湯一介：用我們的生活方式來保存文化

　　人類的文化是由人類創(chuàng)造的，不同民族的文化是其民族生活的式樣。例如我們吃飯用筷子，西方用刀叉；
又如，我們的文字是方塊宇，西方（例如英文、拉丁文）是用字母拼音寫成。我們的建筑有許多是大屋頂，西方的建筑有哥德式的或巴洛克式的等等。這些不同文化的傳統(tǒng)都是在歷史上逐漸形成的。

　　在人類歷史發(fā)展的長河中，不同民族的文化，有的文化消失了，有的文化保存著，有的文化在改變著其形態(tài)。既然一種民族文化形成了，其特有的傳統(tǒng)就有其特殊的價(jià)值。中國儒家文化有它的為其他文化不可代替的價(jià)值。西方的基督教文化同樣有它的為其他文化不可代替的價(jià)值。因此，我們就有責(zé)任來保護(hù)這些對人類社會有價(jià)值的各種文化，對有的文化說甚至是帶有搶救的性質(zhì)。這是基于我們有一個(gè)信念，人類生活在有著豐富多彩的文化環(huán)境中，比生活在單一的文化環(huán)境中更美好。因此，對“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救”是非常重要的。

　　如果我們把文化分為兩大類，一類是具有物質(zhì)形態(tài)的文化（例如建筑、青銅器等等），另一類是口頭的和非物質(zhì)形態(tài)的文化（如民間口頭創(chuàng)作）�！对娊�(jīng)》中的《國風(fēng)》原來也是民間口頭創(chuàng)作，但后來用文字把它記錄下來，而原來的口頭吟誦則沒有能保存下來。從這點(diǎn)看，保存口頭的或非物質(zhì)形態(tài)的文化比保存物質(zhì)形態(tài)的文化更困難，需要我們更加重視，因而也就更加帶有搶救的意義。當(dāng)然，我這里不是說物質(zhì)形態(tài)文化的保護(hù)不重要，只是說這兩種不同形態(tài)的文化在保護(hù)上，哪一種更困難。為什么呢？我想，物質(zhì)形態(tài)文化之所以較易保存，因?yàn)樗�是由死的物質(zhì)載體得以保存的，而口頭的和非物質(zhì)形態(tài)的文化之所以不大容易保存，因?yàn)樗�的載體往往是和活的人分不開的。

　　對于文化的保護(hù)和創(chuàng)新可能有著一種辯證關(guān)系：對于音樂、戲劇、舞蹈等，我完全是外行。但我想，像音樂、戲劇、舞蹈等等文化遺產(chǎn)和哲學(xué)等文化遺產(chǎn)在保存的問題上，也許有共同之處。從哲學(xué)上說，把古代典籍原封不動地用高科技手段保護(hù)起來，是完全必要的，因?yàn)槲覀兊墓糯�典籍喪失太多（如《永樂大典》），但僅僅原封不動的保存下來，而不加以現(xiàn)代詮釋，給它以新的解釋，哲學(xué)就沒有發(fā)展，特別是在全球化的浪潮中，是不能發(fā)揮作用的，甚至?xí)�淘汰。例如梅爾�?Melko)在他考察許多文獻(xiàn)之后得出結(jié)論，他認(rèn)為：在人類歷史上至少有12個(gè)主要文明，其中7個(gè)已不復(fù)存在（美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安弟斯文明），5個(gè)仍然存在（中國文明，日本文明、印度文明、伊斯蘭文明和西方文明）。已不復(fù)存在的這7種文明，其不復(fù)存在的原因可能是非常復(fù)雜的，但不能創(chuàng)新不能不說是重要原因之一。從歷史上看，中國哲學(xué)正因?yàn)槲�收了印度佛教哲學(xué)而有長足的發(fā)展，在今天我們必須自覺的吸收西方哲學(xué)才能使中國哲學(xué)再次走上一個(gè)新的發(fā)展階段，中國哲學(xué)只有在創(chuàng)新中才可以更好的保存。我想以昆曲為例，昆曲為什么真正能欣賞的人不多，除了與廣大的老百姓受到文化水平的限制有關(guān)外，也許沒有更加注意在創(chuàng)新中保護(hù)有關(guān)。例如葉小剛教授用交響樂配昆曲演唱；
我聽說很多昆曲愛好者認(rèn)為這簡直是胡鬧，但我認(rèn)為很有意義；
我們中國內(nèi)地的各種戲曲，所用的樂器許多都不是原來我們漢族地區(qū)的，而現(xiàn)在我們已習(xí)以為常的應(yīng)用在中國的各種劇種中了。這種創(chuàng)新的形式可能失敗，但也可能獲得意想不到的成功。當(dāng)然，一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀劇目作為長期的保留劇目無疑是非常重要的，因?yàn)檫@是昆曲的根基，而且從某種意義上說沒有舊劇目的很好保存和搶救，也就不可能有創(chuàng)新，這可能是一種辯證關(guān)系。

　　在文化的發(fā)展中也許還有一種現(xiàn)象可以注意，有些文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作形式，可能有一個(gè)高峰期，過了這個(gè)高峰期，以后的后繼者是很難超過的，例唐詩、宋詞，現(xiàn)在（包括今后）用舊體詩、詞形式創(chuàng)作的作品大概很難超過唐、宋。昆曲是不是也是這樣呢？如果說它已經(jīng)過了高峰期，那么也許保護(hù)和搶救的意義更大于創(chuàng)新。但一般的說，一種文化形式是要在創(chuàng)新中才能得到更好的保護(hù)，對此我們應(yīng)有個(gè)文化上的自覺，所謂“文化的自覺”也就是說要對自身文化的來源和歷史發(fā)展以及其特點(diǎn)（包括優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）及其發(fā)展趨勢等等作自覺的認(rèn)真的思考；
在哲學(xué)上是這樣，我想，像昆曲這樣的藝術(shù)也許也是這樣。我們要使中國老百姓能欣賞它，甚至應(yīng)該讓世界其他民族也欣賞它，那么我們對它應(yīng)有一自覺的認(rèn)識，看看如何在發(fā)展中使其得到更好的保護(hù)，否則它很難有強(qiáng)大的生命力。我對昆曲是個(gè)外行，說了許多外行話，這點(diǎn)請大家諒解，但是愿意提高對昆曲、特別是對傳統(tǒng)的昆曲保留劇目的欣賞水平，同時(shí)也等待著昆曲的創(chuàng)新，等待著昆曲的走向世界，像人們欣賞西方的交響樂一樣來欣賞昆曲。

　　(摘自作者在“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)搶救與保護(hù)國際學(xué)術(shù)討論會”上的發(fā)言)

相關(guān)熱詞搜索：生活方式 用我 保存 文化 湯一介