孫鳳武：論鄧小平實(shí)事求是觀的兩個(gè)重要特征與體現(xiàn)

　　摘要：首倡實(shí)事求是的毛澤東終生相信這一原則的偉大力量，但在晚年卻犯了嚴(yán)重違背實(shí)事求是原則的左傾錯(cuò)誤，而鄧小平在糾正左傾錯(cuò)誤的過程中，所運(yùn)用的又正是實(shí)事求是這一原則。由此不難設(shè)定，兩個(gè)偉人的實(shí)事求是觀，必有某種差別。正是這種差別，表現(xiàn)出了鄧小平理論在哲學(xué)世界觀方法論上對(duì)毛澤東思想的超越和發(fā)展。理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的辯證統(tǒng)一和重視“回到出發(fā)點(diǎn)”的辯證運(yùn)動(dòng)，是鄧小平實(shí)事求是觀的兩個(gè)重要特征與體現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：理想與現(xiàn)實(shí)；
“回到出發(fā)點(diǎn)”

　　從毛澤東到鄧小平，都多次、反復(fù)地闡述了實(shí)事求是原則的基本內(nèi)涵和重要意義。毛澤東首次從《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中，將這句古語挖掘出來，賦予了具有現(xiàn)代意蘊(yùn)而內(nèi)容更加豐富、更為深刻的含義，用來批判當(dāng)時(shí)流行于黨內(nèi)的教條主義，并在總結(jié)黨成立以來二十余年斗爭(zhēng)歷史的基礎(chǔ)上，通過延安整風(fēng)，最終創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，保證了新民主主義革命的勝利。鄧小平在否定那場(chǎng)破壞性極大的“文化大革命”和批評(píng)“兩個(gè)凡是”的過程中，把實(shí)事求是原則提到思想路線的高度，并通過十一屆三中全會(huì)所開始的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，取得了舉世矚目的成就。這里，鄧小平理論對(duì)毛澤東思想的“繼承”關(guān)系是明顯的，甚至是不言而喻的。但是，人們不能不進(jìn)一步思索：首倡實(shí)事求是的毛澤東終生堅(jiān)信這一原則的偉大力量，但在晚年卻犯了嚴(yán)重違背實(shí)事求是原則的左傾錯(cuò)誤，而鄧小平在糾正左傾錯(cuò)誤的過程中，所運(yùn)用的又正是實(shí)事求是這一原則。由此不難設(shè)定，兩個(gè)偉人的實(shí)事求是觀，必定會(huì)有某種差別。這種差別，表現(xiàn)著鄧小平理論在哲學(xué)世界觀方法論上對(duì)毛澤東思想的“發(fā)展”。深入研究鄧小平實(shí)事求是觀的特征與體現(xiàn)，對(duì)于更準(zhǔn)確、全面、徹底地領(lǐng)會(huì)、運(yùn)用、發(fā)展黨的實(shí)事求是的思想路線，是有重要意義的。筆者擬從兩個(gè)方面，對(duì)此做些探索。

　　（一）

　　理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的辯證統(tǒng)一，是鄧小平實(shí)事求是觀的一個(gè)重要特征與體現(xiàn)。

　　馬克思主義者既然是以推翻資本主義舊世界，創(chuàng)建社會(huì)主義新世界為己任的，他們就都是理想主義者，并且是革命的理想主義者。這種革命的理想主義，不但表現(xiàn)在他們的思想信念中，而且表現(xiàn)在他們的實(shí)際活動(dòng)中。馬克思和恩格斯在十九世紀(jì)中葉，就善于以深邃的目光觀察宇宙、觀察社會(huì)，在路德維�！べM(fèi)爾巴哈等唯物主義者只是停留在直觀地“認(rèn)識(shí)世界”時(shí)，就能以在改造黑格爾唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上，提出了“改變世界”的任務(wù)；
在大衛(wèi)·李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)視為永恒不變的秩序時(shí)，就能以揭示出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其歷史暫時(shí)性；
在羅伯特·歐文等社會(huì)主義者只是詛咒資本主義的陰暗面，描繪未來社會(huì)主義的美好圖景，限于向上層社會(huì)“呼吁”、“示范”時(shí)，就能以指明實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的正確途徑——工人階級(jí)組織起來進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政。他們?cè)�激烈地批判過同時(shí)代的一些德國庸人的狹隘性，以及只顧眼前，消極適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的“客觀性”，弘揚(yáng)了崇高的理想主義。⑴列寧在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，當(dāng)企圖“修正”馬克思主義的伯恩斯坦等馬克思主義者注目于歐美等資本主義國家在表面上的“社會(huì)和平”時(shí)，就銳敏地發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的革命風(fēng)暴即將到來；
在二十世紀(jì)初葉歐洲帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)和已經(jīng)爆發(fā)，而自命為“正統(tǒng)”的馬克思主義者的考茨基、普列哈諾夫等人顯得束手無策，甚至陷入了護(hù)國主義、社會(huì)沙文主義的泥坑而不能自拔時(shí)，就大膽提出了“變帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)”的策略，并勝利地領(lǐng)導(dǎo)了俄國十月社會(huì)主義革命。列寧在革命活的初期，就注意弘揚(yáng)革命的理想主義，曾無情地嘲笑過當(dāng)年俄國的資產(chǎn)階級(jí)“解放派”，譏諷這些人所鼓吹的“現(xiàn)實(shí)主義”是“爬行的現(xiàn)實(shí)主義”。⑵毛澤東在青年時(shí)代是懷著拯救中華民族于水深火熱之中的抱負(fù)，而走上革命道路的。他在參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨后，與全黨同志一起，經(jīng)歷了千難萬險(xiǎn)，以百折不撓的精神，努力奮斗，終于在二十世紀(jì)中葉，使中華民族得到了解放，并馬不停蹄地走上了社會(huì)主義革命的道路。革命的理想主義是貫穿于毛澤東一生的精神支柱，也是他對(duì)革命隊(duì)伍內(nèi)部的右傾機(jī)會(huì)主義、投降主義抱有強(qiáng)烈反感的原因所在。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的革命理想主義，并非某種外在的、無端的愿望、空想，而是源于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方面、能動(dòng)方面的清醒認(rèn)識(shí)，他們的理想是“未來的現(xiàn)實(shí)”。由是，與那些只憑良好的革命愿望行事的人不同，他們注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的調(diào)查研究，在這個(gè)意義上又可以說，他們都信奉革命的現(xiàn)實(shí)主義，并努力使之與革命的理想主義辯證地統(tǒng)一起來。馬克思在恩格斯的幫助下撰寫《資本論》時(shí)，利用了當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的各種數(shù)據(jù)，以及一千余種有關(guān)書刊，正是在研究了極為翔實(shí)的現(xiàn)實(shí)資料的基礎(chǔ)上，才能令人信服地揭示了資本主義發(fā)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。他們?cè)趨⒓訉?shí)際斗爭(zhēng)時(shí)，注意對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治關(guān)系、客觀環(huán)境的考察，從而能以揭示出剛剛發(fā)生的政治事件的實(shí)質(zhì)，并提出較為恰當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)策略，避免了陷入盲動(dòng)主義。例如在1848年歐洲革命失敗后，他們雖曾一度猶疑過，但在認(rèn)真研究了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)后，決定不再返回大陸“繼續(xù)革命”，并同共產(chǎn)主義者同盟內(nèi)部不承認(rèn)革命已經(jīng)失敗，鼓吹“重返大陸繼續(xù)革命”的維利希——沙佩爾冒險(xiǎn)主義集團(tuán)，進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。列寧在流亡國外期間，利用伯爾尼、蘇黎士等地的圖書館和歐州各國報(bào)刊上提供的大量資料，在帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)打得火熱之時(shí)，撰寫了《帝國主義是資本主義的最高階段》，揭示了帝國主義即將滅亡的命運(yùn)。列寧在他的革命生涯中，注意研究“革命形勢(shì)”及其變化，盡量避免陷入“革命幻想”之中。他在二十年代前后，批評(píng)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”所犯的“幼稚病”和“小資產(chǎn)階級(jí)的革命主義”，給人們留下了深刻的印象。毛澤東在建黨初期，就注意對(duì)中國社會(huì)各階的經(jīng)濟(jì)狀況和政治態(tài)度，進(jìn)行深入、具體地分析，這是他能以對(duì)各種政治力量之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系及時(shí)做出正確判斷，特別能以多次把黨從左傾錯(cuò)誤所造成的危險(xiǎn)境地中挽救過來的重要原因。他在一些哲學(xué)著作、政治著作、軍事著作和諸多講話中所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的調(diào)查研究、從實(shí)際出發(fā)等要求，已成為全黨和全國人民熟悉的格言。

　　無可否認(rèn)，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，包括領(lǐng)袖人物在內(nèi)，人們常常不自覺地將理想與現(xiàn)實(shí)割裂開來，而在革命理想主義的重壓下，革命的現(xiàn)實(shí)主義精神受到抑制，致使左傾錯(cuò)誤在相當(dāng)廣的范圍內(nèi)和相當(dāng)長的時(shí)間中，成了危害革命事業(yè)的頑癥。馬克思和恩格斯在十九世紀(jì)中后期，對(duì)歐洲資本主義私有制的弊病做了深刻、中肯的批判性分析，但又過早地做出了“私有制的喪鐘”就要敲響了的予言；
他們?cè)趯?duì)1848年歐洲革命和1871年巴黎公社革命的估計(jì)上，也一度犯過急性病。列寧在對(duì)二十世紀(jì)初葉帝國主義的特征進(jìn)行了科學(xué)分析的同時(shí)，又過快地估計(jì)了帝國主義滅亡的過程；
他在十月革命后實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的政策和推進(jìn)世界革命的舉措中，夾帶著明顯的急于求成的情緒，導(dǎo)致了出現(xiàn)例如喀瑯?biāo)顾�得叛亂和紅軍兵敗華沙城下的不利后果。毛澤東晚年所創(chuàng)立和奉行的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論和政策，嚴(yán)重地脫離了中國和世界的實(shí)際，導(dǎo)致了例如“大躍進(jìn)”、“文化大革命”這樣嚴(yán)重的惡果和對(duì)所謂“世界革命形勢(shì)”的某些錯(cuò)誤判斷。在總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是中國“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)的過程中，鄧小平發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)具有重要意義的社會(huì)心理現(xiàn)象：“搞革命的人最容易犯急性病。”⑶Ｐ１３９于是，他便著力于把革命的理想主義與革命的現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合起來。人們知道，同馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東一樣，鄧小平具有崇高的革命理想主義精神，正是這種精神的驅(qū)使，他能以在經(jīng)歷多次坎坷，在黨內(nèi)被第三次“打倒”之后，以七十三歲高齡復(fù)出，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起率領(lǐng)全黨繼續(xù)前進(jìn)的重任。在新的歷史時(shí)期中，他要求全黨和全國人民“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”，還特別指出：“我們最強(qiáng)調(diào)的，是有理想�！雹牵校保梗班囆∑脚�力使這種理想扎根于現(xiàn)實(shí)之中，成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理超越。他帶領(lǐng)全黨對(duì)中國社會(huì)的實(shí)際情況進(jìn)行了深入、廣泛地調(diào)查研究，從而肯定了中國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一階段從社會(huì)主義改造基本完成時(shí)算起約一百年或更長一些時(shí)間。在此基礎(chǔ)上，制定了黨在這一階段的基本路線。與此同時(shí)，他又帶領(lǐng)全黨對(duì)世界形勢(shì)進(jìn)行了深入、廣泛地調(diào)查研究，從而肯定了和平與發(fā)展已成為時(shí)代的主題，予言了政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，這就使建國以來我們所奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策，建立在更加堅(jiān)實(shí)、可靠、穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上。二十余年的成功實(shí)踐，已經(jīng)清楚地表明了鄧小平的這種革命的理想主義與革命的現(xiàn)實(shí)主義辯證統(tǒng)一的方法論的巨大威力。

　　從歷史上看，把理想主義與現(xiàn)實(shí)主義統(tǒng)一起來，并不是一件容易的事。人類理性有這樣的弱點(diǎn)：“顧此”往往要“失彼”。人類為了發(fā)展，不能沒有理想，但人類在熱情地追求自己的理想時(shí)，常常沉醉于其中而缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的審慎態(tài)度，從而難以實(shí)現(xiàn)理想�，F(xiàn)代著名的英國哲學(xué)家羅素看到了人類理性的這一弱點(diǎn)，在談到古希臘的“酒神”巴庫斯時(shí)，說了這樣一段話：“人類成就中最偉大的東西大部分都包含有某種沉醉的成分，某種程度上的以熱情來掃除審慎。沒有這種巴庫斯的成分，生活便沒有趣味；
有了巴庫斯的成分，生活便是危險(xiǎn)的。審慎對(duì)熱情的沖突是一場(chǎng)貫穿全部歷史的沖突�！雹瓤梢�，如何在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)點(diǎn)，并象黑格爾、馬克思、列寧這些辯證法大師曾論述過的那樣，“時(shí)而突出這一個(gè)，時(shí)而突出另一個(gè)”，而又不使這種“突出”變得孤立和僵化，是需要人們認(rèn)真加以思索的。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在人們普遍重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)及其實(shí)際成效的情況下，及時(shí)提醒全黨同志要“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，而這“三講”又服務(wù)于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。這為人們?nèi)绾巫龅健敖Y(jié)合”、“統(tǒng)一”，樹立了典范。我們的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐活動(dòng)中，要善于在理想與現(xiàn)實(shí)之間，搭起“由此及彼”的橋梁，在強(qiáng)調(diào)某個(gè)方面時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持必要的彈性和張力，以便在恰當(dāng)時(shí)機(jī)過渡到另一個(gè)方面。只有這樣，才能更好地體現(xiàn)出實(shí)事求是的原則，從而做好各項(xiàng)工作。

　�。ǘ�）

　　重視“回到出發(fā)點(diǎn)”的辯證運(yùn)動(dòng)，是鄧小平實(shí)事求是觀的又一特征與體現(xiàn)。

　　列寧在評(píng)述拉薩爾關(guān)于赫拉克利特哲學(xué)思想的一本書時(shí)指出：“無論天體運(yùn)動(dòng)，或機(jī)械運(yùn)動(dòng)（地球上的），或植物和人的生命——它們都不僅把運(yùn)動(dòng)的觀念，而且正是把回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)即辯證運(yùn)動(dòng)的觀念灌輸?shù)饺祟惖念^腦中。”⑸應(yīng)該說，這一原則是為黑格爾首創(chuàng)而為馬克思用唯物主義世界觀加以改造過了的，是唯物辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)年，馬克思在由信奉黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向信奉費(fèi)爾巴哈的唯物主義并迅即超越費(fèi)爾巴哈的過程中，一反青年黑格爾派哲學(xué)家們只在觀念領(lǐng)域中打圈子，熱衷于爭(zhēng)論所謂“實(shí)體”和所謂“自我意識(shí)”的作用的唯心主義習(xí)性，而毅然投身到《萊茵報(bào)》為勞動(dòng)者的物質(zhì)利益而斗爭(zhēng)的洪流中去了。他和他那同樣重視物質(zhì)利益的朋友恩格斯一起注意到，歷史上的革命家歸根結(jié)底都是以物質(zhì)利益為出發(fā)點(diǎn)，追求人類解放的�！叭藗兪紫缺仨毘�、喝、住、行，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”⑹這個(gè)事實(shí)看來很簡單明了，但卻被已往那些大學(xué)問家、大思想家們忽略了。正是抓住了人生的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，馬克思和恩格斯終于創(chuàng)立了嶄新的唯物史觀，使人們對(duì)種種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。列寧的一生，是同為無產(chǎn)階級(jí)和其它勞動(dòng)群眾的解放這個(gè)總目標(biāo)直接聯(lián)系在一起的。他經(jīng)常提出“對(duì)誰有利”的問題，告誡革命者要“從任何一種有關(guān)道德、宗教、政治和社會(huì)的言論、聲明和諾言中揭示出這些或那些階級(jí)的利益�！雹嗣珴蓶|在他的革命生涯中，始終把“為人民服務(wù)”做為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，并以此來制定黨的總路線和總政策。他憑借自己豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)銳敏地發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)黨人有時(shí)會(huì)熱衷于黨的具體路線和具體政策，卻忘記了它們是從黨的總路線和總政策中派生出來的，而“如果真正忘記了我黨的總路線和總政策，我們就將是一個(gè)盲目的不完全清醒的革命者。”⑻很明顯，這里的“總路線和總政策”相對(duì)于具體路線和具體政策來說，具有“出發(fā)點(diǎn)”的意義。

　　無可否認(rèn)，人們?nèi)菀装岩呀?jīng)形成的思想觀念、思維定勢(shì)固定下來，常常拘泥于手段而忘記了目的，局限于派生而遠(yuǎn)離了始原，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　應(yīng)付于眼前而忽略了長遠(yuǎn)，熱衷于策略而丟掉了戰(zhàn)略�，F(xiàn)代心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)進(jìn)一步指明了人類理性所具有的這一弱點(diǎn)：人的認(rèn)知、情感、意志等心理過程之間，既具有內(nèi)在的一體性、一致性和協(xié)調(diào)機(jī)制，又充滿著矛盾、錯(cuò)位乃至沖突。人們往往由于感情沖動(dòng)而不顧理智的呼喚，“小不忍而亂大謀”；
人們有時(shí)把目的急功近利化而離開了總的目標(biāo)，有時(shí)卻浸在理性主義的冰水之中而失去感性的光輝和原動(dòng)力。單就人的理性認(rèn)識(shí)來說，主體在用概念和判斷揭示客體諸多屬性的過程中，由于經(jīng)過不斷擴(kuò)張的橫向運(yùn)動(dòng)和不斷深化的縱向運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過反復(fù)的肯定與否定，取舍與重組，便蘊(yùn)涵了背離概念和判斷原有含義的可能。而當(dāng)認(rèn)識(shí)在某一環(huán)節(jié)上停留下來并凝固起來，這種可能就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。這種弱點(diǎn)，在馬克思主義者那里也往往難以避免。列寧這位辯證思維的大師，有一次就談到了自己并非總能輕易把握住“回到出發(fā)點(diǎn)”的辯證運(yùn)動(dòng)。他在用“爭(zhēng)取面包”來比喻革命的根本目的時(shí)說：“關(guān)于面包，我這個(gè)沒有挨過餓的人還沒有想到過。面包對(duì)于我來講自然就象是寫作的副產(chǎn)品一樣。要運(yùn)用極其復(fù)雜的辦法，通過政治分析，思想才會(huì)接近爭(zhēng)取面包的階級(jí)斗爭(zhēng)�！雹驮谶@方面的教訓(xùn)，莫過于我黨自五十年代后期起所犯的左傾錯(cuò)誤了。本來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民搞階級(jí)斗爭(zhēng)是為了改變不合理的生產(chǎn)關(guān)系并建立新的生產(chǎn)關(guān)系，而建立新的生產(chǎn)關(guān)系又是為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)展生產(chǎn)力歸根到底又是為了改善和提高人民的生活水平。如果考慮到“出發(fā)點(diǎn)”本身具有相對(duì)性這一辯證特性，也可以概括地說，我黨所領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)和變革生產(chǎn)關(guān)系的斗爭(zhēng)，是服務(wù)于解放和發(fā)展生產(chǎn)力以便最終為人民造福這一“出發(fā)點(diǎn)”的。但是，在左傾錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)下，出現(xiàn)了為搞階級(jí)斗爭(zhēng)而搞階級(jí)斗爭(zhēng)，在社會(huì)主義改造基本完成，資產(chǎn)階級(jí)做為一個(gè)階級(jí)已被消滅的情況下，仍要“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，甚至到無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)部去搜尋“黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)”這種反常行動(dòng)；
出現(xiàn)了為變革生產(chǎn)關(guān)系而變革生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)資料私有制已基本消滅的情況下，仍去追求“一大二公”，“割資本主義尾巴”這種過激做法。甚至在抓生產(chǎn)時(shí)，也出現(xiàn)了為生產(chǎn)而生產(chǎn)，不管社會(huì)是否需要和群眾是否需要這樣一種生產(chǎn)與消費(fèi)脫節(jié)的問題。

　　鄧小平較早地體悟到了左傾錯(cuò)誤所造成的嚴(yán)重?fù)p害，對(duì)于“回到出發(fā)點(diǎn)”這一辯證的思維方式給予了特別的重視。在六十年代初總結(jié)“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)時(shí)，他曾引用過四川的一句諺語：“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。”⑽在改革開放初期總結(jié)前二十年社會(huì)主義歷程的教訓(xùn)時(shí)，他動(dòng)情地說：“搞了二十多年還這么窮，那要社會(huì)主義干什么？”他明確指出：“革命是要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，但革命不只是搞階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命。”⑾在改革開放深入發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，他要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部改進(jìn)自己的思維方式，“換腦筋”，而重要之點(diǎn)便是牢記黨的一切活動(dòng)的“出發(fā)點(diǎn)”。在那有名的視察南方的講話中，他提出了判斷某項(xiàng)政策、某項(xiàng)工作的是非標(biāo)準(zhǔn)：“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平�！雹牵校常罚簿褪钦f，某項(xiàng)政策、某項(xiàng)工作就其“本身”來說，似乎有千條萬條“理由”，但如果違反了三個(gè)“有利于”這一“出發(fā)點(diǎn)”，那也是不正確的。正是運(yùn)用了“回到出發(fā)點(diǎn)”這一辯證的思維方式，鄧小平便能以在社會(huì)實(shí)踐中，科學(xué)地鑒別、取舍在人們中間，包括馬克思主義者中間多年來形成的各種觀念。例如，他大膽地摒棄了多年來形成的似乎是天經(jīng)地義、不可變易的對(duì)“社會(huì)主義”的片面理解，科學(xué)地闡述了關(guān)于什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的一系列重大問題，從而創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的理論。在全黨高舉鄧小平理論的偉大旗幟，開創(chuàng)黨的建設(shè)的新局面的過程中，江澤民同志提出了中國共產(chǎn)黨人代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益的重要觀點(diǎn)。這就是說，中國共產(chǎn)黨人正在從事的工作盡管是極其多樣、千頭萬緒的，但都要體現(xiàn)出這“三個(gè)代表”來，都不能離開這個(gè)根本的“出發(fā)點(diǎn)”。當(dāng)然，如果對(duì)這“三個(gè)代表”進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分析，我們還可以說：先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，歸根結(jié)底是指向于最廣大人民的根本利益的，而這又是同中國共產(chǎn)黨章程所規(guī)定的中國共產(chǎn)黨人是“中國各族人民利益的忠實(shí)代表”，應(yīng)當(dāng)“全心全意為人民服務(wù)”是完全一致的。這種重視“回到出發(fā)點(diǎn)”的辯證的思維方式，在現(xiàn)代社會(huì)生活中，已受到了廣泛的重視。當(dāng)代著名的美國社會(huì)學(xué)家約翰·奈斯比特曾談到了流行于西方社會(huì)的所謂“形勢(shì)法則”，意思是要人們不斷地向自己提出“你到底從事的是什么行業(yè)？”⑿這樣一個(gè)問題。就是說，要求人們緊盯住自己活動(dòng)的總目標(biāo)，對(duì)于服務(wù)于這個(gè)總目標(biāo)的具體做法，則不可固守，而要善于隨著形勢(shì)的變化做相應(yīng)的改變。我們的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐活動(dòng)中，要善于運(yùn)用“回到出發(fā)點(diǎn)”這一辯證的思維方式，緊緊抓住“出發(fā)點(diǎn)”這個(gè)最大的實(shí)際，來規(guī)范、鑒別和矯正自己的決策與行為，只有這樣，才能更好地體現(xiàn)出實(shí)事求是的原則，從而做好各項(xiàng)工作。

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　　On the two important characteristics and incarnations of Deng Xiaoping"s outlook on seeking truth from facts

　　Sun Feng-wu

　　 (Hulunbeier College of the CPC, Inner-Mongolia, Zhalantun 162650,China)

　　Abstract:Mao Zedong who first advocated "seeking truth from facts"firmly believed the great power of the principle all his life.But in his later years, he made"Left" mistakes which seriously violated the principle of seeking truth from facts.However, Deng Xiaoping used just this principle in the course of correcting "Left" mistakes. Therefore,it"s not hard to conclude that there must be certain differences between the two great leaders" outlooks on seeking truth from facts.It is these differences that showed that Deng Xiaoping Theory had surpassed and developed Mao Zedong Thought in philosophical world outlook and methodology.The dialectical unity of idealism and realism and the dialectical movement of "valuing the returning to the starting point" are two important characteristics and incarnations of Deng Xialping"s outlook on seeking truth from facts.

　　Key words: idealism and realism;returning to the starting point

　　 (載<鄧小平理論研究>2002.1期).

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