梁濤：早期儒學的“六藝之學”與“社會人生之學”

　　孔子創(chuàng)立的儒學形態(tài)如何，是當前儒學研究中一個值得重視的問題。目前學術(shù)界一般用“子學”和“經(jīng)學”對儒學作階段性劃分，認為先秦儒學屬于“諸子學”，是“諸子百家”中的一家，而漢代以后“獨尊儒術(shù)”，則確立了儒學的經(jīng)學形態(tài)。馮友蘭先生三十年代出版的《中國哲學史》上下卷，即采用這種劃分法。然而這一學術(shù)界通行的看法也存在著自身的局限，因為按照這種劃分，先秦儒學主要討論的是孔、孟、荀等思想家個人的思想，包括人性論、天人觀、民本、仁政等等，而漢代經(jīng)學則討論的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》之學，討論的是今文經(jīng)、古文經(jīng)這些內(nèi)容。即使是象董仲舒這樣的思想家，也要說明他是屬于漢代經(jīng)學中公羊?qū)W的系統(tǒng)。這樣人們不由會產(chǎn)生一種疑問，何以在短短的幾十年中，儒學的形態(tài)會發(fā)生如此大的變化？作為“子學”的儒學和作為“經(jīng)學”的儒學是一種什么關(guān)系？二者的聯(lián)系何在呢？

　　看來有必要對儒學形態(tài)重新作出檢討，而考古發(fā)現(xiàn)正好為我們提供了這方面的材料。在最近公布的上博簡中，有《孔子詩論》一篇，揭示了孔子后學中對《詩經(jīng)》的一個解釋系統(tǒng)。在馬王堆帛書《易傳》中，則談到孔子“老而好《易》”，說明孔子的《易》學觀在晚年有所變化，否定了學界長期流行的孔子與《易》無關(guān)的說法。郭店竹簡的一些篇章，則對《詩》、《書》、《禮》、《樂》等六藝的性質(zhì)和作用進行了討論。如《性自命出》提出：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，其始出皆生于人�！对姟�，有為為之也；
《書》，有為言之也；
《禮》、《樂》，有為舉之也。” 《語叢一》認為：“《易》，所以會天道人道也。《詩》，所以會古今之志也者。《春秋》，所以會古今之事也�！抖Y》，交之行述也�！稌�》，……者也�！睆倪@些材料可以看出，在早期儒家那里，實際存在著一個經(jīng)典的解釋傳統(tǒng)，所謂經(jīng)學有著更早的淵源，只是由于某種原因，這一線索以前被我們忽略了而已。

　　我們知道，孔子在歷史上的一大貢獻，是他順應了“學移民間”的歷史潮流，創(chuàng)立私學，主張“有教無類”，打破了“學在官府”的舊格局，使古代學術(shù)思想進入一個新的發(fā)展階段�？鬃又v學，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為基本內(nèi)容。“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”《詩》、《書》、《禮》、《樂》本屬于古代王官之學，其傳授也限于貴族之間。至孔子之時，“周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺”（《史記·孔子世家》），于是孔子對其進行了編定、整理，并運用于教學之中，使其由貴族的學問壟斷一變而成為一般民眾的知識修養(yǎng)。孔子晚年對《周易》產(chǎn)生濃厚興趣，又根據(jù)魯國歷史整理、編纂《春秋》一書。這樣，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》經(jīng)孔子的整理、闡釋和理解，乃成一新的知識系統(tǒng)，六藝之學構(gòu)成儒學的一個基本內(nèi)容。但孔子創(chuàng)立儒學，決不僅僅是因為對古代文獻作了整理和解釋的工作�？鬃由�當“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國命”的亂世，卻向往建立上下有序的“有道”社會。他倡導仁，重視禮，以仁、禮為解決人生困境和社會矛盾的良方，建立起包括人生修養(yǎng)、倫理政治等內(nèi)容的思想體系。故從孔子開始，儒學實分有兩途：一為六藝之學，一為社會人生之學。

　　六藝之學是關(guān)于《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻的學說，包括文本的整理、意義的闡釋等等，屬于孔子的學術(shù)思想。六藝在孔子之前已存在，孔子以后也不為儒家專有，如墨家也常稱引《詩》、《書》等，但孔子在創(chuàng)立儒學時，對六藝進行了系統(tǒng)的編定、整理和“意義”的闡釋，并用來教授徒眾，這樣便形成儒學內(nèi)部傳授的一套學問。漢代以后“獨尊儒術(shù)”，這套學問便稱為“經(jīng)學”。社會人生之學則是孔子對社會人生的見解和看法，是孔子改革社會政教的主張和方案，是孔子的思想創(chuàng)造。仁在六藝中雖然已出現(xiàn)，但孔子卻賦予它不同以往的含義，使其成為儒家的終極信念和人生理想，“孔門之學，求仁之學也”。禮也是六藝中經(jīng)常出現(xiàn)的概念，但孔子對其作了重新論證，提出以禮為核心的社會改革方案。由于孔子是以新興的“諸子”身份提出自己的思想主張，故他的社會人生之學又稱作“子學”。六藝之學與社會人生之學在思想上存在著聯(lián)系，但在學術(shù)形態(tài)上二者又有明顯的差別：六藝之學是對經(jīng)典的理解、詮釋之學，突出、強調(diào)的是經(jīng)典的思想價值。社會人生之學則是對人生意義、社會理想的探討，注重的是力行實踐和思想創(chuàng)造。在儒學內(nèi)部，六藝之學與社會人生之學存在著不同的傳授，六藝的傳授重師說，往往形成儒家內(nèi)部的傳經(jīng)系統(tǒng)，如《史記》、《漢書》中記載的《詩》、《書》、《禮》、《易》的傳授系統(tǒng)等。而社會人生之學則重視思想的承繼，如《荀子·非十二子》批評的“子思唱之，孟軻和之”，“以為仲尼、子游為茲厚于后世”等等。六藝中除《易》外，一般均為公共科目，個人可以根據(jù)偏好和需要進行傳授。如孟子“序《詩》、《書》，述仲尼之意”（《孟子荀卿列傳》），荀子則對《詩》、《書》、《禮》、《樂》大部分經(jīng)典進行了傳授。而社會人生之學雖為孔子所提出，但孔門弟子卻會因所處時代及思想傾向而有不同選擇，甚至表現(xiàn)出某種對立，如孟子主要發(fā)展了孔子的仁，荀子則繼承了孔子的禮等等。

　　這樣，孔子所創(chuàng)立的儒學，就不僅僅是一單純的思想、理論體系，同時還包含一學術(shù)傳統(tǒng)，形成六藝之學與社會人生之學的雙層結(jié)構(gòu)。只不過作為一個社會大變革時代的思想家，孔子主要關(guān)注的不是一典籍、知識的問題，而是一思想信仰或“道”的問題，是如何解決社會和人生困境的問題。故在早期儒學那里，子學是一條主線，而經(jīng)學或者六藝之學則是一條輔線。而漢代以后推重經(jīng)學，實發(fā)展孔子六藝之學，而把子學降到附屬的地位，看作經(jīng)學的附庸或者傳記。有學者可能會以為，漢代以后重六藝，故這一時期只有經(jīng)學而無子學。其實，《漢書·藝文志·諸子略》儒家類記錄的漢代著作就有《陸賈》二十三篇、《賈誼》五十八篇、《董仲舒》百二十三篇、《儒家言》十八篇等多種，這即是當時的子學著作。與早期儒學一樣，漢代儒學實際同樣存在著經(jīng)學和子學的雙重結(jié)構(gòu)，只是二者的地位較之以往發(fā)生了變化而已。

　　說到經(jīng)學，人們往往想到的是思想僵化、經(jīng)驗教條之類，其實，這可能只適用于漢代以后政治化、意識形態(tài)化的經(jīng)學末流，而對早期經(jīng)學來說，則完全不是這樣。早期經(jīng)學雖然也把六藝尊為基本的經(jīng)典，但它對經(jīng)典的詮釋是自由的、開放的，同時由于存在一個子學的系統(tǒng)，可以自由地進行思想創(chuàng)造，對社會問題提出自己的理論見解。這樣，它不但沒有壓制思想創(chuàng)造，反而造成“百家爭鳴”的生動局面；
而它對于六藝等經(jīng)典的尊重，則使其在思想創(chuàng)造的同時，并沒有割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系，保證了一個基本的價值取向，促使了中華民族的團結(jié)與凝聚。

　　2003年10月20日

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