彭凱平：文化與心理：探索及意義

　　2009年3月21日，加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系、清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院和心理學(xué)系彭凱平教授應(yīng)北京大學(xué)國家發(fā)展研究院“人文與社會”系列跨學(xué)科講座邀請，在北京大學(xué)第二教學(xué)樓階梯教室發(fā)表了題為“文化與心理：探索及意義”的演講。講座由北京大學(xué)國家發(fā)展研究院汪丁丁教授主持。

　　在講座正式開始前，汪丁丁教授引述了蔡元培先生請梁漱溟先生到北大講學(xué)的一段往事，以闡釋人文與社會講座的主旨：在五四運(yùn)動九十年之后，回應(yīng)當(dāng)時(shí)在北大發(fā)生的關(guān)于中西文化的辯論。他引述梁漱溟教授晚年的話：如果我們不能尋找出孔子學(xué)說對應(yīng)的心理學(xué)，則我們?nèi)ブv孔子實(shí)際是空話。他說彭凱平教授今天的講座，實(shí)際上是在解決梁漱溟先生提出的根本性問題。

　　以下是彭凱平教授講座的主要內(nèi)容。

　　在展開詳細(xì)討論之前，有兩個問題需要回答：第一個問題是：如何研究中國人的文化和心理？有趣的是，對中國人性格的討論，一直存在很多互相矛盾之處。有的人說中國人的性格是中庸，有的人說是創(chuàng)新，有的人說是保守。這些人往往通過歷史上一個名言，一個哲學(xué)家觀點(diǎn)，一個生活中的例子，來印證自己的觀點(diǎn)。問題是，如何驗(yàn)證這些說法正確與否？心理學(xué)家覺得，這些討論的個人意味太重，歷史故事太多，科學(xué)邏輯的分析太少。這次講座希望用科學(xué)的方法探索中國文化與中國人的心理。

　　另一個問題是，為什么要做跨文化比較？為什么要在全球視角之下分析中國文化和中國人的心理？有句話叫不識廬山真面目，只緣身在此山中。法國人托克維爾所著《美國的民主》（Democracy in America）是公認(rèn)的對美國文化、對美國人的心理最精辟的觀察和分析。為什么他能做到比美國人觀察自己更加準(zhǔn)確？據(jù)托克維爾自述，是時(shí)時(shí)刻刻都把美國和法國進(jìn)行對比。如果需要對中國人的心理和文化做精辟的分析，可能要跳出中國人的身份，在全球范圍之內(nèi)比較中國人和其他國家人的差別。只有通過一面鏡子，人才能知道自己的模樣。

　　認(rèn)識這一點(diǎn)可以通過一個實(shí)驗(yàn)，叫做自由聯(lián)想，就是我給大家說一個詞，你馬上告訴我你頭腦里面出現(xiàn)的東西。我說“我們”，你可能聯(lián)想到的是“同學(xué)”；
說到“聽課”，你可能聯(lián)想到“擠得要死”。如果我說“他們”，你可能聯(lián)想到是“清華大學(xué)”。我們進(jìn)行文化分析和反省時(shí)，下意識里的自由聯(lián)想是不同的，自由聯(lián)想其實(shí)是不自由的。這就是我們要做跨文化的研究原因——超脫自我的局限，超脫文化的局限。

　　文化心理學(xué)的定義

　　文化的定義在中國和西方存在差別。在西方，文化就是“栽培”（culture），很長時(shí)間以來西方將文化定義為一種教育的方式。但是到了18世紀(jì)以后，這個概念逐漸變化，其描述對象從外在的行為變成了對內(nèi)在的、人的精神意識的描述。簡而言之，西方人認(rèn)為在物質(zhì)生活以外的所有一切，是一種文化的存在。相對而言，中國還保留著類似西方早期的思想。我們談及的文化在某種程度上帶有外在物化的含義。在中國，最早談及文化的是漢代的劉向，而他所說的“文化”是指文字和教化。聯(lián)想一下中國的地理，凡是以“化”為名的地方，比如說湖南的懷化，浙江的奉化，都是比較偏遠(yuǎn)的地方，也是古人所說的化外之地。因?yàn)槭腔�外所以要文化一下，即把文化作為統(tǒng)治的手段來改造教育那些不是中原地區(qū)的人。心理學(xué)家認(rèn)為，主觀文化是最有意思的文化，而客觀的文化只是主觀文化的外在載體。比如說圓明園獸首的意義就在于代表了中國的百年羞恥，如果它不承擔(dān)著民族感情，就沒有那么重要了。

　　心理學(xué)是自然科學(xué)，也是數(shù)量科學(xué)，跟經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣需要定量分析。很多年以來，心理學(xué)家不知道該怎么研究文化，后來才逐漸發(fā)現(xiàn)可以找到一些客觀的指標(biāo)來定義文化。方法之一是通過語言研究文化。研究者發(fā)現(xiàn)，不同文化下說不同語言的人的心理活動是有差異的。一個很有名的例子是，哈佛大學(xué)心理學(xué)家的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，英語有很多方式表達(dá)虛擬語氣，而中文沒有這些表達(dá)方式。哈佛大學(xué)這位教授指出，由于中文沒有虛擬假設(shè)的幫助，中國人進(jìn)行一項(xiàng)心理學(xué)的任務(wù)會有困難，這個任務(wù)叫“反事實(shí)思維”。例如，“如果所有圓都很大，這個三角形若是個圓會大嗎？”這個問題很難回答。我們被自己的語言限制了。這個結(jié)論是否正確目前還沒有定論，仍有很多人研究到底中國人的反事實(shí)思維有什么特性。

　　心理學(xué)研究文化的第二種方法是把文化作為一種觀念。最有名的一個例子就是對個人主義和集體主義的比較研究。個人主義是公認(rèn)的西方文化的精髓，它強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立、個人的意志、個人的追求，將人生的最高目標(biāo)定義為自我的實(shí)現(xiàn)。與之相反的一種觀念叫做集體主義。集體主義并不等同于無私，也不等同于社會主義，而是說在某種程度上個人的行為是由集體的目標(biāo)來決定的。這個集體的目標(biāo)可能是家庭、社會、朋友，總而言之集體主義強(qiáng)調(diào)的不是個人。集體主義強(qiáng)調(diào)社會規(guī)范和責(zé)任、強(qiáng)調(diào)共同的信仰、強(qiáng)調(diào)一致性、強(qiáng)調(diào)合作、強(qiáng)調(diào)某種程度上犧牲自我的利益。美國的大眾文化特別強(qiáng)調(diào)個人主義的精神，例如麥當(dāng)勞的廣告叫做“我就喜歡他”(I am loving it)，我不管你有多少人喜歡，我喜歡就行。而我們中國的餐飲廣告肯定得說“大家”都吃我的菜。從這個角度，很容易看到中國人的文化跟美國文化是不太一樣的。心理學(xué)家做過一個研究，給不同文化的人看魚的互動，然后讓他們回答一下這個魚干什么，為什么這么做。我們發(fā)現(xiàn)個人主義和集體主義對我們的判斷其實(shí)有很大的影響。比如說在一種情況下，一條魚領(lǐng)先，魚群緊隨其后，問被試者覺得領(lǐng)先的魚是高興還是不高興？我們在中國做的研究，大概有75%以上的人認(rèn)為這條魚很高興，因?yàn)榇蠹叶紒砹�，有伴了。我們在美國做出的結(jié)果則正好相反，75%的美國人認(rèn)為魚不高興，因?yàn)槲冶緛硪粋�人挺自在了，你們怎么都來了。

　　心理學(xué)對文化的第三種定義是把文化定義為一種自我概念。為什么這么講呢？因?yàn)樾睦韺W(xué)家認(rèn)為人的所有心理活動都是以自我為參照中心的。在回答一個簡單的問題就是“我是誰”的時(shí)候，中國人和西方人的反應(yīng)是不同的。我們隨便找?guī)讉�同學(xué)回答一下，用五句話向我介紹你是誰。（同學(xué)：我是公司的員工，我是爸爸媽媽的女兒，我是一個人，我是一個單身女人，我是一個愛學(xué)習(xí)的人。）剛才這個同學(xué)的回答完全符合文化心理學(xué)的分析，即中國人對自我的定義是基于公共自我和集體自我給出的。我是人，在座的都是人；
我是女人，一半在座的是女同胞；
我是單身女人，這個群體在北京地區(qū)就是幾十萬，不是一個小數(shù)字；
我愛學(xué)習(xí)好像也不具體，很多人都愛學(xué)習(xí)。自我在那兒？沒有。心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，中國人都是以集體的自我，以一個社會的概念來定義自我。反之，西方人在回答“我是誰”時(shí)試圖尋找自己與他人不同的地方：我很漂亮，我有一個什么東西，等等。自我概念的差別會導(dǎo)致人行為的差別，即選擇追求與他人一致的目標(biāo)還是不一致的目標(biāo)。

　　第四個定義，也是從心理學(xué)的角度看最有意義的定義，就是把文化作為認(rèn)知的風(fēng)格加以對待。不同文化背景的人對客觀世界的認(rèn)識方式是不同的，尤其是如何追求真理、如何發(fā)現(xiàn)事實(shí)的方式是不同的，這就是文化的心理維度。

　　近年來文化心理學(xué)的幾個經(jīng)典研究

　　最近MIT幾個心理學(xué)家做了一個有意思的測驗(yàn)。在左邊給出一個框，框內(nèi)有一根線，右邊給出一個稍大的框，讓你畫一條跟那根線一樣的線，你畫多長？有兩種畫法，第一種畫法是參照那個框和線的比例畫一條同樣比例的線，這叫相對判斷；
另外一種是畫一條絕對長度相同的線，這叫絕對判斷。心理學(xué)家通過核磁掃描的方法確定不同文化背景的人作哪種判斷更容易。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，亞洲人相比美國人更易于作相對判斷。這說明我們在思考時(shí)更容易參考背景信息。

　　文化會影響我們的判斷和直覺�？档抡f人類理性判斷其實(shí)有兩種，一種是分析性的判斷，也就是尋找事物邏輯的一致性；
另一種是綜合性的判斷，也就是判斷事物之間相似的程度。心理學(xué)家研究這個問題的方法是給你看兩張圖，第一張是雞，第二張是草。你認(rèn)為牛應(yīng)該是和草在一起還是應(yīng)該和雞在一起？我們中國人喜歡第二種分類，而美國人喜歡第一種分類。事實(shí)上，第一種分類是按本質(zhì)分類，第二種分類是按關(guān)系分類。這個結(jié)果令美國人非常震驚，因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為根據(jù)本質(zhì)歸類是高級歸類，根據(jù)關(guān)系歸類是低級歸類。然而這是有問題的，從人類進(jìn)化的角度來講按關(guān)系分類也許是更有生存意義的歸類。比如說需要把媽媽、嬰兒車和小轎車分成兩類時(shí)，如果把嬰兒車和小轎車歸為一類，說他們都是交通工具，那孩子怎么辦？文化對歸類方式的影響反映在很多方面，例如中國人特別擅長比喻。例如“天日二日，人無二君”，中國人覺得這句話說理很恰當(dāng)，而美國人認(rèn)為這兩句話之間不存在關(guān)系。中國人以美國人當(dāng)年殺了很多印第安人的例子指責(zé)美國人沒有資格批評中國人的人權(quán)狀況，在美國人看來是沒有道理的。這是因?yàn)槊绹�人不認(rèn)同中國人思維中的類比關(guān)系。

　　再比方我們來看這個圖，請這位同學(xué)報(bào)告你剛才看到了什么？（同學(xué)：青蛙、魚、水草、氣泡。）這是很有趣的現(xiàn)象，中國人老說周圍的東西有青蛙，有水草，有氣泡，但不會明確地說有三條大魚。然而，美國人一開始就說這幅圖里有三條大魚，然后再看旁邊有什么東西。最有意思的是，就是通過追蹤眼球的移動來發(fā)現(xiàn)關(guān)注什么東西時(shí)，發(fā)現(xiàn)美國人對物體非常關(guān)注，而中國人對物體和背景同樣的關(guān)注。這說明中國人的直覺是整體性直覺，而不是分析性直覺。

　　由于直覺的特性，人在解釋他人行為時(shí)特別容易忽略外在環(huán)境對人行為的影響，這叫基本歸因誤差。大家到二教來上課的時(shí)候，路上有一個人躺在路上說走不動了，請送我去校醫(yī)院。如果你看到有三個人，一個人帶著共產(chǎn)黨黨員黨章，一個是商學(xué)院學(xué)生，一個是心理學(xué)系的學(xué)生，誰更可能停下來幫助這一個人？大家可能認(rèn)為黨員會幫助這個學(xué)生，而商學(xué)院學(xué)生不會幫助他。這種判斷是在不考慮外在環(huán)境時(shí)根據(jù)人的特性進(jìn)行判斷。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種判斷是沒有根據(jù)的，人的行為更多受到具體的客觀條件的影響，而不是一些內(nèi)在個性的影響，這就是基本歸因誤差�；�本歸因誤差是有文化差異的。1991年的時(shí)候美國出了一件大事，一個北大的校友叫盧剛在校園槍殺了五個人，然后開槍自殺。我們做了一項(xiàng)研究，問題非常簡單：假設(shè)所有條件都一樣，但是把地點(diǎn)移到中國，你認(rèn)為盧剛會不會殺人？中國人認(rèn)為，盧剛不會殺人，但美國人認(rèn)為他還會殺人。為了避免偏袒自己人，我們還找了一個相似的美國殺手，同樣問一個問題，還是一樣的結(jié)果。研究的結(jié)果顯示，中國人認(rèn)為當(dāng)環(huán)境變化之后，人就會變化，而美國人認(rèn)為人的本性不會隨之環(huán)境改變。

　　研究文化心理學(xué)的意義

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　　首先是知識創(chuàng)新，文化心理學(xué)提供新的研究范式，用實(shí)驗(yàn)、邏輯、數(shù)量的方式來研究我們長期以來認(rèn)為是主觀的、人文的、理念性的東西。這種方式對很多學(xué)科都會有一些新的挑戰(zhàn)和貢獻(xiàn)。知識創(chuàng)新來自于范式的沖擊和轉(zhuǎn)移，所以說文化心理學(xué)對知識創(chuàng)新一定有積極的促進(jìn)作用。

　　其次是對中國社會發(fā)展的意義。中國在去年達(dá)到了人均GDP三千美元。所有心理學(xué)家做社會研究都知道，當(dāng)一個國家的人均GDP達(dá)到3千美元的時(shí)候，社會的問題，人的問題，心理的問題是非常明顯的，在此之前大家關(guān)心的是生計(jì)，在此之后大家關(guān)注的是心理。

　　第三，文化心理學(xué)對許多學(xué)科都有促進(jìn)作用。文化心理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為所有的人在經(jīng)濟(jì)決策上相同，都是所謂理性的人。我們發(fā)現(xiàn)這個結(jié)論完全錯誤。在社會決策方面，可以找到文化的共通性，比如說中國學(xué)生和美國學(xué)生對選工作的態(tài)度是一樣的。但在個人決策方面，例如選一個禮物，中國人絕對認(rèn)為選一個壞的禮物比不送禮物要好，覺得這樣禮數(shù)到了；
而美國人則認(rèn)為送一個壞的禮物還不如不送。這是文化的差異造成的。我們最近也發(fā)現(xiàn)中國人在金錢價(jià)值判斷上受道德判斷影響非常大，如果這個東西是一個有道德的人擁有的話，則價(jià)值評價(jià)偏高，如果是不講道德人擁有，則價(jià)值評價(jià)偏低。

　　在倫理學(xué)方面，文化心理學(xué)可以幫助解答一些倫理學(xué)難題。比如有一個難題描述起來很簡單，就是在鐵道上綁了五個人，而火車處于失控狀態(tài)，如果什么事情都不做火車就會把五個人撞死。你正站在一個扳道旁，可以把火車轉(zhuǎn)到另一條道上，但不幸的是那條岔道上綁了一個人。你扳不扳扳手？在西方國家做研究時(shí)，絕大多數(shù)的人都認(rèn)為應(yīng)該扳。為什么要扳呢？因?yàn)樵谖鞣降膫惱頉Q策里這是一個多與少的問題，在這種情況下一個比較合適的道德原則肯定是犧牲少數(shù)，拯救多數(shù)。可是在中國，有相當(dāng)多數(shù)的中國人認(rèn)為不應(yīng)該扳。因?yàn)槲覀冎袊�人有自己的道德觀念，生死由命，富貴在天，所以我們中國人的道德觀念有天意在里頭，我們中國人不太愿意替天行道的，所以我們不愿意去扳這個扳手。

　　現(xiàn)在將問題改一下，同樣是道上綁了五個人，火車要撞這五個人，你什么都不做火車就會把這五個人撞死，但是現(xiàn)在有一個大胖子站在你旁邊，你一推他，那五個人就得救了，而火車會把大胖子撞死。但你自己跳下去沒有用，你太瘦小了，那五個人還會撞死。這回西方國家的被試者也沒有人選擇推大胖子，雖然這同樣是犧牲一個人拯救多數(shù)人。為什么剛才的道德原則不適用了？最近心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，在前面的場景下人做判斷時(shí)基本上是大腦理智區(qū)域在活動，但后面的場景下做判斷時(shí)是大腦情感區(qū)域在活動。文化心理學(xué)的這項(xiàng)研究說明，人的情緒判斷恐怕是我們所有道德判斷的基礎(chǔ)。從心理學(xué)的角度看，良心就是情緒反應(yīng)。這就是心理學(xué)家對人類道德研究的一些貢獻(xiàn)。

　　文化心理學(xué)對美學(xué)也有一些挑戰(zhàn)和貢獻(xiàn)。東方的審美觀念特別強(qiáng)調(diào)背景和對象，所以我們中國人在審美上發(fā)明了很多技巧，比如說俯瞰技術(shù)，留白概念。中國的繪畫在很大程度上反映了我們東方的整體的直覺。

　　文化心理學(xué)的第四個積極意義與中國人的心態(tài)調(diào)整有關(guān)。中國人長時(shí)間以來受到西方列強(qiáng)的侵辱，有強(qiáng)烈的羞恥感，所以外國人一干什么事情就特別憤怒。這種自然的反應(yīng)也是很正常的，但是如果作為一個強(qiáng)國，其實(shí)并沒有必要過分的去在意人家的看法。這個強(qiáng)國的心態(tài)怎么才能建立呢？一定是要在全球范圍內(nèi)來考慮問題。只有走出中國范圍考慮問題，自己這才是強(qiáng)國心態(tài)。文化心理學(xué)提供了一個跨文化的視野，幫助我們了解自己，對調(diào)解我們的心態(tài)有積極的意義。

　　如何利用文化心理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大中國的文化

　　美國人想到中國人，認(rèn)為中國人很玄、很神秘、不科學(xué)、不民主，認(rèn)為中國的東西沒有實(shí)用價(jià)值。怎么破除他們的這些誤解？不能老說他們妖魔化中國，得利用文化心理學(xué)的一些知識和方法來教育美國人。中國的東西其實(shí)是不玄的，其實(shí)是科學(xué)的，也是很民主的，也很實(shí)用的。怎么證明這些東西？我們可以在中國的文化里頭找一些特別“玄”的元素，然后把它變成一個變成具體行為的概念，然后做實(shí)證和定量的研究，再給出意義。我曾經(jīng)在幾篇文章中從西方人能夠接受的認(rèn)識論的角度談?wù)摰赖禄�本的含義。中國道德的思想其實(shí)就是變化的思想、矛盾的思想、整體的思想。一些看起來很玄的東西其實(shí)是有科學(xué)依據(jù)的。比如說中國道教陰陽圖案，其根據(jù)是漢代一些科學(xué)家要探索天意的時(shí)候?qū)ｉT做的實(shí)證研究：在宮廷里面立一個桿子，在夏至和冬至看地球轉(zhuǎn)一圈365天留下來的痕跡就是陰陽太極圖。第一次報(bào)告這個事實(shí)的人是李約瑟。實(shí)際上，對天意的追溯和西方科學(xué)家探索上帝的旨意是一樣的，這樣一講美國人馬上就理解了，中國的道就是上帝之道，再也不說中國東西玄了。

　　關(guān)于辯證的思想也可以用文化心理學(xué)的方法研究�，F(xiàn)實(shí)中有很多的矛盾的現(xiàn)象，例如從數(shù)學(xué)的模型來講有一種蝴蝶效應(yīng)，就是一個蝴蝶在北京扇動一下翅膀，可以影響到全球各地氣溫的變化。關(guān)于這件事情，數(shù)學(xué)上是可以證明，但是現(xiàn)實(shí)中不可以證明。辯證思維是對矛盾現(xiàn)象的一種處理方式。我們發(fā)現(xiàn)具有辯證思維傾向和沒有辯證思維傾向的人對問題的反應(yīng)不一樣。給美國人看兩個矛盾信息，如果把這兩個矛盾信息單獨(dú)呈現(xiàn)，對某個信息的偏好實(shí)際上較小。但是如果把這兩個矛盾信息一起呈現(xiàn)，對這個信息的偏好會增大。即，如果美國人相信一個東西，看到反面信息后反而會更相信�？墒侵袊�人不同，中國人喜歡折中，原來相信的信息，看到反面信息之后會減弱相信的程度。這就是辯證思維對我們判斷的一些影響。這兩種思維方式其實(shí)都存在問題。美國人經(jīng)常犯的一個錯誤，就是即使有不利證據(jù)存在，他也會貶低這個證據(jù)，這就有可能排除一些真實(shí)信息可能性，而中國人則可能人為地夸大一些負(fù)面信息的真實(shí)程度，也就是說對一些假的東西的容忍程度太高了。

　　西方人不明白中國人談的小我、無我、非我是什么東西。實(shí)際上中國人談的是一個辯證自我的概念。李小龍?jiān)谌ナ狼敖邮茏詈笠粋�采訪時(shí)，美國記者讓他描述一下中國人的基本元素。他說中國人就像水。水無形無狀，如果放在杯子里就是杯子的形狀，放在瓶子里就是瓶子的形狀。水可以到處流，但水同時(shí)也可以沖破一切。美國人聽了這個描述后，一頭霧水。實(shí)際上李小龍講的就是一種辯證的自我，即存在矛盾和多樣性的自我。中國人的自我是由時(shí)間和空間界定的一個整體性的自我。

　　中國人對反饋信息的態(tài)度與西方人相比也是不太一樣的。一般而言，反饋的信息有時(shí)候與自己的認(rèn)識一致，有時(shí)候不一致。我們發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象：如果在第一次實(shí)驗(yàn)給美國學(xué)生一個與他判斷不一致的信息，他第二次做心理測驗(yàn)時(shí)會有一種極化傾向，會證明你說的不對。例如，如果第一次測驗(yàn)說你是一個外向的人，他會認(rèn)為自己是一個內(nèi)向的人，并在第二次測驗(yàn)時(shí)變得更加內(nèi)向，來說明你的判斷不對。這種反應(yīng)是下意識的。而如果給中國人看一個不一致的信息，他會變得同意你的判斷。

　　西方很早就產(chǎn)生了社會認(rèn)同理論，其含義是所有社會團(tuán)體的成員都會下意識地夸大自己團(tuán)體的正面形象和作用，因?yàn)閷ψ约簣F(tuán)體的夸大也就是對自我的揚(yáng)伸。但社會認(rèn)同理論并不總是成立。有一個現(xiàn)象可能大家都意識得到，即中國人還特別愛罵自己人，很多中國人傾向于貶低自己的團(tuán)隊(duì)。即使是在美國的華人中，這種傾向也是存在的。難道是中國人真的沒有自尊心嗎？文化心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)這只是一種表面的認(rèn)知現(xiàn)象而已。這種認(rèn)知層面的現(xiàn)象與我們的辯證自我有關(guān)：中國人能意識到自己的長處，也能意識到自己的短處，所以會更傾向于揭示自己的短處。在心理上其實(shí)我們還是喜歡自己的同胞，只不過不說出來而已。

　　關(guān)于中國文化中“仁”的概念，文化心理學(xué)也有一些研究。心理學(xué)家曾經(jīng)用指數(shù)來描述一個國家的個體對同胞的信任程度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國人的排名非�？壳啊Ｖ袊�人最好的價(jià)值就是“仁”。我們不要學(xué)習(xí)西方的達(dá)爾文主義，不要搞階級斗爭，因?yàn)槟鞘俏鞣饺说臇|西。經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾計(jì)算，在美國，如果仁愛指數(shù)增加15%，經(jīng)濟(jì)回報(bào)會增長435美金�？梢姟叭省�，也就是愛人是有積極的作用的。將來中國人創(chuàng)造的概念不是智商，不是情商，是“仁”商，這個概念將有經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值�！叭省笨梢允侵袊鴮κ澜缲暙I(xiàn)的價(jià)值。

　　最后，可以以這樣的話總結(jié)今天的演講。我的存在決定了我對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識。我們，中國人或西方人的客觀文化的存在，影響了我們對周圍世界的認(rèn)識，包括我們對自己的認(rèn)識。

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