陳行之：狡黠是一種智慧——從趙本山小品《不差錢》說起

　　趙本山小品非常值得研究，它既是一種藝術(shù)存在方式（作品自身），又是一種文化現(xiàn)象（民眾認(rèn)同），某種程度上還是一種社會(huì)現(xiàn)象（趙本山王國(guó)的運(yùn)行軌跡）。任何研究都需要一定條件，目前只能對(duì)作品自身進(jìn)行思想藝術(shù)分析，對(duì)民眾為什么認(rèn)同這些作品做文化意義上的探討，至于第三個(gè)方面，即作為一種社會(huì)現(xiàn)象的研究，尚有待于提供更多事實(shí)材料，這些事實(shí)材料目前還沒有進(jìn)入人們的視野，或者說還處在朦朧的有待于進(jìn)一步發(fā)展的狀態(tài)。

　　我這里只淺顯地涉及第一方面的內(nèi)容。

　　前幾年趙本山曾經(jīng)連續(xù)在中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)表演被人稱為“忽悠” 的系列小品（《賣拐》，2001年；
《賣車》，2002年；
《功夫》，2005年），我們固然可以說它們來源于生活，是民間社會(huì)道德滑落的反映，但是就我個(gè)人來說，對(duì)這類作品始終懷著一種警覺，擔(dān)心它起到展示丑惡、贊賞丑惡、鼓勵(lì)丑惡的消極作用，因此我不認(rèn)為“忽悠”系列是最好的作品，盡管它們給我們帶來了笑聲。我甚至開始擔(dān)心趙本山在《紅高粱模特隊(duì)》（1997年）、《拜年》（1998年）、《昨天•今天•明天》（1999年）、《送水工》（2004年）等非常成功的小品中的寶貴因素會(huì)逐漸流失，就在這個(gè)時(shí)候，出現(xiàn)了《不差錢》。

　　我很喜歡這個(gè)作品，之所以喜歡，不是因?yàn)樗�有多么深刻的思想寄意，也不是因�(yàn)樗�有多么�?jiān)固的道德支撐（事實(shí)上這兩者在作品中都很薄弱），而是因?yàn)樗鼜氖贾两K貫穿著非常值得注意的品質(zhì)類型：狡黠。

　　在展開這個(gè)話題之前，我必須指出趙本山、小沈陽(yáng)、毛毛和畢福劍的表演都很到位，這是一個(gè)作品成功的前提，沒有這個(gè)前提任何所謂的品質(zhì)都沒有意義�？梢韵胂笠幌拢�假如表演這個(gè)作品的不是趙本山、小沈陽(yáng)、毛毛和畢福劍，會(huì)有如此賞心悅目的效果嗎？

　　下面我們就進(jìn)入作品情境，具體考察一下狡黠在這部作品中作為一種品質(zhì)的價(jià)值意義。

　　年輕時(shí)候閱讀俄羅斯作家契訶夫的小說，很為他所塑造的俄羅斯農(nóng)民和社會(huì)底層小人物一種獨(dú)特品質(zhì)感到新奇，后來我把這種品質(zhì)歸結(jié)為狡黠。“狡黠”這兩個(gè)字的本意是狡猾和詭詐，《三國(guó)志•魏•鄧艾傳》中有“逆賊姜維連年狡黠，民夷騷動(dòng)，西土不寧”的描寫，表述的就是這個(gè)意思。但是，這兩個(gè)字的字義在今天已經(jīng)有了很大延伸，增添了狡猾、聰明、靈動(dòng)的內(nèi)容，在一定程度上甚至成為了褒義詞匯，就像陜北人說某人聰明用“怪慫”這個(gè)詞一樣，北京話中的“猴兒精”也有這個(gè)意思。

　　狡黠是《不差錢》中趙本山、小沈陽(yáng)和毛毛（扮演的角色，以下不做說明）心理氣質(zhì)中的重要成分，這種心理氣質(zhì)是從畢福劍（扮演的角色，以下不做說明）的強(qiáng)力地位的對(duì)比中產(chǎn)生出來的——當(dāng)這三個(gè)小人物的命運(yùn)都能夠被畢福劍決定和左右的時(shí)候，畢福劍就成為了一種超級(jí)存在。在這種存在面前，小人物只能想方設(shè)法矮化自己，討得得對(duì)方的歡心，他們分別用老到的人生經(jīng)驗(yàn)（趙本山）、被強(qiáng)調(diào)了的崇拜心跡表露（小沈陽(yáng)）和認(rèn)真而乖巧的能力表達(dá)（小沈陽(yáng)和毛毛）盡可能展示自己的價(jià)值，以此影響甚至于操縱畢福劍的心理，讓其接受他們，從而得到他們所期望的那種認(rèn)可。

　　在我看來這就是狡黠。

　　這里面有一個(gè)耐人尋味的噱頭：趙本山先是設(shè)定了毛毛與畢福劍的“姥爺”關(guān)系，小沈陽(yáng)得到在畢福劍面前展示才能的機(jī)會(huì)，同樣申明自己“也有一個(gè)姓畢的姥爺”，及至最后，毛毛和小沈陽(yáng)都得到了畢福劍的賞識(shí)，同意一起去“金光大道”表演，趙本山很不甘心，提出一起去，理由呢？“其實(shí)我也有一個(gè)姓畢的姥爺”。

　　這個(gè)噱頭所蘊(yùn)含著的社會(huì)學(xué)內(nèi)容極為豐富——價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須依仗于強(qiáng)力的認(rèn)可和支持，否則價(jià)值就不成其為價(jià)值。強(qiáng)勢(shì)是價(jià)值的唯一裁判者，在這個(gè)裁判者面前，生存技能比生存信念本身更為重要——趙本山來到“蘇格蘭餐廳”做的第一件事是用小費(fèi)買通小沈陽(yáng)，暗示其用點(diǎn)高價(jià)菜“就說沒有”的方式維持面子又要達(dá)到對(duì)畢福劍產(chǎn)生殺傷力效果；
個(gè)人尊嚴(yán)可以降低到忽略不計(jì)的程度——在“確認(rèn)”虛假的“姥爺”關(guān)系以后，毛毛馬上趴下給畢福劍磕頭，趙本山在隨后的情節(jié)中反復(fù)提醒這種特殊關(guān)系的存在；
才能（毛毛和小沈陽(yáng)的演唱表演）構(gòu)成小人物生存的基礎(chǔ)，沒有任何人敢在這上面松懈。我們的欣賞甚至可以延伸到舞臺(tái)以外的地方，想到毛毛和小沈陽(yáng)為了獲得存在的可能在見到畢福劍之前下了多么大的功夫，正因?yàn)檫@樣，我們才欣賞到了他們令人叫絕的表演。

　　我之所以看重《不差錢》，最重要原因在于它用藝術(shù)邏輯準(zhǔn)確地演繹了生活邏輯，而生活邏輯不是抽象的，不是寫在書本上的，它是生活本身鑄造出來的，它嚴(yán)酷而冰冷，沒有人能夠違拗。那么，生活邏輯又是怎樣一種邏輯呢？

　　在回答這個(gè)問題之前，我們先來了解一下美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛(1908-1970)的一個(gè)著名的心理學(xué)觀點(diǎn)。

　　馬斯洛認(rèn)為，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)由多種不同性質(zhì)的需求組成，他把各種需求分為五個(gè)層次：一、生理需求，人類維持自身生存的最基本需求，所謂飲食男女者也；
二、安全需求，人類保障自身安全的需求；
三、情感需求，友誼、忠誠(chéng)、愛情的需求；
四、獲得尊重的需求，希望得到社會(huì)和他人認(rèn)可，希望有地位、有威信，被別人信賴和贊賞。五、自我實(shí)現(xiàn)的需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和抱負(fù)、最大程度發(fā)揮個(gè)人能力的需求。

　　馬斯洛認(rèn)為，每一層次的需要與滿足，將決定個(gè)體人格發(fā)展的境界和程度。我把馬斯洛的觀點(diǎn)延伸一下：個(gè)體人格發(fā)展的境界或者程度決定著社會(huì)發(fā)展的境界和程度，反過來說，社會(huì)發(fā)展的境界和程度直接決定著個(gè)體人格發(fā)展的境界和程度。盡管有人說馬斯洛離開社會(huì)條件、離開歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐來考察人的需要及其結(jié)構(gòu)，其理論基礎(chǔ)是存在主義的，即人的本質(zhì)是超越社會(huì)歷史的，抽象的“自然人”，因此他的觀點(diǎn)沒有普遍意義，我卻不這樣認(rèn)為。正如大多心理學(xué)家和普通讀者所共認(rèn)的那樣，馬斯洛的需求理論準(zhǔn)確反映了人類心理活動(dòng)和社會(huì)行為的共同規(guī)律，能夠概括我們不同階段的人生處境，并且能夠被我們的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。

　　具體到小品《不差錢》，馬斯洛的需求理論有什么實(shí)際意義？在哲學(xué)層面，人類個(gè)體生存是一個(gè)艱苦卓絕的過程，猶如存在主義哲學(xué)表述的那樣，我們都是在偶然時(shí)間、偶然地點(diǎn)被偶然地“拋”到這個(gè)世界中來的，這里沒有我們自身的意愿。20世紀(jì)40年代出生在德國(guó)和21世紀(jì)出生在朝鮮民主主義共和國(guó)的人，與同年代出生在南美國(guó)家秘魯和美國(guó)的人，在被“拋”到這個(gè)世界的一剎那間是沒有任何區(qū)別的，區(qū)別來自從此以后完全不同的“選擇”，這個(gè)過程最終決定著你是一個(gè)屠殺猶太人的納粹黨徒還是一個(gè)在哈佛大學(xué)讀書、信奉民主和自由的年輕學(xué)子。存在主義哲學(xué)用一句話表述了這種規(guī)律：人在行為中證實(shí)自己。

　　人類行為的動(dòng)機(jī)是從哪里來的？最主要的生存和發(fā)展的需求（我們可以一一對(duì)應(yīng)馬斯洛所描述的五個(gè)層次），人就是在人生的不同階段根據(jù)不同處境進(jìn)行選擇從而確定自己的本質(zhì)的。那么，趙本山、小沈陽(yáng)和毛毛面臨的生存和發(fā)展的需求處在馬斯洛描述的五個(gè)層次中的哪一個(gè)階段呢？我認(rèn)為處在“獲得尊重”和“自我發(fā)展”的階段，他們所做的一切都是為了得到“穩(wěn)定的社會(huì)地位，要求個(gè)人能力和成就得到社會(huì)承認(rèn)”，“希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評(píng)價(jià)”，“實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度�！�

　　這也是目前大多數(shù)這個(gè)人所處的階段。

　　值得指出的是，趙本山、小沈陽(yáng)和毛毛心里非常清楚，他們生存和發(fā)展需求的滿足只能來源于畢福劍，也就是那個(gè)超級(jí)存在。令人啼笑皆非的是，構(gòu)成助力的東西往往也正是構(gòu)成阻礙的東西，所以，在《不差錢》中才頻繁地出現(xiàn)了對(duì)畢福劍“死亡”的詛咒。這種不動(dòng)聲色的宣泄補(bǔ)償了小人物精神付出的巨大代價(jià)，使他們的心理達(dá)到了某種脆弱的平衡。如果沒有這種宣泄，小人物的所言所行就成為了純粹的“自賤”，那不是趙本山的本意——趙本山所有小品都沒有這種“本意”，他總是在想方設(shè)法維護(hù)小人物的尊嚴(yán)。

　　這就是狡黠，這就是智慧。

　　趙本山、小沈陽(yáng)和毛毛之所以能夠引起人們會(huì)心的一笑，根源就在于他們的人生處境對(duì)應(yīng)了大多數(shù)中國(guó)人的人生處境，他們的處世之道滿足了人們面對(duì)困窘的“突圍”心理——并不是所有人都具備趙本山小品表現(xiàn)出的那種出類拔萃的狡黠和智慧——在這種情況下，人們欣賞他，把他飾演的人物作為艷羨的對(duì)象，也就不是什么奇怪的事情了。

　　我們從來到這個(gè)世界那一天起，就不可避免陷入到了“選擇”的境地——你必須不斷“選擇”和“決定”，你是在“選擇”和“決定”的過程中確立自己的本質(zhì)的。然而選擇的代價(jià)又如此巨大，在很多種情況下，“選擇”其實(shí)是一種非選擇，一種被我稱之為“強(qiáng)力”的東西早就為你設(shè)定了人生范圍乃至于精神高度，你會(huì)常常感覺生活在藩籬之中，在這種情況下，人如果試圖擺脫精神痛苦，試圖活得有一點(diǎn)兒尊嚴(yán)，你就必須智慧。

　　用小沈陽(yáng)的話問一句：為什么呢？

　　假設(shè)畢福劍不因?yàn)橹醒腚娨暸_(tái)“金光大道”的節(jié)目成為超級(jí)存在，他還能夠獲得那種強(qiáng)力地位嗎？小人物趙本山還用得著去“鐵嶺最貴的飯店”宴請(qǐng)畢福劍嗎？毛毛還用得著攀附已經(jīng)去世的“姥爺”嗎？小沈陽(yáng)還用得著埋怨趙本山“太摳”、沒有誠(chéng)心誠(chéng)意招待畢福劍嗎？他還用得著也去攀附“姥爺”嗎？

　　正是因?yàn)橛幸粋�(gè)強(qiáng)大的存在，所有弱小都得重新制定生存法則，否則你將“不在”；
正是在這個(gè)過程中，狡黠才成為了一種必不可少的智慧，只有這種智慧能夠與強(qiáng)力抗衡，使人有可能作為真實(shí)的存在而存在。換一句話說，狡黠是一種條件，不具備這種條件，你很難得到馬斯洛所說的“穩(wěn)定的社會(huì)地位”，你的“個(gè)人能力”也很難獲得社會(huì)承認(rèn)，你無法“希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評(píng)價(jià)”，你更無法“實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度�！�

　　只有趙本山小品——《不差錢》尤為突出——把狡黠變成了智慧，他如魚得水，應(yīng)對(duì)自如，在很多時(shí)候，他用種種令人叫絕的農(nóng)民式的狡黠把強(qiáng)力玩弄于股掌之中……他讓人們領(lǐng)略到了深藏于心靈深處的智慧竟然如此令人著迷，他最大程度讓人們感受到了現(xiàn)實(shí)生活中從未真正實(shí)現(xiàn)過的精神滿足……趙本山小品之所以具有廣泛的民眾基礎(chǔ)，原因就在于此。

　　當(dāng)一個(gè)世界強(qiáng)大到讓所有人都感覺渺小得如同“不在”的時(shí)候，狡黠既是生存手段又是精神支撐，“草泥馬”最近在“馬勒戈壁”橫空出世，宣示的不也是這樣一個(gè)道理嗎？

　　2009-3-3，凌晨

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