黎鳴︰中國改革的正確道路——徹底批判傳統(tǒng)，改造傳統(tǒng)，改造體制
發(fā)布時間:2020-06-10 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
只有徹底認(rèn)識自己，才能徹底改造自己、優(yōu)化自己。
只有徹底批判中國的傳統(tǒng)，才能徹底改造中國的傳統(tǒng)，才能徹底改造中國的體制，才能最終徹底優(yōu)化中華民族的文明。
矯枉必然過正，不過正不能矯枉。
取法乎上，僅得其中；
取法乎中，僅得其下；
取法乎下，僅得其�。�
敗之又?jǐn)�，終趨于亡。
不經(jīng)過審視的生活是不值得過的。
（一）中國傳統(tǒng)早就背離了人類真正的文明之路
人類文明是人類智能合作的產(chǎn)物。早期 的人類文明，是人類不自覺地合作的產(chǎn)物。所以，人類初期的文明，基本上是人類文明不自覺時期的前文明。正是因此，在人類的前文明之中充滿了人類相互之間盲 目的對抗、暴虐的殘殺，人類文明在無數(shù)次的自我毀滅之中艱難地前行。人類文明只有在達(dá)到了人類終于開始自覺地進(jìn)行智能合作的時期，才算是真正進(jìn)入了人類的 文明之路。人類由前文明進(jìn)入真正文明之路的第一塊基石是什么呢？是人類對“人人平等”觀念——其實(shí)也是人類文明的第一真理的真正的發(fā)現(xiàn)，并廣而告之，更廣 而行之�；谶@種認(rèn)識，我認(rèn)為，人類的文明之路真正開始的時間其實(shí)相當(dāng)晚。我以法國1789年《人權(quán)和公民權(quán)宣言》的頒布作為人類真正自覺進(jìn)入文明之路的標(biāo)志或里程碑，而在此之前，人類所有的文明都只能稱之為前文明。照 這種理論，中國人至今尚處于“前文明”階段，因?yàn)椤度藱?quán)和公民權(quán)宣言》在中國尚遠(yuǎn)沒有成為中國人普遍的共識，更不要說達(dá)到共行。最難以達(dá)到上述“共識”和 “共行”的人們，嚴(yán)格地講，永遠(yuǎn)是那些事實(shí)上僅占極少數(shù)的“既得利益者”，然而這些人卻往往實(shí)際上壟斷了國家的“暴力”、“財富”，以及所有媒體的“話語 權(quán)”。
當(dāng)然應(yīng)該看到，事實(shí)上人類在漫長的前文明歷史之中早就已經(jīng)開始了對“人人平等”真理的艱難發(fā)現(xiàn)之路的探索。這種發(fā)現(xiàn)的探索在不同地區(qū)的不同民族那里，最初至少曾具有如下的三種不同發(fā)現(xiàn)的形式。
最 初等的形式發(fā)生在中國，以及與中國有類似狀況的其它文明蒙昧的地區(qū)，這里的人們永遠(yuǎn)處于無“學(xué)”，也即無“思想”的狀態(tài)之中。當(dāng)秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳涉大 呼︰“王侯將相，寧有種乎？”之時，他已經(jīng)為中國人發(fā)現(xiàn)并表達(dá)了在面對巨大暴力壓迫的死亡威脅之下的要求人人平等的憤怒和渴望，但這只能算是最初等的對 “人人平等”真理觀念的發(fā)現(xiàn)，是人處于幾乎垂死狀態(tài)之中的發(fā)現(xiàn)。這種發(fā)現(xiàn)往往稍縱即逝，并往往只伴隨發(fā)生在人們受到脅迫而臨近死亡危機(jī)的短暫的時刻，也即 是說，但凡人們有一口飯吃，能茍且偷安，就將誰也不會去想什么平等不平等的問題了，尤其是如果人們更染上了“認(rèn)命”的宿命論的壞習(xí)慣之后，就更沒有希望 了。在孔子及其儒家長期以來“誨而不倦”地宣教《周易》宿命論的“教誨”之下的中國人，基本上就是這樣一個幾乎永遠(yuǎn)都喪失了“人人平等”希望的民族。
第 二等的形式發(fā)生在中東新月地區(qū)，當(dāng)希伯來人的宗教先知大呼︰“人人在上帝面前平等”之時，他就已經(jīng)為全人類發(fā)現(xiàn)了上升到了神學(xué)階段的“人人平等”的真理觀 念。這種觀念隨著宗教信仰的傳播使之長時期地停留在了人們的記憶之中，并在人們的心靈之中順應(yīng)文明進(jìn)步的態(tài)勢生根、發(fā)芽。
第 三等的形式發(fā)生在古希臘地區(qū)，當(dāng)古希臘人的哲人大呼︰“吾愛吾師，吾更愛真理”、“人人在法律面前平等”之時，他就已經(jīng)為全人類發(fā)現(xiàn)了上升到了哲學(xué)階段的 “人人平等”的真理觀念。只有到了這個時候，人類才真正開始接觸到了可以走向最初的文明發(fā)展之路的正確的方向，因?yàn)椋挥姓軐W(xué)的理性才可能真正給人類帶來 自覺的人人平等真理觀念的發(fā)現(xiàn)，并真實(shí)地在自己的實(shí)踐行為之中體現(xiàn)出來。很遺憾，古希臘人的人人平等的真理觀念在漫長的西方中世紀(jì)時期被神權(quán)和封建權(quán)力的 專制傳統(tǒng)掩蓋了，雖然“人人平等”真理的觀念本身并沒有消失，而是像火種那樣在西方中世紀(jì)歷史的灰燼之中始終保存著，一直等到十六世紀(jì)之后再次熊熊地燃 燒。
上述的關(guān)于“人人平等”真理觀念的三種發(fā)現(xiàn)的形式，即形成了全人類之中三種走向真正“文明之路”的人類前文明歷史文化的傳統(tǒng)。
第 一種文化傳統(tǒng)的核心之中基本上不具有人人平等的真理觀念，因?yàn)槿藗兾┮恢挥性谒劳雒媲安趴赡軇x那間閃現(xiàn)出對平等的渴望，而根本就形不成觀念，更不可能形成 真理的觀念，換言之，在這種傳統(tǒng)之中的人們永遠(yuǎn)都不可能發(fā)現(xiàn)人人平等的真理，而因此，也永遠(yuǎn)喪失了文明進(jìn)步發(fā)展的希望，這基本上肯定了如下重要的命題︰沒有人人平等的社會態(tài)勢，即不可能會有人類文明進(jìn)步發(fā)展的可能，這時候的人類，幾乎就等同于人形動物，他們惟一只由暴力慣性的權(quán)力決定了人與人之間永遠(yuǎn)不平等的等級；
第二種文化傳統(tǒng)的觀念核心是人人在自己所信仰的上帝創(chuàng)造的人類生命肉體和心靈信仰中的平等，這是一種在超越者（神—上帝）面前的完全被動的人人平等；
第三種文化傳統(tǒng)的觀念核心是人人在所有已經(jīng)被人類自己發(fā)現(xiàn)的真理面前的可實(shí)踐的靈魂智能的平等，這是一種人類逐漸走向了自覺的真正能夠有所作為的主動性的人人平等。
第 一種文化傳統(tǒng)實(shí)際上就是中國人的儒家文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的本質(zhì)即在于永遠(yuǎn)地維護(hù)人與人之間的由暴力的慣性所決定的不平等，并使之成為中國人世世代代的宿 命，在這點(diǎn)上中國人甚至還不如沒有宿命的動物，從而中國人永遠(yuǎn)都不可能有希望發(fā)現(xiàn)人人平等的真理，這種傳統(tǒng)在今天的中國依然在延續(xù)，并且人們又繼續(xù)在呼喚 “回歸傳統(tǒng)”、“尊孔讀經(jīng)”。
第二種文化傳統(tǒng)實(shí)際上就是希伯來人、猶太人、基督教的文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的本質(zhì)在于人人在肉體和信仰的精神上因上帝的存在而平等。
第三種文化傳統(tǒng)實(shí)際上就是希臘人和近代經(jīng)過了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的西方人的文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的本質(zhì)在于人人在自身理性的，也即法律意義上的平等，實(shí)際上是人類理性的造物——《憲法》成為了人們自身平等、民主、自由的新的《圣經(jīng)》。
第二種和第三種文化傳統(tǒng)共同構(gòu)成了整個西方人的近現(xiàn)代文化的傳統(tǒng)。正是在這種西方文化傳統(tǒng)的近現(xiàn)代發(fā)展的過程之中產(chǎn)生了進(jìn)入真正人類文明之路的上述的“里程碑”。換言之，在全世界，只有西方人的文化傳統(tǒng)才可能為全人類發(fā)現(xiàn)并立下這座指向真正人類文明之路的“里程碑”。再 換言之，直到近代，如果中國人一味只堅(jiān)持自己的儒家“文化”傳統(tǒng)，中國人就將永遠(yuǎn)都不可能進(jìn)入真正人類的文明之路，從而就將使自己的文明永遠(yuǎn)都只能徘徊在 前文明的陷阱之中而難以自拔。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)橹袊嗽谧陨砣寮椅幕膫鹘y(tǒng)之中，永遠(yuǎn)都不可能自己去真正發(fā)現(xiàn)人人平等的真理。換言之，在中國人自己的儒家文化傳統(tǒng)之中，中國人將永遠(yuǎn)都不可能發(fā)現(xiàn)（更不要說去建立）上述的真正走向人類文明之路的“里程碑”。
當(dāng) 然，也算幸運(yùn)，真實(shí)的歷史并非完全如此，因?yàn)樽詮氖攀兰o(jì)中期西方文化大舉進(jìn)入中國之后，我們中國人的文化之中就已經(jīng)被強(qiáng)行地灌輸進(jìn)了大量壓倒一切的西方 文化的內(nèi)涵，雖然中國人的傳統(tǒng)文化仍舊在步步為營，進(jìn)行盲目的抵抗，中國的上層統(tǒng)治者及其御用文人們?nèi)耘f在無時不刻地希望“回歸傳統(tǒng)”和“尊孔讀經(jīng)”，仍 舊在依依不舍地懷念那個他們終將失去的永遠(yuǎn)“不平等”的人間“天堂”，然而那卻是絕大多數(shù)中國老百姓真正人間的“地獄”。這其實(shí)也正就是始終都在表現(xiàn)出反 改革、反文明進(jìn)步的中國近現(xiàn)代的許多歷史現(xiàn)實(shí)，也包括今天反改革、反文明的現(xiàn)實(shí)。
從理論上說，發(fā)現(xiàn)人人平等的真 理，宣言人人平等的真理，在實(shí)踐中再現(xiàn)人人平等的真理，并永遠(yuǎn)在走向未來的人類歷史之中自覺地創(chuàng)造出一切全新的條件去更高程度地實(shí)現(xiàn)人人平等的真理，等等 等等，這是什么？這正就是全人類的真正的走向文明之路，真正走向全人類平等合作創(chuàng)造新文明的道路。
為 什么“人人平等”的真理觀念會具有如此巨大的重要性呢？這是因?yàn)椋挥腥巳俗杂X的平等，才能營造出人人自覺的文明的合作，才能以盡可能高的效率和速度去推 進(jìn)人類文明和智能的發(fā)展。質(zhì)言之，人類文明只能是人類合作的產(chǎn)物，而人類文明的進(jìn)步更只能是人類自覺合作的進(jìn)步。而人類自覺的合作只能發(fā)生在真正兌現(xiàn)了人 人平等真理的社會之中。實(shí)踐的歷史事實(shí)也顯然告訴人們，如果沒有人人平等，就將不會有1776年的美國“獨(dú)立宣言”，就將不會有1789年的法國“人權(quán)宣言”，就將不會有普及于當(dāng)今世界上幾乎所有國家的“憲法”（請大家注意，一切《憲法》的基礎(chǔ)就在于人人平等）。這說明什么？這說明自從“人權(quán)宣言”的“里程碑”被發(fā)明并被矗立起來之后，幾乎全世界的人類都已經(jīng)逐漸開始了以“憲法”的權(quán)力為國家最高權(quán)力的人類新圣典的時代。這也正是“人權(quán)宣言”之所以能夠被稱作是全人類的歷史從此開始走向真正人類文明之路的“里程碑”的原因。
回看中國的歷史，中國人的歷史為什么長期以來陷于文明（智能）發(fā)展停滯不前的狀態(tài)？答案非常明確，就因?yàn)橹袊目鬃蛹捌淙寮业奈幕瘋鹘y(tǒng)永遠(yuǎn)地杜絕了一切產(chǎn)生人人平等真理觀念的可能�？� 子及其儒家，實(shí)際上就是中國人永遠(yuǎn)都不可能人人平等的歷史傳統(tǒng)和社會體制的發(fā)起者、維持者、守護(hù)者，死硬的捍衛(wèi)者。簡直可以說，孔子即中國人治專制的不平 等社會體制的永遠(yuǎn)的象征，永遠(yuǎn)的中華文明的“擋路石”。打倒孔子及其儒家，即是打倒這個人治專制體制的社會象征，即是打倒這塊中華民族走向文明進(jìn)步之路的 永遠(yuǎn)的“擋路石”。自從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國的歷史就已經(jīng)永遠(yuǎn)地偏離了真正人類文明發(fā)展的道路。說得尖銳一點(diǎn)，中國的歷史早就已經(jīng)進(jìn)入了一條非人類文明和反人類文明的死路。我們今天的中國人，只有徹底地認(rèn)識清楚孔子及其儒家的傳統(tǒng)、徹底反傳統(tǒng)、改造這個傳統(tǒng)、改造這個體制，只有如此，中國的未來才可能會有文明進(jìn)步真正的希望。
正 是因此，我們可以看到，“五四”運(yùn)動思想先驅(qū)對于中國前途的警示和呼喚竟是何等地正確︰打倒孔家店，徹底反傳統(tǒng)，甚至不惜“全盤西化”（事實(shí)上，“全盤” 不過是情感上的表達(dá)，而“西化”也只能是在中國真正體現(xiàn)人人平等的真理），才是中國未來文明的出路，只有這樣，未來中華民族的文明才可能真正具有發(fā)展的希 望。
由 此也可以看到，一些無知的中國文人引用西方思想家（例如哈耶克、波蘭尼等）要求保守西方“文化傳統(tǒng)”的語錄來證明中國人也應(yīng)該維護(hù)中國儒家傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是何 其荒謬。這些食洋不化的無知文人們根本就不懂得，中國的傳統(tǒng)從本質(zhì)上即不同于西方的傳統(tǒng)，在中國的傳統(tǒng)之中，根本就絕對地取消了人人平等的一切可能，而西 方的傳統(tǒng)則恰恰一直都保存了人人平等真理的人類真正文明的“火種”。
�。ǘ┲袊幕瘋鹘y(tǒng)，實(shí)質(zhì)上即中國社會政治體制
在前面的文章中，我實(shí)際上已經(jīng)論證了，中國儒家文化傳統(tǒng)的本質(zhì)，其實(shí)即是中國的社會政治體制。要想真正改造中國的社會政治體制，就必須徹底地批判并認(rèn)識清楚中國儒家文化歷史傳統(tǒng)的弊端和丑惡�，F(xiàn)在的中國文化人一方面大聲叫嚷要改造中國社會政治體制，另一方面卻又拼命地叫嚷要回歸儒家傳統(tǒng)，要“尊孔讀經(jīng)”，提倡什么“中國文化保守主義”，這是明顯的文化精神分裂癥。問 題的關(guān)鍵即在于，中國文人們始終都認(rèn)識不到，中國儒家文化的歷史傳統(tǒng)本身即是中國社會（政治）體制，中國社會（政治）體制本身即是中國儒家文化的歷史傳 統(tǒng)。為什么？因?yàn)閭鹘y(tǒng)的本質(zhì)是中國人群言、行、思的歷史的慣性，而體制的本質(zhì)也同樣依然是中國人群言、行、思的歷史的慣性，既然它們?nèi)际侵袊巳貉浴?行、思的歷史慣性的不同的方面，所以它們原本就是一體兩面，或同為一體。所以，想要改造中國社會政治體制的人們，就不能不同時也要批判中國的文化歷史傳 統(tǒng)，而今天居然上上下下從官方到文人，全都在一味地鼓搗傳統(tǒng)文化、國學(xué)、“尊孔讀經(jīng)”，那么我要問，這些人到底是真正想要改革中國政治體制呢，還是根本就 不想要改革中國政治體制呢，或者更實(shí)際上索性拼命地反對改革中國政治體制呢？
我下面再次重復(fù)地告訴我親愛的同胞，什么是中國儒家文化歷史傳統(tǒng)的本質(zhì)，什么是中國社會政治體制的本質(zhì)，說到底，即︰什么是中國歷史的慣性，什么是中國人群的慣性，什么是中國“人”的慣性？
無 論“人”、人群、歷史、文化、體制，說白了全都必然只由如下的三個方面組成︰言、行、思。只要涉及“人”，無論多么復(fù)雜，全都必然可以分解為言、行、思的 三個方面。這樣的分析，絕對不會錯。因?yàn)槭裁�？因�(yàn)檫壿嬌先�，全息了。這就好象說到物質(zhì)，無論它們多么復(fù)雜，最終總可以把它們分析到電子、質(zhì)子、中子的 三個層次；
而它們的運(yùn)動，無論多么復(fù)雜，也最終總可以把它們分析到粒子、波、旋（弦）這三個方面的運(yùn)動形態(tài)。這可能說遠(yuǎn)了，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
打住，但分析的道理，理論的邏 輯規(guī)律是抽象地同一的、一致的。
中 國“人”的儒家文化歷史傳統(tǒng)，中國“人”的社會政治體制，實(shí)質(zhì)上全都由中國“人”的言、行、思的“慣性”、“習(xí)慣”，以及習(xí)慣、慣性的“方式”、“形 態(tài)”、“勢力”組成。關(guān)于這一點(diǎn)，我想應(yīng)該可以得到我親愛的同胞們的認(rèn)同。當(dāng)然，不認(rèn)同也沒有關(guān)系，歡迎提出比我更好的理論來。
中國“人”的“言”的習(xí)慣“方式”、“形態(tài)”、“勢力”是什么呢？
我的回答︰是官方“禁言”的“習(xí)慣”、“方式”、“形態(tài)”、“勢力”。正是這種官方“禁言”的“習(xí)慣”、“方式”、“形態(tài)”、“勢力”構(gòu)造出了中國文化中“言”的歷史傳統(tǒng)，同時也構(gòu)造出了中國社會中“言”的政治體制。
什么叫做官方“禁言”？即一切涉及言論的媒體工具、機(jī)構(gòu)、責(zé)任人等等，均惟一只由官方壟斷，例如報紙、刊物、書籍的出版，廣播、電視的發(fā)行，甚至電影、戲劇、電視劇等等的能否公演，等等等等，均必須在官方全面壟斷的管制之下進(jìn)行。
這種官方“禁言”的始作俑者正是中國的“圣人”孔子。當(dāng) 他用如下的五句托辭殺害少正卯之時，中國人官方“禁言”的文化傳統(tǒng)和政治體制就已經(jīng)找到了它們的始作俑者了。這五句托辭，句句都說的是必須進(jìn)行官方的“禁 言”︰“心達(dá)而險，行辟而堅(jiān)，言偽而辯，記丑而博，順非而澤�！笨鬃诱媸枪俜接肋h(yuǎn)的大“圣人”啊，然而卻是中國人集體智能的永遠(yuǎn)的摧毀者、殲滅者、傷害 者。中國人兩千多年贊頌孔子，我只能說贊頌者們?nèi)枷沽搜�，因�(yàn)槭裁矗恳驗(yàn)橹袊苏窃谟辛丝鬃蛹捌淙寮业木駢艛嘀�，所以才永遠(yuǎn)地喪失了發(fā)展自己智能 的任何一點(diǎn)可能，所以中國人才全都變成了事實(shí)上不知平等為何物的“蠢人”。
然而人類真正的文明之路，則必然要求徹底摧毀這座官方“禁言”的無形監(jiān)獄，這是關(guān)閉、阻塞、監(jiān)禁人類智能的第一座最具罪惡的無形監(jiān)獄，言論的無形監(jiān)獄，而監(jiān)禁人類智能，絕對是人類文明的第一大罪。關(guān)于這一點(diǎn)，我今后還會作出更有力的論證。
人 類真正的文明之路必然要求所有涉及言論的工具、機(jī)構(gòu)、輿論功能等等等等，全都絕對必須由全體公民擁有，而絕對不允許僅僅由少數(shù)人組成的官方所有，更不能僅 僅由人治專制的官方所有。在今天，具體而言，所有報紙、刊物、書籍的出版，廣播、電視的發(fā)行，電影、戲劇、電視劇的發(fā)行等等，至少其中的絕大部分都應(yīng)該通 過民間的（資本、勞動、管理）力量而由公民自主運(yùn)營，并按照《憲法》之下具體的新聞法、出版法、廣播法、電視發(fā)行法等等專門的法律，由專門的經(jīng)過民選的官 方執(zhí)法部門完全依法進(jìn)行明確的法治，而絕對不允許進(jìn)行任何無法無天的人治。事實(shí)上，中國今天的政治體制，仍舊是遵行官方“禁言”的歷史傳統(tǒng)，從而嚴(yán)重違背 了人類真正文明之路的要求。
中國“人”的“行”的習(xí)慣“方式”、“形態(tài)”、“勢力”是什么呢？
我的回答︰是官僚“人治行為”的“習(xí)慣”、“方式”、“形態(tài)”、“勢力”。正是這種官僚“人治行為”的“習(xí)慣”、“方式”、“形態(tài)”、“勢力”構(gòu)造出了中國文化中“行”的歷史傳統(tǒng)，同時也構(gòu)造出了中國社會中“行”的政治體制。
什 么是官僚“人治行為”？即在所有中國官僚的心中，只有“皇帝”、“君主”、“上級官僚”的具體人的權(quán)威，而根本不具有現(xiàn)代“憲法”、“法律”、“法權(quán)”的 權(quán)威。中國的官僚永遠(yuǎn)只對上級的“人”負(fù)責(zé)，而根本不必對法律規(guī)定的“事”負(fù)責(zé)，當(dāng)然更不可能對社會中普通的公民（納稅人）負(fù)責(zé)。在中國的政治管理之中， 永遠(yuǎn)是“君”高于“權(quán)”，“權(quán)”高于“法”，“情”高于“理”。然而人類真正的文明之路則恰恰相反，要求“憲法”高于一切職務(wù)人，高于一切所謂的“君”， 要求“法”高于“權(quán)”、“理”高于“情”，要求嚴(yán)格的“法治”。
這種官僚“人治行為”的文本上的始作俑者同樣是中國的“圣人”孔子。因 為在他的《論語》之中，最高的永遠(yuǎn)是“圣人”——堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，是具體人而不是法，更不是理，孔子也不知道有法、有理，即使在他所崇尚 的“禮”之中，最高等級的仍是“天子”、“君”，依然是具體的人，不是抽象的“法”�？鬃由胁恢烙谐橄蟮摹胺ā�，在這個意義上，他遠(yuǎn)不如老子，老子尚知 有抽象的“道”；
而從抽象的“道”，原本是可以再抽象出“法”來的，后來的韓非走了這條路，可惜他已經(jīng)陷入儒家的“禮”之中而難以自拔了，所以他的 “法”，實(shí)際上是“禮法”，是大人們居高臨下的永遠(yuǎn)不平等的“法”，是法西斯的刑“法”。孔子要求中國人“畏大人”、“畏圣人之言”，一方面造成了“大 人”、“圣人”永遠(yuǎn)的無法無天，另一方面則造成了中國老百姓世世代代永遠(yuǎn)“怕官”的歷史傳統(tǒng)的宿命，事實(shí)上也就是永遠(yuǎn)的“行”的中國社會政治的體制，也是 宿命的體制。這種官僚“人治行為”的歷史傳統(tǒng)和社會政治體制，同樣是威脅、監(jiān)禁人類行為的無形的監(jiān)獄。事實(shí)上，中國人兩千多年來，就一直生活在這種“君” 高于“權(quán)”、“權(quán)”高于“法”、“情”高于“理”的官僚“人治行為”的永遠(yuǎn)“怕官”、“怕管”的第二座宿命的無形監(jiān)獄、行為的無形監(jiān)獄之中。
今天中國涉及“行”的政治體制，事實(shí)上依然是官僚“人治行為”的舊傳統(tǒng)、舊體制，而且還更繼承了前蘇俄“黨權(quán)”高于“政權(quán)”、“黨官”高于“政官”的新添的弊端。這對于中國當(dāng)代文明的進(jìn)步而言，顯然已成為巨大的障礙。
中國“人”的“思”的習(xí)慣“方式”、“形態(tài)”、“勢力”是什么呢？
我的回答︰是不講理、無理、無邏輯的“情緒獨(dú)斷”的“習(xí)慣”、“方式”、“形態(tài)”、“勢力”。正是這種不講理、無理、無邏輯的“情緒獨(dú)斷”的“習(xí)慣”、“方式”、“形態(tài)”、“勢力”構(gòu)造出了中國文化中“思”的歷史傳統(tǒng)，同時也構(gòu)造出了中國社會中“思”的政治體制。
什么是不講理的“情緒獨(dú)斷”？即在所 有中國人“思”的習(xí)慣之中，特別是在所有中國儒家文人的“思”的習(xí)慣之中，從來就沒有真理，而惟一只有真“禮”，即完完全全按照“君君臣臣”（天子、諸 侯、大夫、士、庶民）的不平等的等級制度。因此，中國人從來就不講理，而只講“禮”，講“官大一級壓死人”，以至中國的老百姓，中國的農(nóng)民，簡直從來就不 是人，從來就不被中國的官人、大人、文人們當(dāng)作人看待。這樣的“思”的習(xí)慣，使得中國人的腦海里從來只有“人”，更又特別只有大人，圣人，古人，而幾乎絕 對地喪失了“事”和“物”；
因此，中國文人的思考，從來只涉及遵行“禮”的人事，而根本就容納不下或極少涉及“理”的物事。正是因此，中國文人的思維，全 都是涉及人事情感的“獨(dú)斷”思維，而根本就產(chǎn)生不了或極少具有對于萬事萬物的真理、真實(shí)、真誠（成）的邏輯思維。正是因此，中國人實(shí)質(zhì)上喪失了人類真正文 明的“思想”，喪失了人類真正文明的“學(xué)說”。兩千多年來，中國人事實(shí)上變成了一個沒有“思想”、沒有“學(xué)說”的民族，而惟一只留下了涉及大量“人事”的 種種的“術(shù)”——權(quán)術(shù)、騙術(shù)、武術(shù)、卦術(shù)、相術(shù)、醫(yī)術(shù)、兵術(shù)、算術(shù)、數(shù)術(shù)，等等等等。正是因此，中國人幾乎永遠(yuǎn)地喪失了發(fā)現(xiàn)真理的能力，永遠(yuǎn)地喪失了發(fā)明 真實(shí)（有效技術(shù)）的能力，永遠(yuǎn)地喪失了創(chuàng)新真誠（成）思維（藝術(shù)）的能力。
這種不講理的“情緒獨(dú)斷”的“思”的慣性的始作俑者是誰？仍舊是中國人稱之“圣人”的孔子�？� 子在《論語》中的思維正是這種不講理，而惟一只講“禮”的完全“情緒獨(dú)斷”的思維，而且中國文人的只講“人事”不講“物事”的歷史習(xí)慣也同樣源自《論語》 中的孔子。我請那些至今還在拼命地歌頌孔子“圣人”的人們告訴我，孔子留下的儒家經(jīng)典、孔子弟子為其留下的《論語》之中，有“邏輯”嗎？有“真理”嗎？有 從真理到真實(shí)到真誠的真正人類文明之路的邏輯思維嗎？居然絲毫都沒有，你們還歌頌他什么呢？我只能說，你們的歌頌竟是多么愚昧而盲目。
然 而人類真正的文明之路，絕對要求人類的思維必須服從邏輯規(guī)律，必須要有發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)明真實(shí)、創(chuàng)新真誠的全部“思”的能力。而這一切，在中國儒家文化的傳統(tǒng) 之中，絕對地不存在，而且更是絕對地阻礙它們的存在。這事實(shí)上同樣形成了監(jiān)禁中國人智能的第三座無形的監(jiān)獄，思維的監(jiān)獄。
說 到最后，中國儒家“文化”的傳統(tǒng)是什么？中國社會的政治體制是什么？說白了，它們?nèi)际侵袊说臍v史慣性，中國的歷史“傳統(tǒng)”就是中國的社會“體制”，反 之亦然，中國的社會“體制”就是中國的歷史“傳統(tǒng)”。它們?nèi)急憩F(xiàn)為中國人的“言”、“行”、“思”的歷史慣性。更具體而言，即︰“官方禁言”的“言”的 歷史慣性；
“官僚人治”的“行”的歷史慣性；
“不講理的情緒獨(dú)斷”的“思”的歷史慣性。
�。ㄈ┲腥A民族改革的正確道路
認(rèn)識到了上面所述的種種關(guān)系，我們即可以立即找到改革中國社會的完全正確的道路︰
打破“官方禁言”的歷史慣性，把言論的權(quán)利歸還社會全體公民，摧毀禁錮中華文明（“言”的）智能的中國儒家文化傳統(tǒng)的第一座無形監(jiān)獄；
打破“官僚人治”的歷史慣性，把《憲法》的法權(quán)真正置于社會最高的地位，讓民選的官方成為嚴(yán)格執(zhí)行法治的社會機(jī)構(gòu)，摧毀禁錮中華文明（“行”的）智能的中國儒家文化傳統(tǒng)的第二座無形監(jiān)獄；
打破“不講理的情緒獨(dú)斷”的歷史慣性，讓真理、真實(shí)、真誠的全新人類思維的邏輯方法普及通行于全中華民族的每一個人，摧毀禁錮中華文明（“思”的）智能的中國儒家文化傳統(tǒng)的第三座無形監(jiān)獄。
當(dāng)中華民族真是摧毀了上述的三座禁錮中國人智能的無形監(jiān)獄之日，也即是中華民族
真正完成了偉大的中國社會政治體制的改革之時。讓我們共同努力爭取這一天的早日的到來。
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