周寧：普世價值，我們也能擔(dān)當(dāng)？

　　中國不能拒絕擔(dān)當(dāng)普世價值，這是大國的世界歷史責(zé)任。有關(guān)中國是否需要普世價值的論爭，本身就有問題。當(dāng)今時代，有誰會說自由、平等、博愛，民主、法制、人權(quán)，都是壞東西？既然是普遍好的或善的東西，誰又能拒絕呢？恐怕爭論在起點上就有誤解，這種誤解不僅是對對方的，也是對自己的。中國需要普世價值，這里只有是，沒有非，是不容也不用爭辯的。問題在于，我們需要誰的普世價值？那些拒絕普世價值的人，實際上反對的不是普世價值，而是普世價值的話語主體——西方；
而認(rèn)同普世價值的人，有時候也分不清自己是認(rèn)同普世價值還是認(rèn)同普世價值的特定表述主體——西方。

　　有關(guān)普世價值的論爭，問題不在普世價值本身，而在普世價值的話語權(quán)。西方現(xiàn)代文化最偉大的功績，就是為西方建構(gòu)起普世價值的話語權(quán)。這種話語權(quán)的塑造包括一個三段論證：首先，自由存在于人的天性，具有絕對價值的意義，構(gòu)成普世價值的前提；
其次，自由是在西方歷史中生長的，西方文明是自由的文明，自由是西方的價值；
最后，西方對自由擁有文化主權(quán)，自由是普世的價值，西方自然擁有普世價值的話語權(quán)。西方在現(xiàn)代化歷史上自覺地構(gòu)建普世價值，意義不僅是追求實現(xiàn)普世價值，還有謀取普世價值的主體權(quán)利。從古希臘希波戰(zhàn)爭到當(dāng)代反恐，西方所有的暴力都是受自由主導(dǎo)的普世價值話語保護(hù)的。

　　西方現(xiàn)代自覺構(gòu)建普世價值的方式，造成世界現(xiàn)代化或全球化歷史中的一種文化幻覺或文化錯覺。后發(fā)現(xiàn)代化國家，總是不知不覺把普世價值等同于西方的普世價值話語權(quán)。他們對普世價值的態(tài)度，取決于他們對西方的態(tài)度；
或者因為認(rèn)同西方而認(rèn)同普世價值；
或者因為反抗西方而拒絕西方的普世價值，進(jìn)而否定普世價值本身。這兩種選擇，無一不使自身落入后殖民主義文化霸權(quán)的陷阱。

　　認(rèn)同西方的普世價值是危險的。認(rèn)同西方的普世價值同時也認(rèn)同了西方普世價值的話語權(quán)，喪失“思想主權(quán)”，使自身淪陷于后殖民主義的文化蒙昧中，這樣不但談不上對世界歷史負(fù)責(zé)，甚至談不上對中國歷史負(fù)責(zé)；
拒絕西方的普世價值進(jìn)而否定普世價值本身更危險。在思想競爭的世界歷史中，陷自身文化于地方知識與地方價值，將普世價值的話語權(quán)拱手相讓，無異于為西方文化霸權(quán)“臥底”。

　　任何一個有世界歷史擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寤驀�家，都�?yīng)該具有自覺的普世價值使命。抗議西方普世價值話語權(quán)的唯一方式是：構(gòu)建中國立場的普世價值，這是大國崛起義不容辭的文化責(zé)任。否則，突然吃飽了志滿意得的“崛起”，只落得爆發(fā)戶的淺薄。中國文化為什么不能建構(gòu)普世價值呢？是沒有這種能力、還是沒有這種權(quán)利，或者根本沒有這種意愿？

　　首先是意愿問題。中華文化包含著強(qiáng)烈博大的普世價值關(guān)懷，天下國家的政治理念、士者弘毅的道德使命，都使中華文化自覺以天下為己任，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代，即使到了中華民族最危難的時刻。19世紀(jì)中國一敗再敗，有亡國滅教之災(zāi)，康有為卻在中法戰(zhàn)爭之際開始寫他的《大同書》，把人類社會分作三世：據(jù)亂世、升平世、太平世，太平世大同成就，“無國界而為世界”、“人民皆為世界公民”。早年毛澤東“身無半文心憂天下”，發(fā)愿建設(shè)富強(qiáng)幸福的現(xiàn)代中國，從大本大源處求索，動天下之心，環(huán)球同此涼熱。中國現(xiàn)代歷史在起點上就有普世價值的宏愿。這種宏愿難道就消失了嗎？

　　宏愿從未消失，只是缺乏歷史的機(jī)遇，讓我們獲得權(quán)利。起初的問題是，我們空有普世價值的意愿，卻缺乏弘揚(yáng)普世價值的權(quán)利。不是沒有意愿，而是沒有時機(jī)。

“小康之后，進(jìn)以大同”，國家富強(qiáng)了，才有資格討論普世價值。否則靠什么在嚴(yán)峻的歷史面前為“烏托邦”作證呢？普世價值的宏愿一度在歷史中受挫，卻從未消失。建國60年努力，現(xiàn)代中國基本上完成了經(jīng)濟(jì)崛起，國家富強(qiáng)為我們這一代人爭得了建構(gòu)普世價值的權(quán)利，誰又能夠回避？未有小康而思想大同，是虛妄張狂；
已有小康而不思想大同，是狹隘愚昧。

　　現(xiàn)代中國曾經(jīng)有、也一直有構(gòu)建普世價值的意愿，如今又有了構(gòu)建普世價值的權(quán)利，下面考驗我們的是，是否具備構(gòu)建普世價值的能力。這種能力不僅是知識問題，還決定于胸懷和眼界。這一代人是否意識到這種使命并有能力擔(dān)當(dāng)？2008年是中國參與普世價值重建的元年。從汶川大地震、北京奧運會到世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國成為世界關(guān)注的焦點，現(xiàn)代中國逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)政治的主角，在器物、制度與思想不同層面上，開始展示自身的魅力。遺憾只是這種魅力依舊面目不清，意義不明。中國能理直氣壯地明確告訴世界，中國文化將為世界的繁榮、幸福、公理負(fù)責(zé)，什么樣的制度是正義的，什么樣的生活是善良而有意義的，中國如何創(chuàng)立典范？恐怕我們目前還沒有思考這些問題的知識能力與道德勇氣。

　　世界改變了我們，我們也將改變世界。西方學(xué)者在世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)與美國反恐戰(zhàn)爭的困局中，看到中國的世界力量的崛起。有深遠(yuǎn)洞察力的西方學(xué)者已經(jīng)開始思考這樣的問題：當(dāng)今世界不是中國進(jìn)入西方主導(dǎo)的世界秩序，而是世界進(jìn)入中國與美國協(xié)調(diào)的“中美國秩序”；
不是中國暫時地修改世界格局，而是中國模式將永遠(yuǎn)改變?nèi)祟悮v史上由自由資本主義及其否定形式馬克思主義塑造的現(xiàn)代化模式。中國目前是否真有這種實力不說，至少中國文化目前仍沒有這種自信。士不可以不弘毅。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。想想祖先，那是何等志氣。

　　現(xiàn)代中國歷史起點上樹立的普世價值，曾向我們許諾過世界歷史的“道德制高點”，世界大同的主體是中國。用西方的話說，每一個民族國家都有天選民族的擔(dān)當(dāng)。這種擔(dān)當(dāng)可以讓國家與個人感到尊嚴(yán)，進(jìn)而高標(biāo)自律，進(jìn)而思想深刻、道德勇敢。法國大革命的思想家都清醒地意識到，民主自由在法國的成敗決定世界的命運。美國革命也一樣，漢密爾頓認(rèn)為美國的共和主義偉大政治試驗決定著世界的命運。中國的現(xiàn)代化運動，從辛亥革命、中華人民共和國建國到改革開放，每一步都擔(dān)負(fù)著改變世界的責(zé)任，這種責(zé)任在歷史中實踐著，只是有待明確的思想表述，這是我們這一代人文化自覺的真正使命。

　　我們在中國現(xiàn)代化運動中看到“世界命運的影子”，必須有所擔(dān)當(dāng)。目前的問題不是中國是否參與普世價值重建，而是如何參與普世價值重建。我們應(yīng)該具備大時代應(yīng)許的知識能力與道德勇氣，毫不妥協(xié)也毫不掩飾地回答這些問題：我們能夠回答普世價值的根本問題嗎？能為理解這個世界提供一個知識與信念體系嗎？能為這個世界提供一種制度理想與實踐典范嗎？能為人在這個世界上生活提供一種善良高貴的意義嗎？如果能，我們必須進(jìn)一步回答：什么是人類歷史的方向與方式，中國現(xiàn)代化模式的歷史與世界意義是什么？什么是現(xiàn)代國家社會的合理正義的制度，中國是否為此努力、是否做出典范？什么是人的生活的意義，什么是中國文化為人類有德的生活提供的普遍的價值尺度？面對上述問題，中國的現(xiàn)代化實踐是否有此誠意并如此努力？

　　明確勇敢地回答這些關(guān)切普世價值的問題吧，否則就不要輕率地狂想所謂中國崛起，我們即使躲得過目前世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也躲不過自身深重的精神危機(jī)。

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