江沛：二十世紀(jì)一二十年代沿海城市社會(huì)文化觀念變動(dòng)評(píng)析
發(fā)布時(shí)間:2020-06-11 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
[摘要] 本文以二十世紀(jì)一二十年代沿海城市知識(shí)群體和市民階層的社會(huì)文化觀念變動(dòng)為研究對(duì)象，以社會(huì)價(jià)值、社會(huì)倫理、社會(huì)風(fēng)俗等觀念的變化為切入點(diǎn)，力求實(shí)事求是地描述這一時(shí)期新文化興起后對(duì)沿海城市知識(shí)群體與市民階層在社會(huì)文化觀念變動(dòng)上的促進(jìn)作用，試圖從這一角度考察新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代意義。
二十世紀(jì)一二十年代的清朝覆亡與民國建立，既是近代中國政治體制重大變動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也為近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了基本條件。然而，舊的社會(huì)文化觀念，并不會(huì)隨著舊體制的坍塌而消解于無形。舊的社會(huì)文化觀念與新體制運(yùn)作間的交互影響，既可能迫使知識(shí)群體與市民階層的社會(huì)文化觀念發(fā)生嬗變，也可能擠壓新體制令其變形。從這個(gè)意義上講，這一時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，既是近代中西文化融合的產(chǎn)物，又是新體制擴(kuò)張生存空間的需要，也是近代中國城市社會(huì)文化觀念轉(zhuǎn)變的必然要求。
本文以二十世紀(jì)一二十年代走在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型前列的沿海城市為考察區(qū)域，集中討論知識(shí)群體與市民階層在社會(huì)價(jià)值、社會(huì)倫理、社會(huì)風(fēng)俗、大眾文化等問題上的認(rèn)識(shí)變化，力求準(zhǔn)確地描述新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)沿海城市社會(huì)文化觀念轉(zhuǎn)變的作用，試圖從這一角度考察新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代意義。
社會(huì)價(jià)值觀念的變革
民國初年的政治動(dòng)蕩，為思想觀念的變革開拓出巨大的空間，新思想、新文化的傳播得以大行其道，但社會(huì)價(jià)值觀念的變革并非一朝一夕之功。
從1913年江蘇第一師范學(xué)校的招生試卷上，人們清楚地感受到傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念的根深蒂固：
江蘇第一師范學(xué)校招考生徒，應(yīng)考者三百余人，皆中小學(xué)生
也。校長楊月如先生囑各舉崇拜人物，以表其景仰之誠�！�(jì)
開崇拜孔子者一百五十七人，孟子六十一人，孫文十七人，顏淵
十一人，諸葛亮、范文正八人，岳飛七人，王守仁、黎元洪六人，
大禹、陶侃、朱熹、華盛頓四人，程德全三人，蘇軾、康有為、
袁世凱、屠元博二人，伯夷、周公、仲由、蘇秦、張儀、秦始皇、
張良、蕭何、韓信、司馬遷、馬援、班超、陸九齡、韓愈、司馬
光、程頤、徐光啟、顧憲成、史可法、曾紀(jì)澤、梭格拉底、亞里
斯多德、馬丁•路德、培根、盧梭、梁啟超、武訓(xùn)、楊斯盛、安
重根、蔡普成……各一人，此外二十三人則無所崇拜者也。［1］
在300多名應(yīng)試者中，崇拜孔孟者有218人，占三分之二強(qiáng)，顏淵、王陽明、朱熹、程頤等儒家人物也都有人崇拜。古代知名的謀士也有諸葛亮、蘇秦、張儀、張良、蕭何等上榜。這份答卷真實(shí)地體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念在當(dāng)時(shí)青少年心目中的地位。盡管華盛頓、梭格拉底、亞里斯多德、培根等歐美名人也有少數(shù)人提名，但兩者畢竟相差懸殊。這份試卷，從一個(gè)方面反映出當(dāng)時(shí)教育界中學(xué)為主、西學(xué)次之的知識(shí)構(gòu)成，顯然，儒家思想仍然是社會(huì)公認(rèn)的思想權(quán)威和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
民國初年，舊的社會(huì)價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，而新的價(jià)值體系尚未建立。社會(huì)上一方面出現(xiàn)了倡導(dǎo)平等自由的新氣象，另一方面社會(huì)風(fēng)氣奢靡腐敗，世風(fēng)日下。許多知識(shí)分子如康有為等，認(rèn)為這些社會(huì)問題的產(chǎn)生主要是由于孔教廢棄、綱紀(jì)蕩盡的結(jié)果。袁世凱上臺(tái)后，尊孔活動(dòng)日益盛行。如“廣東教育司長自公告小學(xué)私塾一律廢止讀經(jīng)后，教育會(huì)會(huì)員起而質(zhì)問”。“上海為開明之地，各小學(xué)校讀經(jīng)者固類多廢止，而各私塾則仍多抱持不廢”［2］。1912年10月，各地組織活動(dòng)慶祝“圣誕”（教育部公布 10月7日為孔子誕生日）。1913年，上海“在滬各團(tuán)體及各學(xué)校教習(xí)及男女學(xué)生陸續(xù)詣廟行慶祝禮，多至三千余人，其專以一己名義赴廟慶祝者不下二百余人，午后開圣誕紀(jì)念會(huì)”［3］。鎮(zhèn)江“紳商學(xué)軍警各界均于是日午前八時(shí)至孔廟大成殿拱行三鞠躬禮”［4］�？梢姰�(dāng)時(shí)尊孔崇圣風(fēng)氣之盛。
新文化運(yùn)動(dòng)的批孔風(fēng)潮，不僅針對(duì)民國初年尊孔崇圣的活動(dòng)，更把矛頭指向封建專制主義的思想控制，爭(zhēng)取普遍的精神解放。陳獨(dú)秀、吳虞等人從人性壓抑的角度深刻剖析了孔學(xué)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為三綱五常是其核心。“率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠，曰孝，曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德”［5］,是對(duì)個(gè)性、自由、尊嚴(yán)的扼殺，三綱五常的封建禮教把中國變成了一個(gè)“制造順民的大工廠”［6］(P14-15)。
人的價(jià)值觀念革命不僅僅在于批判，而在于破與立的統(tǒng)一。新文化運(yùn)動(dòng)中，問題和爭(zhēng)鳴層出不絕，激進(jìn)主義者以“重新估定一切價(jià)值”的姿態(tài)——即批判和懷疑的精神，圍繞著諸多社會(huì)問題展開討論，諸如婦女、教育、文學(xué)、勞工、宗教等等。在打破舊思想的同時(shí)，人們能夠反思傳統(tǒng)文化，“兼容并包”地吸收新的外來文化，并開始接受新的社會(huì)價(jià)值觀念。
進(jìn)入二十年代，知識(shí)界對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展更為關(guān)注，以“窺探吾民真正輿論之所在”為目的的民意測(cè)驗(yàn)，開始在一些高等學(xué)校出現(xiàn)。1923年1月，北京高等師范學(xué)校利用周年紀(jì)念進(jìn)行了一次民意測(cè)驗(yàn)，隨后中國大學(xué)、北京大學(xué)起而效法。這些測(cè)驗(yàn)為后人認(rèn)識(shí)一二十年代人們的心態(tài)變化提供了較有價(jià)值的資料。
1924年，北京大學(xué)校慶25周年紀(jì)念的一份民意測(cè)驗(yàn)中，有“你心目中國內(nèi)或世界大人物，是哪位？”的問題，回答者大多數(shù)來自學(xué)界，答案卻大相徑庭（見下表）［7］。在國內(nèi)人物中，十年前排名第1的孔子此時(shí)僅有一票，其他如莊周、王陽明等也只有一票。孫文是當(dāng)時(shí)國民黨的領(lǐng)袖，得票多很正常。連陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、李大釗等人的得票，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔孟等碩儒。這種巨大反差，足以說明新文化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念的巨大沖擊力，儒學(xué)獨(dú)尊的地位至少在青年知識(shí)分子的意識(shí)表層被嚴(yán)重動(dòng)搖了。
1924年北京大學(xué)校慶25周年民意測(cè)驗(yàn)第6題統(tǒng)計(jì)表
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姓名 票數(shù) 姓名 票數(shù) 姓名 票數(shù) 姓名 票數(shù)
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孫文 473 陳獨(dú)秀 173 蔡元培 153 段祺瑞 45
胡適 45 梁啟超 29 吳佩孚 27 李大釗 25
章太炎 10 馮玉祥 7 袁世凱 5 康有為 3
黎元洪 1 孔子 1 莊周 1 諸葛亮 1
曾國藩 1 漢武帝 1
合計(jì)：
1056
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姓 名 票數(shù) 姓 名 票數(shù) 姓 名 票數(shù) 姓 名 票數(shù)
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列寧 227 威爾遜 51 羅素 24 太戈?duì)? 17
愛思坦 16 威廉第二 12 杜洛斯基 12 華盛頓 11
甘地 9 杜威 9 畢斯馬克 9 林肯 9
托爾斯泰 7 路易喬治 6 馬克思 6 馬丁路德 1
合計(jì)：
497
1923年4月，北京中國大學(xué)十周年紀(jì)念日進(jìn)行的公民常識(shí)測(cè)驗(yàn)中，曾就中國社會(huì)走向發(fā)問——“你歡迎社會(huì)主義嗎？”和“你歡迎資本主義嗎？”。答案顯示：歡迎社會(huì)主義為2096票，不歡迎為654票；
歡迎資本主義為736票，不歡迎者為1991票［8］。
同年底北京大學(xué)進(jìn)行的“民意測(cè)量”中，關(guān)于社會(huì)走向問題，測(cè)驗(yàn)中也顯示出極有價(jià)值的選擇。在崇拜的世界大人物選擇中，列寧得票高居榜首，此外蘇俄共有九人入選，總票數(shù)為263票，這個(gè)票數(shù)甚至高于英、法、美、印等國人物得票的總和（見上表）。在“俄國與美國，誰是中國之友”的回答中，以俄國為友者以371票與72票占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)［9］。在對(duì)“現(xiàn)在中國流行關(guān)于政治方面的各種主義你相信那一種？”問題的回答中，社會(huì)主義以291票居首位，三民主義153票次之，民主主義為66票等等，其他各類答案多達(dá)二十余種［10］。
上述的答案在體現(xiàn)思想自由精神的同時(shí)，顯示出人們對(duì)社會(huì)主義的希冀和向往。中國人對(duì)蘇俄表示出極高熱情的根本原因在于，俄國通過十月革命走上民族獨(dú)立的道路，對(duì)尋求強(qiáng)國道路的中國知識(shí)界人士影響巨大；
而1919年和1920年蘇俄政府兩次對(duì)華宣言廢除一切不平等條約，在中國各階層產(chǎn)生了普遍好感。當(dāng)然此時(shí)的社會(huì)主義含義很廣，包括無政府主義、工團(tuán)主義、基爾特社會(huì)主義、列寧主義等，經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)的介紹和傳播，社會(huì)主義思潮顯然有了較為響亮的知名度和吸引力。更為關(guān)鍵的是，知識(shí)階層親近與認(rèn)同社會(huì)主義思潮的心態(tài)，漸漸形成了一種強(qiáng)大的思潮，它對(duì)于社會(huì)主義的傳播及現(xiàn)代中國的政治與社會(huì)走向產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
這些民意測(cè)驗(yàn)還充分關(guān)注了當(dāng)時(shí)的政局形勢(shì)，如“你相信當(dāng)今國會(huì)嗎？須怎樣辦？”、“你對(duì)此次政府所頒憲法，應(yīng)取甚么態(tài)度？”等問題的提出，充分體現(xiàn)了知識(shí)階層對(duì)于社會(huì)走向的深切關(guān)注。雖然受測(cè)者以學(xué)界為主，但有文化、敏感的青年學(xué)生對(duì)社會(huì)問題的看法，仍然具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>
社會(huì)倫理觀念的突破
在這一時(shí)期，隨著社會(huì)價(jià)值觀念的變革，沿海城市人們的社會(huì)文化觀念也開始相應(yīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，而社會(huì)文化觀念質(zhì)變的前提，則是社會(huì)倫理觀念的突破。
在新文化傳布的潮流中，社會(huì)倫理觀念得到重大突破的表現(xiàn)之一是，“男女有別”、“授受不親”的禮教大防開始被突破，男女公開進(jìn)入社交場(chǎng)合，大學(xué)首開女禁，“三從四德”、“貞節(jié)烈女”的倫理枷索，被不少知識(shí)青年大膽地拋棄，她們熱烈地追求婚戀自由，婦女甚至掀起了參政熱潮。
民國初年，公共場(chǎng)所禁止男女同坐；
女校對(duì)女學(xué)生管制相當(dāng)嚴(yán)格，不準(zhǔn)會(huì)見男客，甚至規(guī)定男教師須年滿50歲，應(yīng)留胡須等。1913年，在上海有過男女同坐一輛人力車被拘事件。時(shí)風(fēng)以為，“習(xí)俗可變，倫紀(jì)必不可變也”［11］。民國初期，貞節(jié)烈女的事例常有報(bào)道。1914年3月，北京國民政府頒布《褒揚(yáng)條例》，鼓勵(lì)褒揚(yáng)貞節(jié)烈女，這顯然與婦女解放、婚姻自由的進(jìn)步潮流背道而馳。
新文化運(yùn)動(dòng)之前，主張男女公開社交的言論和現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)。1919年4月，《新青年》載文提出“打破男女界域，增進(jìn)男女人格”的口號(hào)，積極提倡男女社交公開。6月初，在天津的五四大示威中，直隸第一女師等校女生600多人，支援南開中學(xué)被圍學(xué)生。9月16日，周恩來等男女各10名學(xué)生成立覺悟社，男女同室辦公。五四運(yùn)動(dòng)后，北京女學(xué)界不少人也參加了學(xué)生聯(lián)合會(huì)，成為男女交際的先聲［12］。20年代初，交誼舞的流行為男女公開社交提供了一種新的文明生活方式，北京、上海等城市在交誼舞熱中出現(xiàn)了營業(yè)性舞廳。
五四時(shí)期要求改革家庭舊制的潮流，首先抨擊家長絕對(duì)專制，反對(duì)孝道。他們認(rèn)為，正是“不孝有三，無后為大”的意識(shí)造成了早婚、納妾等陋俗。在家庭成員的關(guān)系上，“父子母子，不必有尊卑的觀念，卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類，同為人事，沒有什么恩，也沒有什么德。要承認(rèn)子女自有人格，大家都向‘人’的路上走” ［13］。1923年的北京高師民意測(cè)驗(yàn)中，家庭舊制被列為應(yīng)改革的不良風(fēng)俗與習(xí)慣的首位［14］。
新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)舊貞節(jié)觀進(jìn)行了無情地批判。胡適認(rèn)為，“男子對(duì)于女子，丈夫?qū)τ谄拮樱矐?yīng)有貞操的態(tài)度”，“婦女對(duì)無貞操的丈夫，沒有守貞操的責(zé)任”。此外，“誠意的貞操是完全自動(dòng)的道德，不容有外部的干涉，不須有法律的提倡”。婦女守節(jié)殉夫“最正當(dāng)?shù)睦碛墒欠驄D間的愛情”，或者出于“宗教迷信”，無論如何都不應(yīng)由法律來提倡褒揚(yáng)［15］。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
新文學(xué)的讀者群主要是青年學(xué)生，還沒有也不可能占領(lǐng)整個(gè)讀書市場(chǎng)。舊派小說在新文學(xué)的沖擊下雖然開始低落，但此類迎合市民消遣需求的文學(xué)仍有市場(chǎng)，它們?cè)跔?zhēng)取老派市民讀者群體的同時(shí)，也不斷融入新的東西。比如運(yùn)用白話文，作品中含有要求婚戀自主的民主思想、個(gè)性主義因素等，涌現(xiàn)了一批通俗小說大家如張恨水、平江不肖生等。從某種意義上講，通俗小說也是文學(xué)平民化、大眾化的形式。
民國初期，社會(huì)教育頗受重視，內(nèi)容大概包括：鼓勵(lì)愛國、勤勉守法、增進(jìn)道德、灌輸常識(shí)、啟發(fā)美感、提倡實(shí)業(yè)、注重體育、勸導(dǎo)衛(wèi)生等，主要面向一般民眾，以露天學(xué)校和講演所為主要場(chǎng)所。1914年，北京成立周行宣講社，以“增進(jìn)人民知識(shí)，改良社會(huì)習(xí)慣為總旨”［45］。1915年，上海出現(xiàn)女子社會(huì)服務(wù)社，“以謀貧民女學(xué)之振興，作社會(huì)教育之輔弼”［46］。1916年后，社會(huì)教育在沿海城市都有發(fā)展�！吧綎|通俗教育講演會(huì)……會(huì)內(nèi)午前附設(shè)半日學(xué)校，午后設(shè)立閱報(bào)所，晚間為講演期，于客歲成立，每日聽講人士甚為踴躍，大有難容之勢(shì)”［47］。
1919年初，平民教育思潮出現(xiàn)。北京大學(xué)部分學(xué)生組織平民講演團(tuán)，在五四前舉行了三次講演。講演內(nèi)容大致包括：“平民教育講演之意義”、“如何求幸�！薄ⅰ案牧技彝ァ�、“公德”、“迷信”、“家庭與社會(huì)”、“權(quán)利”、“天賦與人造”、“為什么女子要守節(jié)”等。顯然，這種平民教育已不是一般的道德說教和風(fēng)俗改良，而是包含了一定的民主思想啟蒙內(nèi)容。5月，杜威來華講演也大力提倡平民教育，五四以后，平民教育講演團(tuán)在北京宣講所多次講演，題目如“青島問題”、“國民與民國的關(guān)系”、“什么叫法律”、“禮義廉恥”、“國家和我們”、“社會(huì)”等。講演涉及的社會(huì)與政治問題增多。1919年夏，北京高師學(xué)生又組織平民教育社并創(chuàng)辦《平民教育》周刊。他們提出：“教國民人人都有獨(dú)立人格的與平等思想的教育，就叫做平民教育。平民教育是平等的教育，不是階級(jí)主義教育，是為造就一般公民的教育，不是造就少數(shù)貴族或有勢(shì)力人的教育�！保�48］他們把平民教育看作是實(shí)現(xiàn)平民政治的途徑，“不先有了平民教育，哪能行平民政治�！保�49］這不僅包含了教育救國的主張，還要求“打破那些愚民的政策，開放這種獨(dú)占的教育，把神圣的教育普及到神圣的平民身上。”［50］由此可見，平民教育思想體現(xiàn)了平等、民主的精神，是五四思潮在教育領(lǐng)域的反映。
1919年，工讀主義開始流行，提倡“一面工作，一面讀書，終身工作，終身讀書”的新生活。在此影響下，勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展。當(dāng)時(shí)法國是留學(xué)生向往的地方，于是1919年3月至1921年11月，兩年先后共有1600多名青年赴法，其中女學(xué)生數(shù)十人，赴法勤工儉學(xué)興盛一時(shí)。有人評(píng)論：“在素來‘萬般皆下品，惟有讀書高’的社會(huì)間出來的學(xué)生一旦脫去長衫，親身下馬進(jìn)工廠、農(nóng)場(chǎng)做工，我們相信這真是極可紀(jì)念的事實(shí)�！保�51］可以說，勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)是五四運(yùn)動(dòng)中教育平民化、大眾化趨勢(shì)的產(chǎn)物。
結(jié) 語
新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)由知識(shí)階層精英領(lǐng)導(dǎo)的思想啟蒙的、反封建的文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)這一時(shí)期社會(huì)文化觀念的變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。沿海城市在這場(chǎng)變革中走在了前列。
新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，促使人們的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生變革，尋求個(gè)人自由和個(gè)性解放、尋求民族獨(dú)立與富強(qiáng)，成為人們的社會(huì)理想，這種觀念的演變促使了社會(huì)主義思潮的傳播。新文化運(yùn)動(dòng)將批判的矛頭集中在傳統(tǒng)倫理觀念特別是孔教、舊的婚姻家庭制度上，這種沖擊波和影響力雖沒有輿論描述得那么強(qiáng)烈而本質(zhì)，但以性觀念與婦女解放為標(biāo)志，平等、自由的精神開始滲入到社會(huì)倫理觀念中。
然而，社會(huì)價(jià)值觀念和倫理觀念的變化不能一蹴而就。嚴(yán)禁纏足、蓄辮、煙賭等社會(huì)陋習(xí)較易得到認(rèn)同，但當(dāng)變革的潮流觸及到倫理道德的核心時(shí)，社會(huì)的阻力就大得多，社會(huì)認(rèn)同也比較困難，如婚姻觀念中的男女自由交往、自由婚戀、自由離婚、法律意識(shí)、破除迷信等問題，只有經(jīng)過不斷的變革后才被社會(huì)所接受。
新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于舊文化、舊傳統(tǒng)的批判和沖擊是深刻的、全方位的，但也產(chǎn)生了一些激進(jìn)的思想和主張。例如：廢除姓氏、女子獨(dú)身、廢除傳統(tǒng)戲曲等等，這些主張只是文化激進(jìn)主義的矯枉過正。在封建倫理占統(tǒng)治地位的舊中國，要想實(shí)現(xiàn)徹底的思想解放就必須首先把舊的傳統(tǒng)“砸碎”。這些激進(jìn)的、全盤否定的觀點(diǎn)，在“砸碎”的過程中具有不可忽視的作用。新文化運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出的勇氣和信心是令人欽佩的。
總之，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它使民主、科學(xué)的精神在中國得以迅速傳播，使自由、平等的觀念初入人心，推動(dòng)了社會(huì)文化觀念的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了人們思想的進(jìn)步。五四新文化的精神和許多成就至今仍閃爍著炫目的光彩。
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