路甬祥：謹防對科技的不當使用

　　■北京青年報編者按

　　這是中國科學院院長路甬祥院士在“中國科學與人文論壇”所作的主題演講報告，旨在紀念全國科學大會30年。

　　科學精神是人類文明中最寶貴的精神財富，但科學精神的核心是指什么？近年來，總有一些科研人員的不端行為被報界披露，重提科學道德就顯得具現(xiàn)實意義，那么最重要的原則有哪些？愛因斯坦在研究出相對論的時候也沒有想到他的公式可以用來造原子彈，那么科學家如何看待這種科學的倫理問題，倫理能不能成為人類放棄或者限制科技發(fā)展的理由？

　　在演講中，路甬祥院長對這些問題都進行了理性說明。

　　■演講者小傳

　　路甬祥，漢族，１９４２年４月生，浙江慈溪人，１９６４年９月參加工作，浙江大學機械工程系畢業(yè)，聯(lián)邦德國亞琛工業(yè)大學機

　　械系液壓氣動研究所研修，研究生學歷，博士學位，教授。1991年當選為中國科學院院士；
1994年當選為中國工程院院士。1997年—2008年連續(xù)當選中國科學院院長、黨組書記，中國科學院學部主席團執(zhí)行主席。第十一屆全國人大常委會副委員長、黨組成員。

　　■演講時間：2008年12月3日

　　■演講地點：人民大會堂小禮堂

　　■主講人：路甬祥（中國科學院院長、全國人大常委會副委員長）

　　科學技術(shù)每一次重大的進步，都對社會生產(chǎn)力產(chǎn)生了巨大的影響，給人類的生活、生產(chǎn)帶來難以估量的變革與革命。

　　■科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，同時也改變了人們的發(fā)展觀

　　我想著重談一談科學的價值觀和科學精神的內(nèi)涵。主要內(nèi)容包括四個部分，首先是科學的價值。

　　科學技術(shù)作為生產(chǎn)力的作用，在現(xiàn)代社會是逐步顯現(xiàn)的，比如說造船技術(shù)，指南定向技術(shù)，測量技術(shù)等發(fā)展推動了地理的大發(fā)現(xiàn)，地理的大發(fā)現(xiàn)不光促進地球科學、天文學、航海學、天氣預(yù)報學以及造船技術(shù)等發(fā)展，而且促進了歐洲資本主義的原始積累和世界市場的出現(xiàn)�？茖W技術(shù)每一次重大的進步，都對社會生產(chǎn)力產(chǎn)生了巨大的影響，給人類的生活、生產(chǎn)帶來難以估量的變革與革命。

　　20世紀以來，科學技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，愛因斯坦的光電效應(yīng)理論推動了激光、通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，原子理論的發(fā)展導(dǎo)致核能軍用和民用。固體物理學的發(fā)展，導(dǎo)致了半導(dǎo)體、晶體管、集成電路，磁存儲材料，計算機技術(shù)，還有超導(dǎo)以及現(xiàn)在比較熱的太陽能電池等等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在當今世界，任何重大的科技創(chuàng)新都離不開科學創(chuàng)新的支撐，技術(shù)的進步不但為生產(chǎn)力也為科學創(chuàng)新提供了新的手段與動力�？茖W也改變了人們的世界觀。牛頓力學對物質(zhì)及其物質(zhì)規(guī)律的認識促進唯物論和辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展，并且成為歐洲啟蒙運動的思想基礎(chǔ)；
達爾文進化論揭示出生命發(fā)生演化的規(guī)律，顛覆了西方人長期信奉的神創(chuàng)論；
基因結(jié)構(gòu)與功能的發(fā)現(xiàn)，揭示了生物的生殖、發(fā)育、遺傳、變異的分子基礎(chǔ)及變化規(guī)律。

　　科學研究表明土地等自然資源和生態(tài)環(huán)境容量都是有限的，知識經(jīng)濟的發(fā)展又證明，單純依靠資本和熟練勞動無法保持競爭力。當今美國引發(fā)的金融危機也說明了光靠虛擬經(jīng)濟投機操作，而失去科技進步對實體經(jīng)濟的支持和新的革命，同樣也是難以為繼的。知識成為創(chuàng)造新財富的核心與基礎(chǔ)，創(chuàng)新成為一個國家、地區(qū)和企業(yè)興旺發(fā)達的不竭動力，知識已經(jīng)成為當今世界取之不盡，用之不竭的資源。當然關(guān)鍵還是創(chuàng)造知識的人以科教興國為己任，以創(chuàng)新為民為宗旨，應(yīng)該是中國當代科技工作者的價值觀的核心。

　　在知識經(jīng)濟時代，科技的價值內(nèi)涵還在不斷地擴大，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展，社會和諧進步的知識基礎(chǔ)和根本支撐�？茖W技術(shù)還改變了人們的發(fā)展觀，地球科學進展在消除了人類對于自然恐懼的同時，也告誡人類地球系統(tǒng)的復(fù)雜性和脆弱性，警示人類我們只有一個地球，要愛護這個地球。1963年，美國的生態(tài)學家發(fā)表了《潔凈的春天》這個著作，摒棄了傳統(tǒng)粗放式的工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的破壞，開啟了環(huán)保運用的先河。環(huán)境科學的發(fā)展，揭示出人類環(huán)境的承載力是有限的，有些破壞是不可逆的，人類應(yīng)該敬畏和尊重自然�？茖W的進行提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，使人類的發(fā)展觀經(jīng)歷了從認知自然、開發(fā)自然到與自然和諧發(fā)展的協(xié)調(diào)和進化。

　　在人類發(fā)展歷史上，科學精神曾經(jīng)引導(dǎo)人類擺脫愚昧、迷信和教條，創(chuàng)造擺脫神權(quán)、迷信和專制的歐洲啟蒙運動的主要思想即來源于科學的理性精神。

　　■科學精神不承認有任何外部不變的教條

　　下面，我談一下科學的精神。

　　科學精神是人類文明中最寶貴的精神財富，它是在人類文明進程當中逐步發(fā)展形成的�？茖W精神源于近代科學，它隨著科學實踐的不斷發(fā)展，內(nèi)涵不斷的豐富，科學精神集中體現(xiàn)為追求真理，崇尚創(chuàng)新，尊重實踐，弘揚理性�？茖W精神創(chuàng)造不竭追求真理的信念和捍衛(wèi)真理的勇氣�？茖W精神創(chuàng)造新的知識，鼓勵知識的創(chuàng)造性與應(yīng)用，尊重已有的知識，崇尚理性。

　　科學精神不承認有任何外部不變的教條，科學有永無止境的前沿，科學精神強調(diào)實踐是檢驗真理的標準，要求對任何人所做的研究、成果、見解和論斷進行實證和邏輯的檢驗。科學精神強調(diào)客觀的驗證和邏輯論證相結(jié)合的嚴謹?shù)姆椒�，科學理論必須經(jīng)受實驗、歷史和社會實踐的檢驗。

　　科學精神的本質(zhì)特征是創(chuàng)造追求真理，鼓勵創(chuàng)新，崇尚理性質(zhì)疑，科學精神恪守嚴謹縝密的方法，科學精神堅持平等自由探索的原則，科學精神強調(diào)科學技術(shù)要服務(wù)于全國家民族和全人類的福祉，在人類發(fā)展歷史上，科學精神曾經(jīng)引導(dǎo)人類擺脫愚昧、迷信和教條，創(chuàng)造擺脫神權(quán)、迷信和專制的歐洲啟蒙運動的主要思想來源于科學的理性精神。

　　在科學技術(shù)的物質(zhì)成就充分彰顯的今天，科學精神更具有廣泛的社會文化的價值。注重創(chuàng)新已經(jīng)成為最具時代特征的價值取向，崇尚理性已成為廣為認同的理念，追求社會和諧以及人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展日益成為人類的共同追求。

　　科學思想和科學精神已成為先進文化的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)實事求是、追求真理已成為全黨、全社會的共識。尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展社會主義文化，講科學，愛科學，學科學，用科學已經(jīng)成為社會的風尚。當然，在這方面我們比較起發(fā)達國家來看，還有一定的距離，還要繼續(xù)的努力。

　　誠實守信是保障知識可靠性的前提條件與基礎(chǔ)，是科技工作者必須尊重的最基本的規(guī)范。還要遵循信任與質(zhì)疑互補、公開性和相互尊重的原則。

　　■建設(shè)科學道德規(guī)范應(yīng)遵守四個基本的原則

　　關(guān)于科學的道德問題。

　　科學研究因為是創(chuàng)造性的人類智慧勞動，高尚的道德標準必然是科學健康發(fā)展的重要保障。隨著科學技術(shù)日益成為社會化的宏大事業(yè)，成為既有社會地位又有一定利益追求的事業(yè)，科研當中的不端行為也開始滋生和發(fā)展。對于我國來說，近代科學傳統(tǒng)還不是很長，科學共同體內(nèi)部的道德約束和制度基礎(chǔ)還不健全，我國正處在經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型期，社會和市場中的不良風氣在科技界也必然有所反映，在當前通過科學不端行為獲取聲望，職位、利益和資源等方面的問題比較突出。加強科學道德規(guī)范建設(shè)，保證科學學術(shù)榮譽，維護科學的社會聲譽已成為當前我國科技界的一項重要任務(wù)。

　　建設(shè)科學道德規(guī)范應(yīng)遵守一些基本的原則。首先是誠實守信的原則，誠實守信是保障知識可靠性的前提條件與基礎(chǔ)，是科技工作者必須尊重的最基本的規(guī)范。誠實原則要求科技工作者在項目設(shè)計、數(shù)據(jù)資料采集分析，公布科研成果的時候要堅持實事求是，同時要尊重他人已有的貢獻，在求職、評審等方面也必須堅持實事求是，對于研究成果的錯誤和失誤應(yīng)該以適當?shù)姆绞郊皶r的公開承認。

　　第二，信任與質(zhì)疑互補的原則。科學是一種不斷積累與進步的人類創(chuàng)新活動，后人總是在前人的基礎(chǔ)上才能不斷前進。因此，所謂信任，就是相信和尊重他人或者前人的知識創(chuàng)造，把科學研究中的某些錯誤一般都應(yīng)該歸咎于尋找真理過程中的自然的困難和曲折。質(zhì)疑就是要求科技工作者始終保持對科研中可能出現(xiàn)的錯誤保持警惕，即使這種錯誤是由著名的科學家乃至權(quán)威提出來的，或者所謂的權(quán)威提出來的，其實科學并不承認權(quán)威，也要毫不猶豫的予以糾正。

　　第三是公開性原則�？茖W是建立在研究成果公開發(fā)表被同行認可的基礎(chǔ)之上的，科學研究最終的目的在于造福于全人類。公開性原則強調(diào)：只有公開了的知識和發(fā)現(xiàn)在科學界才被承認，才具有效力。在強調(diào)知識產(chǎn)權(quán)保護的今天，科學界要強調(diào)維護公開性的原則，追求科研活動社會效益的最大化，推動和促進全民共享公共知識產(chǎn)權(quán)，這跟知識產(chǎn)權(quán)的保護是相輔相成的，兩者并不矛盾。

　　第四，是相互尊重的原則。相互尊重是科學合作的基礎(chǔ)，科學研究要求尊重他人的著作權(quán)，通過對他人科研成果的引證給予其研究以承認與褒獎，對于他人的質(zhì)疑提出開誠布公和不偏不倚的應(yīng)對和正確的態(tài)度。

　　嚴謹?shù)目茖W道德規(guī)范不僅有助于我國科技的健康持續(xù)發(fā)展，而且有助于形成良好的社會風氣。中國科技界和科技工作者應(yīng)該自覺履行科學社會責任，珍惜職業(yè)榮譽，承擔起對科學技術(shù)后果評估的責任。

　　科學技術(shù)也是一柄雙刃劍，科學技術(shù)一旦被濫用，也有可能危及自然生態(tài)、人類倫理及人類社會與自然界的和諧與可持續(xù)發(fā)展，甚至帶來災(zāi)難。

　　■科學家更應(yīng)恪守社會倫理準則，有責任感，尊重生命現(xiàn)代科學與技術(shù)正在醞釀著新的突破，它必將引發(fā)人類未來生產(chǎn)方式、生活方式和社會結(jié)構(gòu)等發(fā)生重大變革。同時，也必然帶來新的道德和倫理問題。譬如說信息技術(shù)它將繼續(xù)對人們的日常生活、生產(chǎn)方式以及商業(yè)與社會管理等產(chǎn)生積極、廣泛而深刻的影響，但是信息技術(shù)的發(fā)展也可能帶來或者已經(jīng)帶來所謂的網(wǎng)絡(luò)欺詐、黑客的攻擊、信息的泄漏、數(shù)據(jù)做偽等問題，而且由于各國、各地區(qū)和個人間信息獲取與應(yīng)用不平衡，產(chǎn)生了新的信息貧富的差距，所謂的數(shù)據(jù)鴻溝。

　　又如像生命科學與生物技術(shù)的發(fā)展，將為農(nóng)業(yè)、醫(yī)療保健，資源利用和環(huán)境保護帶來新的革命性的變化和做出無可衡量的貢獻。但是，也有可能發(fā)生個人生命信息的泄漏，人的社會屬性難以界定等倫理問題，并且導(dǎo)致生態(tài)安全受到人為的攻擊，人類的遺傳發(fā)育健康面臨新的威脅等新的倫理挑戰(zhàn)。

　　譬如說像納米技術(shù)的發(fā)展，它當然會導(dǎo)致信息、電子、制造、化工、醫(yī)藥、材料和環(huán)保產(chǎn)業(yè)的新的革命性的變革。但是，如果在沒有科學防范的情況下納米技術(shù)得到大規(guī)模的應(yīng)用，也有可能在人類健康、社會倫理、生態(tài)環(huán)境等方面引發(fā)諸多新的挑戰(zhàn)。研究表明，一些納米材料具有特殊的毒性，納米顆粒與納米碳管可能引發(fā)腫瘤，而且有能力穿透動物包括人的腦血屏障，納米材料廢棄物的處理也將是人類面臨的新課題，一旦納米技術(shù)成為攻擊性的武器，至今人類可能還尚未準備好防范的辦法。

　　比如說像空間技術(shù)，包括全球定位系統(tǒng)，全球信息系統(tǒng)、遙感系統(tǒng)等，它的不斷完善、進步與廣泛的應(yīng)用，它擴大了人類認知的視野，為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，監(jiān)察生態(tài)環(huán)境變化，預(yù)測預(yù)報氣候變化與自然災(zāi)害，提供了新手段。但在新空間監(jiān)測手段下，個人的隱私則難以保障，企業(yè)的商業(yè)機密容易泄漏，掌握先進空間技術(shù)的國家自然就把握了信息的優(yōu)勢，從而造成了國與國之間，團體與團體之間乃至于個人與個人之間信息新的不對稱，生存發(fā)展新的不公平等人類的問題。

　　伴隨著科學技術(shù)的發(fā)展所產(chǎn)生的這些倫理問題，我認為并非是由于科技發(fā)展本身所致的，主要是源于對科技的不恰當運用，倫理并不能成為人類放棄或者限制科技發(fā)展的理由。探索未知世界，創(chuàng)新新的生產(chǎn)、生活方式，保護生態(tài)環(huán)境是科學與技術(shù)發(fā)展永恒的動力與追求。科學技術(shù)也是人類文明進步不竭動力與基石，發(fā)展科學技術(shù)造福人類是科學家、工程師、全人類的共同社會責任。科學精神與人文精神的結(jié)合，必將在發(fā)展科學技術(shù)的同時發(fā)展新的人類倫理準則。

　　 科學技術(shù)是人類共同創(chuàng)造的知識財富，具有可積累，可共融，可分享，可再創(chuàng)造等特點，理應(yīng)造福更多人，造福于全人類。同時我們也應(yīng)該清醒地認識到，科學技術(shù)也是一柄雙刃劍，科學技術(shù)一旦被濫用，也有可能危及自然生態(tài)、人類倫理及人類社會與自然界的和諧與可持續(xù)發(fā)展，帶來新的不平等，不安全，不持續(xù)，甚至帶來人類新的災(zāi)難。所以，人類應(yīng)該共同恪守科學的社會倫理準則，譬如說科學家和工程師不僅應(yīng)該有創(chuàng)新的興趣與激情，更應(yīng)該有崇高的社會責任感，科技創(chuàng)新應(yīng)該要尊重生命，包括人的生命以及生物生命，尊重自然發(fā)展。

　　■提問部分

　　全球化加劇世界分工中國更需努力

　　問：對于一名年輕的科研人員如何才能踏踏實實的搞學術(shù)，您對我們有什么建議？

　　路甬祥：現(xiàn)在這個時代應(yīng)該比我們那個時代各方面的條件更好一些。當然，社會上也有許多吸引青年人的場所和亮點。但是關(guān)鍵問題還是在學習的時候還是要把握住自己，把自己的主要精力專注于學習，追求新的知識。同時，要學會取得新知識的正確方法與途徑，不滿足于老師的課程。還要善于思考。要有善于探索解決問題的方法，我想這還是非常之重要的。我們要盡可能的為各位研究生創(chuàng)造更好的學習環(huán)境和條件，但是，更重要的是我們自身在不同的環(huán)境中要堅定自己追求科學，奉獻國家與人民的理念，把基礎(chǔ)打扎實。

　　提問：經(jīng)濟全球化加劇世界分工，美國這樣的發(fā)達國家越來越傾向于將一些業(yè)務(wù)分包到發(fā)展中國家，其中包括研究工作，最典型的例子就是耶魯將一些試驗中心分包給復(fù)旦。您如何看待這樣的國際科研的分工。

　　路甬祥：這個問題我覺得也不完全是所謂國際科研分工的問題，而是人類文明進程當中一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。15年以前，許多人給我介紹世界上最好的企業(yè)的研究模式是貝爾實驗室，從基礎(chǔ)研究做起，一直做到高技術(shù)產(chǎn)業(yè)集成�，F(xiàn)在這種模式慢慢衰亡了，那么相繼興起的是IBM、微軟以及Google的創(chuàng)新模式，它們現(xiàn)在也有自己的網(wǎng)絡(luò)型研究院，不都集中在美國的本部，哪里有它相關(guān)的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)市場，就在哪里建立研究實體。這樣的態(tài)勢也說明現(xiàn)在的創(chuàng)新資源在全世界逐步走向相對的分散，而不是走向集中。出現(xiàn)了創(chuàng)新模式的全球化、跨國模式，乃至于網(wǎng)絡(luò)的模式。但是，這不能成為中國自己不需要再做太多努力的理由。

　　提問：愛因斯坦在研究出相對論的時候也沒有想到他的公式可以用來造原子彈。作為中國的大學研究生，我們在進行研究的時候我們的動機到底是發(fā)展生產(chǎn)力還是探索真理，您覺得哪一個更重要？

　　路甬祥：我覺得兩個都很重要。在早期，科學技術(shù)兩者之間并不存在嚴格的承接關(guān)系，是相對獨立發(fā)展的�？茖W是人類對客觀現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的迷惑，要解釋這樣的現(xiàn)象，要求知，把這作為主要的動力。而技術(shù)的發(fā)展主要源于生存、發(fā)展的需要來進行的，主要產(chǎn)生在實踐當中。但是，到了近代科學、技術(shù)兩者的聯(lián)系更加緊密。科學、技術(shù)依然有不同的價值觀，但是它們相互依賴，而且相互促進，共發(fā)展，構(gòu)成了人類生產(chǎn)力和人類文明共同的基石，這是一個客觀的現(xiàn)實。

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