儲(chǔ)建國：走向新的共和——奧巴馬當(dāng)選的意義

　　半年來，大多在醫(yī)院度過。躺在病床上望著不斷更換的藥瓶，感受著流進(jìn)血管的藥液，內(nèi)心里的熱情似乎在冷卻。不過，妻子的忙碌，朋友的問候，不斷增添著我的樂觀與希望。但點(diǎn)燃我內(nèi)心新激情的則是太平洋對(duì)岸的一位黑人領(lǐng)袖——奧巴馬。

　　在民主黨初選時(shí)，我對(duì)奧巴馬并不怎么了解，內(nèi)心支持的是希拉里。她是一位能力出眾，性格堅(jiān)強(qiáng)的偉大女性。不過，看到奧巴馬的演講后，我心里的天平開始傾斜了。他擁有林肯的領(lǐng)袖氣質(zhì)，擁有肯尼迪的希望眼神，擁有馬丁·路德·金的鼓動(dòng)口才，更重要的是，他擁有重造美國的新夢(mèng)想。這種夢(mèng)想既是一代代前輩持續(xù)努力的自然結(jié)果，也是開辟美國新未來的起點(diǎn)。正如奧巴馬所說，美國傳統(tǒng)中有一種偉大的元素，一直潛伏在美國人的實(shí)踐當(dāng)中，現(xiàn)在應(yīng)該讓它發(fā)揚(yáng)光大，成為一個(gè)新美國的強(qiáng)大基石。

　　那塊基石就是“共和”，奧巴馬要帶領(lǐng)美國人奔向新的共和夢(mèng)想。

　　無論美國人還是非美國人，大都相信這塊土地上的主流傳統(tǒng)是自由主義。自從路易斯·哈茲寫就《美國的自由主義傳統(tǒng)》之后，這一論斷似乎變得更加確信無疑。這個(gè)傳統(tǒng)來源于歐洲近代一種流行的信仰，它被杰佛遜寫進(jìn)了美國獨(dú)立宣言，那就是人們經(jīng)常引用的一段話：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利�！惫�茲認(rèn)為，這句話是美國自由主義傳統(tǒng)的奠基石，決定了美國歷史發(fā)展的方向。自其立國之日起，美國人就普遍信仰個(gè)體的自由和平等，認(rèn)為個(gè)人的成敗取決于自己的努力，而不是其他。

　　哈茲的結(jié)論的確揭示了美國傳統(tǒng)中的一個(gè)核心元素，那就是個(gè)人奮斗。奧巴馬的成長經(jīng)歷就是這種元素的見證。他在2004年美國民主黨全國代表大會(huì)上做主題演講時(shí)說：“我出現(xiàn)在這個(gè)講壇上是件不可思議的事。我的父親是個(gè)外國留學(xué)生，在肯尼亞的一個(gè)小村莊出生并長大，他幼時(shí)牧羊，在鐵皮頂做成的簡陋小屋里上學(xué)。他的父親，我的祖父，是個(gè)廚師，一個(gè)傭人�！彼麨樘N(yùn)育這種奇跡的美國傳統(tǒng)而感動(dòng)，稱贊“美國是一片神奇的國土，它對(duì)于許多未曾來過的人而言是自由和機(jī)會(huì)的象征�！�

　　然而，信仰與現(xiàn)實(shí)往往有很大的距離。堅(jiān)信個(gè)體自由和平等的美國人也經(jīng)受了長期不自由和不平等的歷史。對(duì)原住民的趕殺、對(duì)黑人的隔離、對(duì)婦女的歧視、對(duì)窮人的剝奪……一頁頁地書寫著美國歷史上的黑暗圖景。然而，美國人的偉大之處在于他們并不回避這些黑暗，總是不斷地有人站出來，用勇敢而富有成效的行動(dòng)來改變歷史，一步一步地、不可逆轉(zhuǎn)地將黑暗變成光明。在這種持續(xù)的努力中，他們不是要拋棄自己的傳統(tǒng)，而恰恰是堅(jiān)守著傳統(tǒng)中的核心元素，不斷兌現(xiàn)著祖先許下的美好諾言，讓祖先開創(chuàng)的傳統(tǒng)生長出更美麗的花朵。

　　時(shí)至今日，美國的生活方式中仍有黑色或灰色的部分，美國人看到了，奧巴馬也看到了。

　　自由主義傳統(tǒng)在美國現(xiàn)實(shí)中有兩大支柱，一是自由的市場經(jīng)濟(jì)，二是選舉的民主政治。它們?cè)趦砂俣嗄甑臍v史中不斷受到挑戰(zhàn)，又不斷得以修正，至今仍然在美國人的生活中占據(jù)著支配性的地位，這是自由主義信仰不倒的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)�？墒牵�在當(dāng)今的美國，這兩個(gè)支柱都面臨著重大的挑戰(zhàn)。尤其是自由的市場經(jīng)濟(jì)，在金融危機(jī)的沖擊下，其基本的信條引發(fā)了越來越多的懷疑。

　　無論是自由市場制度，還是選舉民主制度，其設(shè)計(jì)的背后躺著這樣一個(gè)道理：一個(gè)社會(huì)的總體福利來源于個(gè)體福利的累加。促進(jìn)總體福利是美國人立國的一個(gè)基本原則，在上述邏輯的轉(zhuǎn)換下，這個(gè)原則被納入了自由主義的傳統(tǒng)。尤其在現(xiàn)實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)中，這種傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成了教條化的斯密主義，其中兩個(gè)核心的教條就是：人人為己天經(jīng)地義，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。

　　金融海嘯的到來讓美國人陷入了恐慌，這是自1929年以來的最嚴(yán)重的恐慌。如果只想短期內(nèi)克服這種危機(jī)，估計(jì)只需要經(jīng)濟(jì)專家開一點(diǎn)藥方就行了。但如果要讓美國人有一個(gè)更安全、更有希望的未來，就需要對(duì)美國的傳統(tǒng)理念和制度進(jìn)行深層次的反思。

　　很多美國人認(rèn)識(shí)到，這次危機(jī)是華爾街的商業(yè)精英們玩出來的游戲。那些核心的玩家知道這種游戲的危險(xiǎn)性，知道它遲早有一天要崩潰，但還是要玩下去。為什么呢？正如一位華爾街經(jīng)理在國會(huì)作證時(shí)所說：“為了賺錢，我們把靈魂出賣給了魔鬼。”根據(jù)美國現(xiàn)有法律，那位經(jīng)理所在的公司可能要承擔(dān)一定的責(zé)任。但問題的根本不在這里，而在于這種危險(xiǎn)的游戲可以按現(xiàn)有的法律合法地玩下去。游戲玩砸之后，富豪們的利益固然要受到一些損失，但他們照樣可以過自己想過的生活，而真正受苦的還是平民百姓。他們對(duì)是否要玩這種游戲，如何玩這種游戲沒有什么發(fā)言權(quán)，甚至對(duì)此一無所知，最終卻要承受危機(jī)所帶來的嚴(yán)重后果，帶著老人、兒女過著更為艱難的日子。

　　美國人真的要轉(zhuǎn)變觀念了。

　　他們不需要?jiǎng)?chuàng)造出一種全新的觀念，而是要從傳統(tǒng)中尋找新的元素，或者強(qiáng)調(diào)那種沒有得到應(yīng)有重視的元素。正如前面所說，那就是共和的元素，它的基點(diǎn)就是“天下為公”。人類共同擁有上天恩賜的資源，為了過更好的日子，人類需要共同治理，并共同分享努力的成果。這個(gè)道理與“人人生而平等”那段話一樣，擁有強(qiáng)大的感召力和生命力。

　　由于各種局限，人類暫時(shí)無法在同一個(gè)自由聯(lián)合體中生活，只能生活在一個(gè)個(gè)稱為“國家”的共同體之中。盡管人類在這種共同體內(nèi)上演了各種各樣的悲劇，但人類也越來越多地學(xué)會(huì)了如何運(yùn)用國家的力量進(jìn)行合作，增進(jìn)大家的總體福利。這種福利并非個(gè)體福利的簡單相加，其中的公共福利總是需要獨(dú)立的關(guān)注，需要密切的合作。合作的結(jié)果是讓這個(gè)共同體真正成為一個(gè)有機(jī)的整體。

　　美國聯(lián)邦黨人認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理，體會(huì)到個(gè)體的自愿合作之艱難，所以他們將美國的制度從邦聯(lián)變成了聯(lián)邦。其實(shí)，“聯(lián)邦”這個(gè)詞還不足以表達(dá)他們的真實(shí)意愿，他們要建立的是一個(gè)更緊密的共同體，是一個(gè)大家能夠一起共同奮斗，為之付出感情和犧牲的共同體。所以，美國憲法序言中的表述與獨(dú)立宣言中的表述就不一樣：“我們美國人民（thepeople），為了建立一個(gè)更完美的聯(lián)合體（union），樹立正義，保證治安，籌設(shè)國防，增進(jìn)總體福利，并謀求我們以及后代享受自由的幸福，特制定美利堅(jiān)合眾國憲法�！�

　　很少有美國人認(rèn)識(shí)到美國憲法與獨(dú)立宣言意味著不一樣的傳統(tǒng)：獨(dú)立宣言承繼著近代歐洲的傳統(tǒng)，美國憲法則開創(chuàng)著新大陸的傳統(tǒng)；
獨(dú)立宣言詮釋著洛克/斯密的自由主義傳統(tǒng)，美國憲法則代表著聯(lián)邦黨人的共和主義傳統(tǒng)；
獨(dú)立宣言更多地反映了殖民地時(shí)代個(gè)人奮斗的傳統(tǒng)，美國憲法則更多地預(yù)示著共和國時(shí)代團(tuán)結(jié)奮斗的傳統(tǒng)。

　　殖民時(shí)代個(gè)人奮斗的傳統(tǒng)是如此地強(qiáng)大，如此地富有生命力，它帶領(lǐng)著美國人民走過了兩個(gè)世紀(jì)，創(chuàng)造了令世界人民驚羨的文明成就。但人們不應(yīng)該忽視的是：在這種成就中，另一種傳統(tǒng)照樣起著重大的作用，那就是美國人的團(tuán)結(jié)精神。這種精神幾乎時(shí)時(shí)刻刻都存在，只不過在危機(jī)和災(zāi)難來臨時(shí)表現(xiàn)得更為突出。不過，美國人自己也沒有給予這種傳統(tǒng)以足夠的重視，他們?nèi)粘５闹贫群蛯?shí)踐還沒有充分地浸透這種精神。

　　上個(gè)世紀(jì)經(jīng)濟(jì)大蕭條之后，尤其是二戰(zhàn)之后，越來越多的美國人認(rèn)識(shí)到這種傳統(tǒng)的存在，認(rèn)識(shí)到如果沒有一個(gè)強(qiáng)大的共同體，個(gè)人的自由和福利就可能毀于一旦。為什么美國憲法首先規(guī)定共同體的性質(zhì)和目標(biāo)，然后再于修正案中補(bǔ)充規(guī)定個(gè)人自由？人們對(duì)此會(huì)有不同的解讀，但它可能意味著美國的共和傳統(tǒng)將要擁有更重要的地位。上個(gè)世紀(jì)六十年代，年輕的肯尼迪總統(tǒng)敏銳地把握住了這種傳統(tǒng)，并準(zhǔn)備在這種傳統(tǒng)之上打造一個(gè)新美國。盡管他英年早逝，沒能實(shí)現(xiàn)自己的使命，但他喊出的一句經(jīng)典名言至今仍然讓美國人熱血沸騰，那就是“不要問國家能夠?yàn)槟阕鍪裁矗�而要問你能夠�(yàn)閲�家做什么�！比绻�放眼未來，這句話對(duì)美國人的意義不亞于獨(dú)立宣言中的那句話。

　　肯尼迪的過早逝去讓美國的偉大變革拖延了近半個(gè)世紀(jì)。里根時(shí)代讓美國回復(fù)到更保守的自由傳統(tǒng)，那種更積極的共和傳統(tǒng)遭受輕視和壓制。盡管里根及其后繼者在特殊的時(shí)期帶來了經(jīng)濟(jì)的活力，但同時(shí)也強(qiáng)化著少數(shù)人的權(quán)力，讓他們對(duì)經(jīng)濟(jì)政治生活進(jìn)行更加廣泛而深入的支配。這種支配讓普通的美國人對(duì)現(xiàn)有制度產(chǎn)生越來越多的不滿。正如桑德爾所說：“我們有一種擔(dān)心，無論作為個(gè)體還是集體，我們?cè)絹碓讲荒芸刂颇切┙y(tǒng)治我們自身的力量；
我們有一種感覺，從家庭到鄰里到國家，共同體的道德之網(wǎng)正在我們周圍松開瓦解�！边@意味著美國憲法所啟示著的共和傳統(tǒng)的衰落，金融海嘯讓這種衰落變得更加醒目。

　　現(xiàn)在，拯救危機(jī)的時(shí)刻到了，發(fā)揚(yáng)另一種傳統(tǒng)的時(shí)刻也到了。年輕的奧巴馬承繼著肯尼迪未競的事業(yè)，普普通通的美國人在他身上給予了很大的希望。奧巴馬清楚地知道這種希望意味著什么，他認(rèn)為：“與我們聞名于世的個(gè)人主義如影隨形的，是美國傳奇歷史中的另一種元素。這個(gè)元素是我們作為一個(gè)民族榮辱與共的信仰。……它保證了我們追尋個(gè)體的夢(mèng)想，卻仍舊聚合為一個(gè)美利堅(jiān)家庭�！�

　　作為中國人，我們不僅希望奧巴馬能夠打造一個(gè)更適合于普通人生活的美國，還希望他能夠讓美國人更好地承擔(dān)起全球責(zé)任，讓“天下為公”的理念和實(shí)踐從狹隘的國度延伸到整個(gè)世界。

　　作為中國人，我們更希望中國的領(lǐng)袖和人民能夠自信地挖掘和光大自己的傳統(tǒng)。要誠記孫中山所言：“共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業(yè)也�！蓖瑫r(shí)，我們應(yīng)該虛心地學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，與其他民族一起，為創(chuàng)造一個(gè)共有、共治、共享的美好世界做出更大的貢獻(xiàn)。

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