要吃閉門羹的，只是因為看陳序經(jīng)的面子，不想讓陳序經(jīng)太為難，陳寅恪才勉強答應(yīng)見周揚。但周揚在中山大學(xué)東南區(qū)一號二樓上顯然沒吃到什么好果子。“陳寅恪的態(tài)度是挑戰(zhàn)式的”，而一向辯才無礙的周揚則顯得底氣不足，幾無招架之功。盡管如此，回到招待所后，周揚仍掩飾不住自己的興奮，因為他總算見了陳寅恪一面。當(dāng)然，他對陳寅恪的感覺也和許多人一樣：“有點怪”。?

　　比康生更慘的是某些學(xué)人。他們遭到了陳寅恪的譏諷甚至痛罵。早在1952年，陳寅恪就寫詩諷刺他的那些北國同仁，還特地把這首詩寄給北京大學(xué)教授鄧之誠：“八股文章試帖詩，尊朱頌圣有成規(guī)。白頭學(xué)究心私喜，眉樣當(dāng)年又入時”。這顯然是諷刺從1949年至1952年短短三年間，學(xué)人們紛紛“棄舊迎新”、“棄暗投明”，放棄輕車熟路的舊研究方法，生吞活剝馬列主義，炮制新八股。其中，便不乏年事甚高者，比如輔仁大學(xué)校長、歷史學(xué)家陳垣，1949年時69歲，當(dāng)然是“白頭學(xué)究”了。1953年底，陳寅恪又當(dāng)著汪馪的面，連續(xù)兩天怒罵那些加入了民主黨派的朋友，稱之為“無氣節(jié)”、“可恥”，喻之為“自投羅網(wǎng)”。據(jù)說，陳寅恪大動肝火，“恣意評點人物，怒說前因后果，極其痛快淋漓”。

　　　　?

　　看來，陳寅恪對所謂“時尚”，所謂“新學(xué)”，已是積怨甚深，對那些一心想要“眉樣入時”的“讀書人”，也到了深惡痛絕的地步。?

　　這就決不只是什么個性孤傲、性格怪僻了。?

　　四　人品與氣節(jié)

　　陳寅恪的這種態(tài)度很容易被人誤認為是反對現(xiàn)政權(quán)，反對共產(chǎn)黨，反對馬列主義。其實不然。倘若如此，他為什么不去香港、臺灣，為什么同意擔(dān)任全國政協(xié)常委，為什么還要和杜國庠、馮乃超這些共產(chǎn)黨人交往?他甚至也不是什么社會活動都不參加。1954年5月3日的“敬老尊師座談會”他就參加了，還戴了大紅花，這也是一種“時俗”么!怎么并無反感，反倒欣然?這里面一定還有更深一層的原因。陳寅恪的政治態(tài)度一直是個謎。他好像誰都看不慣。袁世凱當(dāng)大總統(tǒng)，他譏為巴黎選美：“花王哪用家天下，占盡殘春也自雄”；
張勛組閣，他譏為妓女作秀：“催妝青女羞還卻，隔雨紅樓冷不禁”；
國民黨長江防線失守，他也幸災(zāi)樂禍：“樓臺七寶倏成灰，天塹長江安在哉”。但如果你認為這是因為向往新中國，或是懷念舊王朝，恐怕就錯了。他在回憶洪憲稱帝一事時說，當(dāng)時不少文人都對袁某人極盡歌功頌德之能事，讓他深為道德的淪喪而痛心�！爸寥鐕�體之為君主抑或民主，則尚為其次者�！本�主還是民主，這在許多人看來是至關(guān)重要必須力爭的，而陳寅恪以為其次。那么，什么才是最重要的呢??

　　是道德，是人品，是氣節(jié)。1964年5月，陳寅恪向自己晚年最知心的弟子蔣天樞托以“后事”，并寫下了帶有“遺囑”性質(zhì)的《贈蔣秉南序》一文。在這篇不足千字的短文里，陳寅恪稱自己雖“奔走東西洋數(shù)萬里”而“終無所成”，現(xiàn)在又“奄奄垂死，將就木矣”，但也有足以驕傲自豪者，那就是：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，何可告慰友朋”。也就是說，他陳寅恪一生之最為看重者，不但不是金錢地位，甚至也不是知識學(xué)問，而是人品與氣節(jié)。?

　　事實上陳寅恪愿意與之交往或表示敬重的，不論是國民黨共產(chǎn)黨，還是無黨無派，都是人品極好的人。陳毅，光明磊落，直率坦誠；
傅斯年，為人正直，疾惡如仇；
劉節(jié)，秉性梗直，寧折不彎；
冼玉清，一生清白，遺世獨立。有意思的是，他們還多半都有些脾氣。比如陳序經(jīng)為人是很謙和優(yōu)容的，但當(dāng)有關(guān)當(dāng)局強迫他加入國民黨時，他把“烏紗帽”摜在桌子上：“如果一定要我參加國民黨，我就不做這個院長�！庇直热缍艊�庠一生為人寬厚平和，但面對極左思潮也會拍案而起，氣憤地表示“批判陳寅恪批得太過分”!因此他們也都往往會做“傻事”，說“蠢話”。比如劉節(jié)就曾在1958年“大放厥詞”：什么大躍進人人意氣風(fēng)發(fā)，“一起發(fā)瘋”倒是真!這種“逆言”也是說得的?但他實在忍不住。?

　　當(dāng)然，他們也多半都沒有什么“好下場”。?

　　沒有好下場是明擺著的，甚至是他們“自找”的。“文化大革命”中，劉節(jié)聽說“造反派”要批斗陳寅恪，竟奮然表示愿意替代陳先生上臺挨斗，并視為一種榮耀。如此“不識好歹”“自討苦吃”，如此“螳臂擋車”“以卵擊石”，還能有什么好結(jié)果?然而，明知沒有任何好處，同時也于事無補，他們卻偏偏還要做。也正是在這里，我們看到了一個人品質(zhì)的高貴。?

　　物以類聚，人以群分，同聲相應(yīng)，同氣相求。陳寅恪“吾道不孤”!然而陳寅恪作為一個歷史學(xué)家，還有更深的想法。在1950年正式刊行的《元白詩箋證稿》一書中，他談到這樣一個歷史慣例：但凡新舊交替之時，總有人占便宜，也總有人吃大虧。那些乖巧的小人，“往往富貴榮顯，身泰名遂”；
而那些刻板的君子，則常“感受苦痛，終于消滅而后已”。為什么呢?就因為其時新舊道德標(biāo)準和新舊社會風(fēng)氣“并存雜用”，有的人善于利用形勢適應(yīng)環(huán)境，而有的人則無此“乖巧”而已。?

　　顯然，陳寅恪是把自己的某些“老朋友”，看作了“乖巧的小人”。

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　　于是我們大體上清楚了。為什么陳寅恪對杜國庠那樣和自己“道不相同”的共產(chǎn)黨人信任敬重，對某些先前的“同道”反倒蔑視而戒備?就因為前者“氣節(jié)不虧”。陳寅恪是從舊社會過來的人。他當(dāng)然不會不知道在那個時代，堅持馬列主義，信仰共產(chǎn)主義，要擔(dān)怎樣的風(fēng)險。那是要掉腦袋的!所以，新中國成立以后，他們大講馬列主義，就不但可以理解，而且也理所應(yīng)當(dāng)。他們“本來”就是馬克思主義者么!那些“眉樣入時”的“白頭學(xué)究”們卻“原本”不是。?

　　“不是”當(dāng)然也可以變成“是”，但要看怎么個變法，以及為什么要變。如果是自己通過學(xué)習(xí)研究，改變了觀點，倒也理屬正常，無可厚非。然而一夜之間毫無思考，就來了個180度的大轉(zhuǎn)變，便很可疑。在陳寅恪看來，這不是降身辱志，便是投機取巧。但不論何種情況，都是“變節(jié)”。氣節(jié)一虧，則其人不可取矣!事實證明，陳寅恪的看法并不完全正確。1949年以后，中國學(xué)人的改變立場觀點，宗奉馬列主義，有的是“曲學(xué)阿世”，有的不是。汪馪就不是。他屬于“心悅誠服”的那一類。否則，當(dāng)他自告奮勇充任“說客”，南下廣州請老師進京時，就不會那么天真了。汪馪碰壁五羊城以后，受到不少埋怨。比他年長的其他陳門弟子都認為他不該用“官腔”和先生說話，更不該惹老師生氣，甚至有人痛斥他“不知天高地厚”。這實在是冤哉枉也!汪馪對恩師的敬仰和感激是終其一生的。正因為“感恩戴德”，他才會那樣說話。因為他對馬列主義的服膺是真誠的。事實上在汪馪的學(xué)術(shù)研究中，歷史唯物主義的觀點和陳寅恪的治史方法渾然天成，了無陳寅恪所痛恨的“貼標(biāo)簽”的痕跡，文風(fēng)新穎，令人耳目一新。這難道不是好事?正因為此，汪馪和陳寅恪談話時，才會充滿了“時俗”的口吻。在他看來，弟子發(fā)現(xiàn)了寶藏取得了真經(jīng)而不與先生分享，那才是不道德。?

　　歷史的悲劇或悲劇性也正在這里。汪馪和陳寅恪都是真誠的，道德的，而雙方的格格不入?yún)s一至于此。一個要“革命”，一個要“守節(jié)”，這一場沖突是在所難免的了。問題是，陳寅恪為什么要對汪馪發(fā)那么大的脾氣，以至于說出“你不是我的學(xué)生”這樣的話?答案也許就在汪馪筆錄的《對科學(xué)院的答復(fù)》里面。在這篇自述中，陳寅恪說：“研究學(xué)術(shù)，最主要的是要有自由的意志和獨立的精神�！薄蔼毩⒕�神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。”“沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學(xué)術(shù)�！边@其實也是陳寅恪的一貫思想。因此他在《答復(fù)》中開篇就說：“我的思想，我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑中�！倍�碑文的核心和靈魂，也就是這八個閃亮高岸的文字：自由思想、獨立精神。?

　　五　自由思想，獨立精神

　　真正震撼我們的，也正是那八個字：自由思想，獨立精神。?

　　幾乎所有人都很看重這八個字，夏中義也不例外。但他卻把這八個字歸到乾嘉以來的所謂“學(xué)統(tǒng)”里去了，并稱自由思想為學(xué)統(tǒng)之骨，獨立精神為學(xué)統(tǒng)之魂。自由思想和獨立精神竟然能產(chǎn)生于毫無獨立自由可言的中國傳統(tǒng)社會，而且還誕育于文化鉗制最烈的乾嘉時代，這本身便很可疑。就算是吧，話也不能這么說。學(xué)統(tǒng)，甭管它是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，終歸是“統(tǒng)”。有自由思想和獨立精神作為魂骨自然很好，但反過來把自由思想的獨立精神“統(tǒng)”將進去，卻未必是什么好事。況且自由思想和獨立精神也不是什么“學(xué)統(tǒng)”之類的玩藝可以“統(tǒng)”得起來的。因為一“統(tǒng)”，就不自由、不獨立了。什么是自由思想、獨立精神?所謂“獨立”，就是不依附，當(dāng)然也不依附于什么“學(xué)統(tǒng)”。所謂“自由”，則不但包括怎樣想，也包括想什么，還包括不想什么。也就是說，想不想，怎樣想，想什么，都是我的自由。我可以自由地按照這種思路去做學(xué)問，也可以自由地按照那種思路去做學(xué)問，甚至我還可以不想做學(xué)問。不想做學(xué)問，也是一種自由思想，卻與“學(xué)統(tǒng)”無涉。當(dāng)然，學(xué)問家還是要做學(xué)問的，但如果不把話說到這個地步，則那個“自由思想”仍不自由。?

　　因此我不認為這是一個什么學(xué)統(tǒng)問題，而是一個做人問題。我的觀點是，學(xué)問可以不做，人卻不可以不做；
學(xué)統(tǒng)也可以不要，人格卻不能不要。沒有人格的獨立，哪有獨立的精神?沒有意志的自由，又何來自由的思想?明白了這一點，我們對陳寅恪也就多了一分理解。?

　　就說陳先生一再堅持的“不宗奉馬列主義”吧，是他陳寅恪反感馬列主義，或者反對馬列主義嗎?恐怕未必。馬克思主義畢竟是人類思想史上的一項重要成果。任何不帶政治偏見、有學(xué)術(shù)良知與良心的知識分子，都會對它持有一種敬重的態(tài)度。但問題是，這份敬重必須是我發(fā)自內(nèi)心的，而不能是別人強加于我的。事實上，早在“宣統(tǒng)三年”，陳寅恪就已經(jīng)讀過了《資本論》原文，他對中國歷史的研究也十分重視經(jīng)濟因素的作用和階級意識在政治斗爭中的反映。就算沒有這些，也不等于陳寅恪反對馬克思。因為馬克思的學(xué)說，就是馬克思自由思想的結(jié)果，也體現(xiàn)著馬克思的獨立精神。不自由，不獨立，哪來的馬克思主義?難道《資本論》是按照官方意志寫的，或者申請過“國家級課題”?所以，肯定陳寅恪，不等于否定馬克思。比方說，最為陳寅恪所痛恨反感的“審查送檢”，不同樣為馬克思所深惡痛絕?馬克思早就說過：“治療書報檢查制度的真正而根本的辦法，就是廢除書報檢查制度。”在思想自由和言論自由的問題上，他們是相通的。

　　　　?

　　自由思想和獨立精神是高于一切的。既高于政治，也高于學(xué)術(shù)。比方說，盡管有陳寅恪“孰謂空文于治道學(xué)術(shù)無裨益耶”的夫子自道，友人吳宓“蓋藉此以察出當(dāng)時政治(夷夏)、道德(氣節(jié))之真實情況，蓋有深素存焉，絕非清閑、風(fēng)流之行事”的理解回護，還是有不少人對陳寅恪耗費十余年時間撰寫《柳如是別傳》不解，認為不值得。畢竟也就是一個柳如是么!小題當(dāng)然也可以大做，但再大也是“小題”，而身為“大師”和“巨匠”的陳寅恪，難道不該去建構(gòu)更為體大思精的史學(xué)廣廈?其實，這里沒有什么值不值的問題。陳寅恪耗費十余年時間撰寫《柳如是別傳》不值，梁宗岱種菜養(yǎng)雞就值?梁宗岱是何許人也?他是法國象征派大詩人保羅•梵樂希的異國之友，世界大文豪羅曼•羅蘭的忘年之交，巴黎文化沙龍的座上嘉賓。(點擊此處閱讀下一頁)

　　他的詩人氣質(zhì)和文學(xué)才華就連一向崇尚高貴和浪漫的法國文化人也為之傾倒。然而他卻去種菜養(yǎng)雞!因為他作為外語系的“大白旗”，在1958年被劈頭蓋臉地痛批。他平時常常掛在嘴邊的“天才教育主義”和“老子天下第一”更是成為眾矢之的。那好，你們不承認我“學(xué)問第一”、“教書第一”，我就來個“種菜第一”、“養(yǎng)雞第一”。不讓種不讓養(yǎng)，我還有“喝酒第一、“力氣第一”(據(jù)說諸如此類的“第一”竟有70多個)。反正老子就是“天下第一”，就要“天下第一”，你他媽的能怎么樣!這其實是用一種極端的方式來堅持自己的“自由思想，獨立精神”了，因此“理所當(dāng)然”地引起了“革命群眾”的震怒，被斥為“對抗運動”的“新花招”，但也一定在某種程度上為陳寅恪所理解。陳寅恪是很喜歡梁宗岱的。1961年吳宓來訪，中山大學(xué)以陳寅恪夫婦的名義設(shè)宴招待，陪宴者的名單由陳寅恪夫婦擬定，而席中就有梁宗岱夫婦。余則為劉節(jié)夫婦、梁方仲夫婦和冼玉清，都是陳寅恪的相好相知。?

　　實際上陳寅恪又何嘗不是這樣做的?他體弱目盲，當(dāng)然無法去種菜養(yǎng)雞。但他同樣可以去“不務(wù)正業(yè)”。比方說，不上課，不發(fā)表論文，不做“公認”該做的“大課題”。陳寅恪曾自謂其《論再生緣》一文乃“頹齡戲筆，疏誤可笑”，這決不是什么“自謙”或“自嘲”，而毋寧說是“自得”和“自許”，即“寧作戲筆，不入時流”。不錯，我是要做研究，也可以做大課題，但必須按照“自由思想，獨立精神”去做。如不能，則寧肯不做，或者去做“無益之事”，正所謂“閑同才女量身世，懶與時賢論短長”。?

　　顯然，問題并不在于做什么，也不在于值不值，而在于它是否本之于“自由思想，獨立精神”。如是，則值；
如不是，則不值。而且，對于陳寅恪、梁宗岱他們而言，只要是自己的自由選擇，哪怕是“著書唯剩頌紅妝”，哪怕是“一腔心事付荒唐”，一旦做了，也一定是“天下第一”。一流就是一流，他變不了二三流。?

　　梁宗岱讓人激賞和敬佩之處正在這里。陳寅恪讓人震驚和敬重之處也正在這里。這也正是我不想多從學(xué)術(shù)的角度來談陳寅恪的原因。畢竟，學(xué)術(shù)成就再大，也是有限的，何況其思想還“囿于咸豐同治之世”，其議論還“近乎湘鄉(xiāng)(曾國藩)南皮(張之洞)之間”，并不多么值得肯定和贊揚。又何況陳氏的著作中，也確實如駱玉明教授所言，“往往呈現(xiàn)歷史的羈絆，乃至某種陳腐的情感”(如被林賢治指出的“沒落士大夫情調(diào)”)!但陳寅恪的人格精神卻是超學(xué)科、超學(xué)術(shù)、超時代的，也不光是對做學(xué)問的人有意義。學(xué)術(shù)上的是非對錯遠不是最重要的。正所謂“先生之著述或有時而不章，先生之學(xué)說或有時而可商，唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬紀與天壤而同久，共三光而永光”。盡管陳寅恪王國維他們的追求，距離真正現(xiàn)代意義上的獨立自由還相去甚遠，但能有此一說，便已屬不易。至少，他們在盡可能堂堂正正地做人，從而“為天下讀書人頓生顏色”!

　　六　勸君免談陳寅恪

　　陳寅恪是了不起的，可惜我們學(xué)不來。首先是“頂不住”。無論是誰，當(dāng)真要堅持“自由思想，獨立精神”，就必須有本事頂住來自各方面的壓力。要知道，壓力并不僅僅來自官方，來自當(dāng)局，也來自民間，來自群眾。比方說在“文革”前，官方對陳寅恪還是相當(dāng)關(guān)心、愛護、客氣、尊重，乃至于“護短”的。反倒是群眾對陳寅恪很不買帳，極為不滿，正所謂“群情雖未洶涌，但相差也不太遠”。實際上歷史系一再堅持批判陳寅恪，一再堅持將陳寅恪劃為“中右”，在一定意義上即代表著“民意”。這也是該系領(lǐng)導(dǎo)人在受到上級批評時頗感委屈，一有風(fēng)吹草動又故技重演的原因之一(另一個原因則是他們認為自己的做法“大方向”是正確的)。所以，上面的彈壓歸彈壓，下面的動作歸動作，批判會還是照開不誤。既然不能把陳寅恪揪到會場上來，那就在會場當(dāng)中放一把椅子，以為代表，缺席審判，直弄到“千夫所指”的地步。?

　　陳寅恪能“橫眉冷對千夫指”，我們能嗎?不是說我們不可能擁有陳寅恪那樣的人格力量，而是說人格力量究竟有多大，還值得懷疑�！蛾愐�恪的最后二十年》一書作者問得好：“文化的品格到底有多大力量，能使一個人‘頑固’地堅守著逆潮流的、已等同‘過街老鼠’的精神世界？”說到底還是“有恃無恐”。陳寅恪的地位太高來頭也太大了。他可以因為沒有及時收到戲票而向副省長大發(fā)雷霆，質(zhì)問“你這個副省長到底管事不管事”，咱也能?不能，就只好撤退。你可是不要小看“群眾”呢!“群眾”的力量是很大的。一人一口唾味，就能把你淹死。我在《閑話中國人》等書中多次說過，中國文化的思想內(nèi)核是群體意識。其具體表現(xiàn)，就是要求凡事都“大家一樣，人人有份”。那么，憑什么我們大家都學(xué)習(xí)馬列學(xué)習(xí)政治，你陳寅恪就可以不學(xué)習(xí)，還要吃香的喝辣的?同理，憑什么我們大家都隨波逐流，惟獨你陳寅恪就可以堅持“自由思想，獨立精神”?想不通。想不通就要革你的命。一時半會革不了，就等待時機。時機總是會有的。比方說，文化大革命。那時，就連陶鑄都被揪了出來，看誰還能保得了你!顯然，我等一般學(xué)人如果也想堅持“自由思想，獨立精神”，除非全社會都認同獨立自由，不要求“人人有份，大家一樣”。但現(xiàn)在卻很難。?

　　其次是“守不住”。怎么個守不住呢?因為要“學(xué)以致用”。中國的讀書人，或曰知識分子，內(nèi)心深處歷來就有一個解不開的疙瘩，那就是總覺得自己的滿腹經(jīng)綸得有地方派個用場，否則實在是可惜了。所謂“有用”，倒不一定是要拿去換飯吃，換錢花，更主要的還是要有利于國家民族國計民生。因此這種想法不但不可恥，反倒很崇高。?

　　這種崇高感很容易地就會解除了堅守“獨立精神，自由思想”的心理防線。比如歷史學(xué)家周一良就是。周一良也是陳寅恪的學(xué)生，卻同時又是“文革”中臭名昭著之“梁效”(即所謂“清華北大兩校大批判寫作組”)的成員。這在別人看來是恥辱，周先生現(xiàn)在看也是恥辱，但當(dāng)時的感覺卻是慶幸。慶幸什么?慶幸自己所學(xué)的知識總算派上了用場。這不能簡單地看作是周先生為自己“附逆”行為所作辯解的“托詞”，而應(yīng)看作他的真實想法。周先生是讀過舊書的人，從小滿腦子灌輸?shù)木褪恰靶摭R治平”那一套。按照這一套說教，一個人之所以要讀書，是為了修身；
而之所以要修身，則是為了齊家、治國、平天下。也就是說，學(xué)以致用，服務(wù)于政治，是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的事情。所謂“學(xué)成文武藝，貸與帝王家”，實現(xiàn)的不但是一個讀書人的人生價值，也是知識學(xué)問的自身價值。相反，有一肚子學(xué)問卻沒人看重賞識，沒有用武之地，則是最讓人難熬的。這時，如果來了個買家，而且是大買家你還不趕緊賣出去?甚至還有自己上桿子送上門的。比如馮友蘭就是。馮友蘭也是參加了“梁效”的，因此也和周一良一樣，頗為情義所不容。說起來馮先生也是海內(nèi)大儒，怎么會如此糊涂?其實，與其說是“糊涂”，不如說是“自覺”。對此，夏中義的《九謁先哲書》有很好的分析。我同意他的觀點：馮先生是頗有些“圣人情結(jié)”的。他的理想，是要成為“當(dāng)代中國的孔夫子”，成為當(dāng)局在意識形態(tài)方面的首席顧問。你既然打算通過權(quán)力中樞來施展“為王者師”的抱負，就先得讓權(quán)力瞅著你順眼；
而討好權(quán)力之捷徑，則莫過于“順著說”。這當(dāng)然無妨看作一種策略，卻也是一種危險的游戲。因為無論如何，“順著說”和“獨立精神，自由思想”是不能兼容的，而順了第一回，就會有第二回、第三回。結(jié)果，一路順將下來，馮先生幾乎已不知道自己是誰了。最后，“國師”沒當(dāng)成，反倒當(dāng)了“梁效”。?

　　馮友蘭守不住，周一良守不住，我們就守得住?第三是“耐不住”。堅持“自由思想，獨立精神”，其實就是堅守個人立場，不以社會的好惡為好惡，不以他人的是非為是非。那好，你既然已經(jīng)“自外于群眾”，也就不能指望別人在乎你、看重你，把你當(dāng)回事，也不能指望別人理解你、賞識你，聽你那一套�？傊�，選擇了獨立自由，就只能走一條孤寂的道路，你能耐得住這份寂寞么?就算耐得住吧，也還有一道坎兒不大容易邁得過去。你可以甘于寂寞，“不求聞達于諸侯”；
你可以孤芳自賞，不把別人放在眼里，但你總要吃飯吧?連陳寅恪都感嘆自己是“求醫(yī)萬里，乞食多門”，咱們比他就更不如。吃的、穿的、住的，都是“人家”的，而且并不富余。一旦人家”不給了，咱們會衣食無著，咱就得掃地出門。你叫他如何硬得起來?的確，要想有思想的獨立，必先有人格的獨立；
而要想有人格的獨立，又必先有經(jīng)濟的獨立。大家都說魯迅的骨頭是最硬的，但魯迅先生能夠“吃了人家的也不嘴軟”，原因之一恐怕就在于他不必餐餐都吃人家的。這才能堅持思想言論的獨立自由。問題是，魯迅先生可以靠稿費版稅養(yǎng)活自己，又有多少學(xué)人能靠學(xué)術(shù)研究獲得經(jīng)濟上的獨立呢?自由思想，獨立精神，真是談何容易!還是陳寅恪自己說得好：“自由共道文人筆，最是文人不自由�！�

　　七　最是文人不自由

　　文人不自由，學(xué)人更不自由。學(xué)人為什么就更不自由呢?因為文人可以只發(fā)牢騷而學(xué)人總要做事做學(xué)問。要做事做學(xué)問，就要有條件；
而如果你非要堅持什么“自由思想，獨立精神”，這些條件便很可能與你無緣。正如夏中義所說：“事情很明白，當(dāng)你不思依傍權(quán)力，則權(quán)力所支配的種種恩惠也就不再賜你，而其制控的諸多不便或不幸倒可能如鬼魂纏你�！�(《九謁先哲書》)。比如同是研究《再生緣》，郭沫若可以盡閱當(dāng)時所能看到的珍貴資料，包括北京圖書館館藏、鄭振鐸捐贈的“海內(nèi)孤本”，陳寅恪就看不到。他只能憑記憶搜索，請助手查找，最興師動眾的也不過是靠“私誼”請外地的學(xué)生幫忙，條件差到哪里去了?郭沫若可以在全國學(xué)術(shù)界眾所矚目的《光明日報》上以“排炮”的方式發(fā)表一連串文章，陳寅恪卻只能以“偷渡”的方式，由章士釗將自己的研究成果帶出境外刊行，事后還要被追查，境遇之懸殊又何可以道里計?結(jié)果，盡管郭沫若是在1960年經(jīng)人介紹讀了陳寅恪的著作后，才心血來潮要研究這個課題的，卻能迅速地使之成為國內(nèi)學(xué)術(shù)研究的熱點，而陳寅恪的《論再生緣》雖然早在1954年便已完稿，卻只能如陸游所詠之梅花，“驛外斷橋邊，寂寞開無主”，根本無人問津。?

　　這可真是天壤之別。有權(quán)，就是比沒權(quán)好哇!所謂“權(quán)”，并不等于或只是政治權(quán)力，也包括學(xué)術(shù)權(quán)力。它可能是一種行政權(quán)力，也可能只是一種話語權(quán)力。比如能批給你一大筆科研經(jīng)費，為你調(diào)查研究、收集資料大開方便之門，讓你看到別人看不到的東西等等，運用的是行政權(quán)力；
說一不二，一言九鼎，“說你行你就行，不行也行；
說不行就不行，行也不行”，則是在運用話語權(quán)力了。話語權(quán)力也很厲害呢!它能決定一個人在學(xué)術(shù)界混得怎么樣，能不能混出個名堂來，甚至混不混得下去，同樣堪稱“生殺予奪”。君不見，多少有著真才實學(xué)的人默默無聞，多少有著真知灼見的著作埋沒不彰，而某些平庸之輩的平庸之作甚至狗屁不通的東西卻被捧上了天，就因為后者掌握了話語權(quán)力而前者沒有么!行政權(quán)力與職位有關(guān)，話語權(quán)力與地位有關(guān)，但在中國現(xiàn)行體制下，兩者之間往往有一種說不清楚的瓜葛和貓膩。長期以來，中國的學(xué)術(shù)活動尤其是學(xué)術(shù)評價(評獎、評職稱、批課題等等)，一直在行政化的體制下運作。而且，隨著所謂“量化管理”的推行，學(xué)術(shù)的體制化還有愈演愈烈之勢。體制是不由分說的。順之者昌，逆之者亡。體制也是一視同仁的。無論誰和體制作對，哪怕脫離體制，都將一事無成，甚至連飯都沒得吃。?

　　這里面也沒有什么世道公不公的問題。世道從來就不是為少數(shù)堅持“獨立精神，自由思想”的人設(shè)立的。它只為那些愿意“入時合流”的人設(shè)立，也只為他們服務(wù)，給他們好處。你既然不愿意，那就別到我這里討什么“公道”。在這一點上，它只問“是否”(納入體制)，不問“親疏”(血緣交情)，因此不是“不公”，而是很“公”。

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　　所以，你不能和體制對著干。你得自覺地納入體制，在體制規(guī)定的軌道上運行。比方說，你得先去讀個學(xué)位。而且，光有碩士學(xué)位還不行，還得有博士學(xué)位。然后，你得去評職稱，從助教、講師、副教授一直升到教授。當(dāng)了教授也還不行，現(xiàn)在教授也分等級呢!比如“博導(dǎo)”(博士生導(dǎo)師)，據(jù)說就比普通教授高一等。要不然那些“博導(dǎo)”們?yōu)槭裁磿�把這頭銜印在名片上，就像把名牌商標(biāo)留在西服袖口上一樣?不過現(xiàn)在“博導(dǎo)”也如過江之鯽了。東西多了就不值錢。所以你還得去爭取別的頭銜，比如能夠決定別人能否升職、得獎、當(dāng)博導(dǎo)的評審委員。總之，你得去當(dāng)學(xué)術(shù)界的“大佬”。到那時，你就牛逼哄哄了。你寫的書再破也能出版，(點擊此處閱讀下一頁)

　　你寫的論文再臭也能發(fā)表，你隨便申請一個什么鳥課題都會批準，有著花不完的錢。你將坐著飛機在全國各地甚至世界各地飛來飛去，講學(xué)作報告或者參加評審會，放的每一個屁都很香，看著誰不順眼就能把他給滅了，就像阿Q革命成功以后那樣：“要什么便有什么，喜歡誰便是誰”。?

　　這確實很有誘惑力。當(dāng)然，為此你得先做一點點事情。比方說，你得想方設(shè)法每年都發(fā)表點論文。其中所謂“權(quán)威刊物”多少篇，“核心刊物”多少篇，都是有定數(shù)的。你得想方設(shè)法去獲獎。其中“省部級”多少，“國家級”多少，也是有定數(shù)的。你還得去申請課題。這些課題是哪一級的，有多少錢，在評定你是否能夠當(dāng)教授、當(dāng)博導(dǎo)，是否能夠獲得重要崗位津貼時都將起到?jīng)Q定性的作用。最后，你還要填許多表：評職稱要填表，報課題要填表，申請博士點、重點學(xué)科，申請博士生導(dǎo)師、重要崗位津貼也都填表。這些表幾乎每年都要填，而且要填一輩子。還有一點也很重要，那就是當(dāng)你申請這個申請那個時，必須投其所好，不能由著自己的性子來，比如申請課題，那是有“指南”的。你想做的不一定在“指南”里，在“指南”里的你又不一定想做。但能不能申請到課題，卻是你能不能升教授、當(dāng)博導(dǎo)、成為學(xué)術(shù)界“大佬”的先決條件。所以你只能放下手中想做的題目，去做你不想做的事情。這沒有什么價錢可講。相反，你還得挖空心思去對號入座。?

　　請注意，以上所說，只不過是按照制度規(guī)定必須去做的事情，尚不包括諸如此類的“詩外功夫”和“畫外功夫”：經(jīng)常到領(lǐng)導(dǎo)和前輩那里去“走動走動”，請學(xué)術(shù)權(quán)威和社會名流題寫書名或作序，以及邀齊了哥們姐們來吹吹拍拍等等。還請注意，上述過程有可能是很漫長的，沒完沒了的。因為即使你當(dāng)上了什么，還會有更高一級的什么等著你去當(dāng)。何況在你爭取當(dāng)什么的時候還欠下了一大筆人情債要還。于是，當(dāng)你把這一切都打點停當(dāng)，躊躇滿志準備干點自己想干的事情時，恐怕就會發(fā)現(xiàn)你其實已經(jīng)不是自己了。?

　　那時候，還說什么“獨立精神，自由思想”呢？?

　　八　豁出去，就能了

　　其實，有些事，也不過就是“一念之差”。?

　　就說前面那些東西吧，當(dāng)真想通了，也沒什么了不起，不就是學(xué)術(shù)地位嗎？不就是話語權(quán)力嗎？不就是科研經(jīng)費嗎？不就是崗位津貼嗎?不就是當(dāng)教授當(dāng)博導(dǎo)，吃香的喝辣的，坐飛機住賓館，在主席臺前排就坐，放個屁都有人鼓掌嗎?我們能不能不要?不要，你可就管不了我啦!平時我們總說豁出去了，豁出去了，也就是說，豁出去，就能“了”。?

　　問題是你豁不豁得出去?陳寅恪不能說是完全豁得出去的人，但至少部分地豁出去了。比方說，他能不在乎他所作的研究是否有用，是否入時：“平生所學(xué)供埋骨，晚歲為詩欠砍頭”。他也不太在乎自己的著述是否能名垂千古：“名山金柜非吾事，留得詩篇自紀年”。但他對自己身后這些著作的命運還是在乎的：“擬就罪言盈百萬，藏山付托不須辭”。他還不是“滿不在乎”。

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　　陳寅恪的可貴之處，在于他能夠做到并不在乎自己所作所為有沒有意義。意義，這是我們繞不過去的最后一道彎，邁不過去的最后一道坎。我可以不要名，不要利，不要有用，不要別人承認，但我總不能不要“意義”吧?連“意義”都沒有，我做它干什么?然而陳寅恪卻似乎把“意義”看得很淡，一再宣稱自己不過“聊作無益之事，以遣有涯之生”。這話理所當(dāng)然地被許多人看作是自嘲、反話、憤激之辭，或表現(xiàn)了他的痛苦和無奈。我們當(dāng)然已無法確知陳寅恪說這話的真實想法，但我寧愿把它看作一種徹底，一種為了堅持“自由思想，獨立精神”而悟到的徹底，盡管徹底得很無奈。?

　　徹底是很重要的。徹底才無礙，才無羈，也才無所畏懼。因為所謂“自由思想，獨立精神”，看重的不是“內(nèi)容”，而是“形式”。也就是說，它并不在乎你想的是什么，有沒有意義，只在乎你之所想是不是獨立自由的。是則是，否則否。你想的東西再沒有意義，只要是獨立自由地想出來的，就是“自由思想”。反之，即便再有意義，也不是。?

　　從這個角度來看陳寅恪的許多“自嘲”、“自貶”、“自損”，我們就會有別樣的體會。1952年，楊樹達《積微居金文說》出版，陳寅恪為該書所作之序卻被刪去。陳致信楊樹達先生云：“拙序語意迂腐，將來恐有累大者，今刪去之，亦未始非不幸也。”陳此處之所謂“迂腐”自別有意味，但陳寅恪的著作中從思想到行文均不乏“迂腐”甚至“陳腐”之處，恐怕也是一個事實。問題是，“迂腐”難道就不是一種聲音，就該滅絕?如果“迂腐”該滅絕，那么，和“迂腐”沾邊的，比如陳腐、陳舊，還有刻板、呆滯，是不是也該滅絕?如此推論下去，請問又有什么不該滅絕?意義也一樣。如果沒有意義就不能存在，就該滅絕，恐怕世界上的人早就死光了。你想，這世界上究竟有多少人能說出有意義的話，又有多少人句句話都有意義?何況一個問題或一句話有沒有意義，原本就是不大說得清楚的事情。杞人憂天數(shù)千年，天并沒有塌下來，那么，杞人還該不該憂天，杞人憂天還有沒有意義?哥德巴赫猜想猜了那么多年都沒能猜出來，究竟有多少意義，還要不要再猜?實際上，科學(xué)史上許多課題開始時是沒有什么意義，或看不出什么意義的。正因為歷史對無意義表現(xiàn)了寬容，才有了今天科學(xué)長足的發(fā)展。從這個意義上講，極少數(shù)的“有意義”其實是靠眾多的“無意義”來支持的。沒有“無意義”就沒有“有意義”。比如在我們看來，吃蜘蛛是沒有意義的(其實皮洛耶人就吃)。但如果沒有人吃蜘蛛(也包括吃別的不能吃的東西)，我們今天也不會吃螃蟹。?

　　更何況，如果我們今天以“沒有意義”為由不準別人想某個問題說某句話，那么，明天別人也可以用同樣的理由不準我們想某個問題說某句話。你可以這樣限制我的思想，我也可以那樣限制你的思想，最后的結(jié)果，必然是大家都不能自由地思想，而不能自由地思想，其實也就等于不能思想。?

　　所以，無論從哪個角度(自由思想或發(fā)展學(xué)術(shù))講，我們都得肯定“無意義”的意義。而且，為了徹底，為了確保思想的自由，我們還得否定意義的追求。?

　　否定意義的追求，有這個必要嗎?既肯定“有意義”，也寬容“無意義”，難道就不好就不行嗎?果真如此，當(dāng)然很好�？上В�如果我們的口號如此，就不會有人去做“無意義”的事了。有意義的事不做，卻去做無意義的，誰會這么傻?那么，大家都去做有意義的事，又會怎么樣呢?就會放棄“自由思想，獨立精神”。因為一件事有沒有意義，不是你自己個人說了算的。要么是社會大眾說了算，要么是權(quán)威人士說了算。只有當(dāng)他們認可了你的意義，你的所作所為才是有意義的。顯然，這就必須以他人的是非為是非，以他人的標(biāo)準為標(biāo)準，哪有什么“獨立精神，自由思想”?事實上，中國知識分子之所以總是“毛”，總是想附在某張“皮”上，就因為他們總想有意義。在中國，純粹的知識、學(xué)問，從來就是沒有意義的。只有當(dāng)它服務(wù)于現(xiàn)實，比方說能夠安邦治國或者富民興國時，才被承認為有意義。中國的讀書人為什么那么熱衷于濟世熱衷于做官?就因為只有這樣，“無意義”才能轉(zhuǎn)換為“有意義”。所以，與其說中國知識分子有一種“政治情結(jié)”，不如說他們有一種“意義情結(jié)”。?

　　于是，為了使“無意義”轉(zhuǎn)換為“有意義”，中國知識分子不得不有意無意、自覺不自覺地把自己附在某張“皮”上。因為單獨的“毛”沒有意義。單獨的“毛”，無根無底飄浮不定，風(fēng)一吹來就滿天亂飛，不要說別人看著沒勁，連自己心里都不踏實。

　　　　?

　　然而知識分子之所以是知識分子，不僅因為他有知識，更因為他是“分子”，既是極少數(shù)，又有獨立性。如果附在某張“皮”上，那還是“分子”嗎?王瑤先生說得好：“分子不獨立，知識也會變質(zhì)。”顯然，要想無愧于知識分子的稱號，就得堅持獨立立場；
要想堅持獨立立場，就不能附在某張“皮”上；
要想不附在某張“皮”上，就不能太在乎意義能不能實現(xiàn)。但意義如果不能實現(xiàn)，即等于沒有意義。因此，當(dāng)我們決定選擇和堅持“自由思想，獨立精神”時，就得先問自己一句：你能不能豁出去連“意義”都不要?意義其實是最難豁出去的，但“若為自由故，意義亦可拋”。因為你如果連意義都可以豁出去不要，那就沒有什么豁不出去的了。?

　　要談陳寅恪，就必須先把這些問題都想清楚。?

　　我們想清楚了嗎??

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