鄭永年：中國下一個甲子需要怎樣的思想解放

　　中華人民共和國的頭一個甲子的確來之不易。但慶祝的時刻，更是反省的時刻。一個不可不提的問題是：迎接下一個甲子的思想解放的動力在哪里呢？

　　七十年代末和八十年代初的思想解放運動能夠成功有很多條件，但三個條件不可或缺。一是有文革的教訓(xùn)；
二是大家都窮，窮則思變；
三是政治強人能夠克服體制內(nèi)的既得利益。但今天，這些方面的條件似乎已經(jīng)不存在或者大大減弱。

　　中國人認(rèn)六十年為一個甲子，又有三十年河?xùn)|、三十年河西的說法。今年為中國人民共和國成立六十周年，可謂共和國的甲子年。同時，這六十年又分為改革前三十年和改革開放三十年。所以，從去年紀(jì)念標(biāo)志著改革開放開始的十一屆三中全會（1978年）開始，中國進(jìn)入了一系列紀(jì)念活動，到國慶應(yīng)當(dāng)為紀(jì)念的高峰。

　　海外說這是中國人的“時刻”，這并不為過。這的確是應(yīng)當(dāng)讓中國人感到驕傲的“時刻”，大家一起來慶祝這六十年取得的輝煌成就。無論從哪個角度來說，中國在這改革開放三十年里已經(jīng)創(chuàng)造了人類歷史上的一個奇跡，至少在經(jīng)濟(jì)上來說是這樣。尤其在這次金融危機之后，中國率先走出經(jīng)濟(jì)的低谷，不僅復(fù)蘇了自己的經(jīng)濟(jì)，而且也在世界經(jīng)濟(jì)整體復(fù)蘇上也起著領(lǐng)頭羊的角色。而在三十年前，中國的這種國際角色是沒有人所能想象得到的。當(dāng)然，改革開放三十年的成績也離不開前面的三十年。中國的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依賴的政治社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是前面三十年所打下的。不管人們?nèi)绾卧u介前面三十年所犯過的錯誤，這個基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)從來就沒有動搖過。很顯然，世界上很多發(fā)展中國家迄今為止還找不到能夠使得國家社會政治穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

　　居安還宜思危

　　但在慶祝的同時，也有很多理由使得人們對中國的未來擔(dān)憂。在慶祝的時候擔(dān)憂未來，這也符合中國人居安思危的傳統(tǒng)。的確，中國面臨的問題和挑戰(zhàn)無窮無盡。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、收入差異、社會分化、腐敗、群體抗議、民族矛盾等等，無論從哪一個角度來說，都可以列出長長的一個單子。外交和國際關(guān)系方面也是如此，中國成長了，越來越多的國家開始“虎視眈眈”。當(dāng)然現(xiàn)在它們不會像當(dāng)年中國微弱不堪時那樣來瓜分中國的利益甚至土地了。今天各國對中國的關(guān)注主要是考量著如何分享中國崛起的利益，如何遏制或者消化它們所認(rèn)為的由中國崛起所帶來的消極后果。就是說，國家軟弱無力的時候就要受人欺負(fù)，但當(dāng)國家強大的時候，并不是可以高枕無憂了。很多的麻煩是隨著崛起而來的。有人因此以“內(nèi)憂外患”來形容。這個詞盡管極端了些，但也的確反映了目前中國所面臨的問題。

　　所有這些問題和挑戰(zhàn)是正常中國的一部分。對于那么大的一個國家來說，很難想象不出現(xiàn)這樣那樣的內(nèi)部和外部問題。但是，如果不同程度上的“內(nèi)憂外患”不可避免，那么問題是如何應(yīng)付“內(nèi)憂外患”�！皟�(nèi)憂外患”既可以是壞事，也可以是好事。如果轉(zhuǎn)化成改革和進(jìn)步的動力，那么就是好事；
但如果對此漠然，發(fā)展到亡家亡國，就是壞事了。

　　　如何把“憂患意識”轉(zhuǎn)化成為改革的動力？這是今天的中國所面臨的最大的問題。從歷史上看，從憂患意識到改革，尤其是富有成效的改革，每次都需要有深刻的思想大解放。實際上，一部中國近代史就是一部從憂患意識到改革到革命的歷史。如果再往前一個甲子，即1919年，這一點就可以看得更加清楚了。1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，希望效法西方，把民主制度引入中國。但不久就失敗了。

　　“五四運動”是近代中國思想最解放的時刻，各種主義間的爭論和競爭，各種主義動員著各種政治力量，而各種政治力量又選擇了不同的主義。當(dāng)然，不同的選擇有不同的結(jié)果。從很多方面來說，孫中山是思想解放的第一人。沒有思想的大解放，孫中山很難完成從崇拜西方民主到選擇蘇俄式革命的轉(zhuǎn)變過程。正是這種思想的大解放，才有日后國民革命的勝利。同樣，在共產(chǎn)黨和國民黨的斗爭過程中，前者的勝利無疑要歸諸于其較后者思想的解放，主要表現(xiàn)在毛澤東一代花大力氣把馬克思主義中國化的過程。共產(chǎn)黨是一個馬克思主義的政黨，要把從西方產(chǎn)生的馬克思主義轉(zhuǎn)變成為中國的馬克思主義，沒有思想解放不可能發(fā)生。

　　不流血的革命　

　　改革開放的歷史也是思想解放的歷史。中國的上上下下經(jīng)常把思想解放和“殺出一條血路”聯(lián)系在一起。把“殺出一條血路”用到前一個甲子似乎更合適，但和改革聯(lián)系起來則也合情合理。鄧小平稱改革開放為第二次革命，但是不流血的革命。這表明需要更為復(fù)雜的思想解放。革命總是“革”別人的“命”，但改革是改革自己。改革因此避免不了自我否定。這就非常難。但不管怎樣，中國的改革開放成功了。這是思想解放的功勞。成功之處不僅僅是重新肯定被原來的體制所否定的東西如市場、資本、社會流動、國際化等等，而且更是結(jié)合中國自己的特色加以創(chuàng)新，就是說，改革的過程也是一個創(chuàng)新的過程。

　　反觀歷史，人們就有理由為未來深感擔(dān)憂。歷史上，并不是所有的當(dāng)政者都有憂患意識的�！拔宜篮竽呐潞樗�滔天”的皇帝也不少見。再說，即使皇帝有憂患感，這種憂患感也不見得能夠傳遞到整個政治制度。很多年以來，中國的高層深感憂患，不斷提醒國家所面臨的問題和挑戰(zhàn)。但體制內(nèi)的很多人是沒有憂患意識的。很顯然，一個和社會隔離、高高在上的官僚機構(gòu)很難體驗到社會的深刻變化，更意識不到外在世界的變化。相反，為數(shù)相當(dāng)?shù)狞h政干部都是醉生夢死，專注腐敗，私利至上，毫無政治責(zé)任感。這種情況越到地方，越是嚴(yán)重。盡管很多地方已經(jīng)淪為高度的無政府狀態(tài)，但地方官員就是不聞不問，似乎政權(quán)的存在與否和自己毫不相關(guān)。

　　這就經(jīng)常導(dǎo)致解放思想只有呼聲，而沒有結(jié)果，或者說雷聲大、雨點小的局面。這些年來，當(dāng)政者一直在呼吁思想解放，各級官員也不斷遙相呼應(yīng)，但總是不了了之。大部分官員對思想解放或者無動于衷，或者理解為為所欲為。即使也的確有一些令人振奮的新思想，但很難體現(xiàn)到政策層面，或者一到政策層面，就消失得無影無蹤。

　　既得利益的阻力

　　更為擔(dān)憂的是，越來越大的既得利益已經(jīng)成為思想解放的最強大的阻礙力了。七十年代末和八十年代初的思想解放運動能夠成功有很多條件，但三個條件不可或缺。一是有文革的教訓(xùn)；
二是大家都窮，窮則思變；
三是政治強人能夠克服體制內(nèi)的既得利益。但今天，這些方面的條件似乎已經(jīng)不存在或者大大減弱。隨著既得利益的越來越大，改革也會越來越難。這是具有深刻的歷史教訓(xùn)的。在清朝末年，當(dāng)政者也想改革，蔣介石在大陸時期也想改革，但都是因為積重難返，實行改革不再可能，眼睜睜地看到政權(quán)的垮掉。

　　這里尤其需要提出的是，今天中國的知識群體也是缺失憂患感的。歷史上，這個群體是最有憂患感的。在八十年代，這個群體也是推動思想解放和改革的先鋒。但是，現(xiàn)在這個群體要不被整合進(jìn)體制內(nèi)部，要不被經(jīng)濟(jì)利益所溶解。或者說，這個群體本身也是既得利益的重要組成部門。這樣，在缺失民族和國家整體利益的“有機知識分子”的條件下，思想解放越變得沒有可能性。

　　在思想層面，思想解放意味著沒有教條或者沖破教條。但今天的中國，教條化傾向性越來越嚴(yán)重。這里有“左”的教條（例如經(jīng)濟(jì)國家主義、政府干預(yù)、社會主義等等），也有“右”的教條（例如市場萬能、民主自由和多黨制）。對教條者來說，所有這些都是不可被質(zhì)疑的，不可被挑戰(zhàn)的。有人說，中國是世界上擁有原教旨主義者最多的國家，這并不為過。各種主義的教條化這種情況只能說明中國社會意識形態(tài)的激進(jìn)化，增加思想解放的難度。

　　中華人民共和國的頭一個甲子的確來之不易。但慶祝的時刻，更是反省的時刻。一個不可不提的問題是：迎接下一個甲子的思想解放的動力在哪里呢？

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