顧肅：理性、現(xiàn)實(shí)地看待傳統(tǒng)文化

　　如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和讀經(jīng)，近年再度掀起討論的波瀾。其實(shí)這方面的爭(zhēng)論自近代以來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。自中國(guó)被迫向世界打開(kāi)了大門(mén)，本土文化與外來(lái)文化發(fā)生了直接的比較和碰撞，有了危機(jī)感，才會(huì)討論這個(gè)問(wèn)題。否則，只有一種主導(dǎo)的文化和統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有外來(lái)因素的沖擊，無(wú)論落后還是先進(jìn)，危機(jī)還是安定，只要正常地改朝換代，天朝上國(guó)的美夢(mèng)就可以繼續(xù)做下去。

　　一百多年來(lái)，每次關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論幾乎都是內(nèi)部危機(jī)和外來(lái)影響綜合起作用的結(jié)果。洋務(wù)派的主將張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，恰恰就是這樣的時(shí)期。五四新文化運(yùn)動(dòng)更加激烈地提出“打倒孔家店”的口號(hào)，全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，也是內(nèi)憂外患令中國(guó)接近崩潰之時(shí)。但新文化運(yùn)動(dòng)期間和之后也有比較理性的討論，比如西化派與傳統(tǒng)派就進(jìn)行了范圍廣泛、影響深遠(yuǎn)的論戰(zhàn)。改革開(kāi)放以后，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論更是從未停止。近幾年再掀波瀾，恰恰是全球化咄咄逼人、中國(guó)加入世界貿(mào)易組織之時(shí)。

　　以復(fù)古為目的的詩(shī)經(jīng)不可取

　　問(wèn)題在于，今次討論的總體水平不一定及得上新文化運(yùn)動(dòng)的那次討論。其核心問(wèn)題仍然是簡(jiǎn)單化地對(duì)待傳統(tǒng)文化，一些人停留在要么全有、要么全無(wú)的簡(jiǎn)單邏輯上。全有派主張全盤(pán)復(fù)古，因而有虔誠(chéng)的教授主張重建古代經(jīng)院，讓今天的幼童從小就讀中國(guó)經(jīng)典，或許還能再造幾個(gè)孔孟圣人。全無(wú)派則從內(nèi)心深處仍然主張全盤(pán)西化，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)一無(wú)是處，因而需要“洗清畫(huà)布”，全部接受外來(lái)文化，再造中華。當(dāng)然，也有一些人不贊成這兩種極端，提倡批判地改造或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，但他們的說(shuō)法大多停留在抽象層面，至于具體怎么改造和轉(zhuǎn)化，則不甚了了。

　　我個(gè)人覺(jué)得，以純粹復(fù)古為目的鼓吹讀經(jīng)和灌輸傳統(tǒng)文化，是真正的不識(shí)時(shí)務(wù)。今天的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，許多事情都國(guó)際化了，你中有我，我中有你。中國(guó)文化本身也已成了“不倫不類”的東西，無(wú)論是衣食住行，還是經(jīng)濟(jì)行政，今天要找到真正的國(guó)粹，已經(jīng)相當(dāng)困難了�，F(xiàn)實(shí)變，思想必變，在此前提下再?gòu)?fù)制古董，至多只是博物館里增加點(diǎn)供人玩賞的東西，而且是膺品。今天把幼童們關(guān)在經(jīng)院里念“子曰詩(shī)去”，如果不接觸外部世界尚能維持一段時(shí)日，但也產(chǎn)生不了古典的圣人來(lái)，因?yàn)樵斐墒ト说纳鐣?huì)條件已經(jīng)不具備。一旦接觸五顏六色的外部世界，復(fù)古者們的無(wú)奈即刻顯現(xiàn)。再說(shuō)，你讓他們讀經(jīng)尊圣的本來(lái)目的就是要延續(xù)傳統(tǒng)，使之與世隔絕那就完全達(dá)不到目的。這里且不說(shuō)那些復(fù)古主義的教授們自己是不是真的拒絕現(xiàn)代文明和生活方式這個(gè)言行一致的問(wèn)題了。至于以研究為目的而讀經(jīng)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，那是有關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的責(zé)任，同樣不必厚古薄今，以復(fù)古為目標(biāo)。這是一個(gè)“回不去了”的世界，我們只能向前看。

　　那么，讀經(jīng)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化究竟有無(wú)必要？當(dāng)然有。但這不是以復(fù)古為目的，而是通過(guò)借鑒傳統(tǒng)來(lái)為改造現(xiàn)實(shí)服務(wù)。比如，生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青少年對(duì)于古典文化、特別是中國(guó)經(jīng)典知之甚少，尤其是一些學(xué)習(xí)理工醫(yī)農(nóng)和商業(yè)管理的學(xué)生，需要用一部分時(shí)間來(lái)研讀古典作品，以便了解我們的傳統(tǒng)文化，并從傳統(tǒng)倫理中汲取積極的成分。我曾經(jīng)與日本、韓國(guó)和我國(guó)港臺(tái)的學(xué)者們進(jìn)行過(guò)交流，一個(gè)普遍的看法是，目前中國(guó)大陸的實(shí)際人倫關(guān)系離東方傳統(tǒng)最遠(yuǎn)，大概與中國(guó)大陸過(guò)去一百年里的特殊政治和社會(huì)事變及文化發(fā)展有關(guān)，西方激進(jìn)思想在此的實(shí)際影響力遠(yuǎn)大于上述國(guó)家和地區(qū)，特別是階級(jí)斗爭(zhēng)和尖銳的社會(huì)沖突所養(yǎng)成的怪胎——斗爭(zhēng)文化。許多人，尤其是年輕一代較普遍缺乏社會(huì)責(zé)任感和人倫觀念，在此前提下，適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，經(jīng)重新解釋后提倡新型的忠孝和仁義禮智信，培養(yǎng)新式的君子，使得現(xiàn)代化的新人們既重視個(gè)人自由選擇，又不失其正人君子的風(fēng)度和修養(yǎng)。這倒是需要認(rèn)真做的一件工作，但必須與復(fù)古劃清界限。

　　理性全面地認(rèn)識(shí)和介紹傳統(tǒng)文化

　　今天是全球化的時(shí)代，讀經(jīng)和繼承傳統(tǒng)文化，同樣存在一個(gè)態(tài)度問(wèn)題，即不能以盲目排外的方式來(lái)歌頌傳統(tǒng)文化，或者對(duì)傳統(tǒng)文化的落后面、陰暗面不僅不揭露，而且文過(guò)飾非，為尊者諱。相當(dāng)一段時(shí)期，我們的傳統(tǒng)文化宣傳存在著嚴(yán)重的缺陷，即以貶低外來(lái)文化為前提，缺少客觀的理性的分析。比如認(rèn)為中藥沒(méi)有副作用而西藥全都有副作用，甚至還有像林語(yǔ)堂那樣把層層疊穿起來(lái)的對(duì)襟袿子說(shuō)得比西裝還不知高明多少倍。直到今天，我們經(jīng)常聽(tīng)到“只有在我們中國(guó)才會(huì)有這樣了不起的事情發(fā)生”，以及西方只有物質(zhì)文明而我們有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神文明之類的話。這與封建專制時(shí)代把外國(guó)人都當(dāng)作蠻夷而只有中國(guó)人才是最高尚的民族的說(shuō)法異曲同工，是“中體西用”說(shuō)的翻版，制造了不少盲目排外和崇拜傳統(tǒng)的“憤青”。我教過(guò)的一個(gè)以高分考入南京大學(xué)的本科生，學(xué)了一個(gè)學(xué)期的西方哲學(xué)之后，突然發(fā)自內(nèi)心地向我發(fā)問(wèn)：我是中國(guó)人，為什么還要學(xué)習(xí)這些遙遠(yuǎn)的西方的東西？我始終看不出它跟我有什么關(guān)系？讓我吃驚的正是這種根深蒂固的排外思想，而其根源卻是可以找到的。

　　值此開(kāi)放的時(shí)代，信息高度流通，人們生活和思想多樣化，我們不需要用掩耳盜鈴的方式來(lái)騙出個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇來(lái)。更不必以歌頌傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義教育的名義為封建專制制度唱贊歌。近年多部帝王戲公開(kāi)聲言是正劇而非戲說(shuō)，卻把歷史上的暴君描寫(xiě)成有人情味、天下為公的君主。甚至只字不提清王朝的幾個(gè)“明君”把中國(guó)歷史上的文字獄也推到登峰造極地步的基本事實(shí)。以這種不顧事實(shí)掩蓋真相的方式歌頌傳統(tǒng)文化，恰恰是對(duì)傳統(tǒng)的不負(fù)責(zé)任，是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)志士仁人對(duì)封建專制制度深刻反思的一種背叛。其實(shí)，向人們講清楚專制制度的丑惡，并不意味著不愛(ài)我們傳統(tǒng)文化的積極面，也不是賣國(guó)主義。而那種文過(guò)飾非的態(tài)度在新時(shí)代究竟是不是愛(ài)國(guó)，才值得我們打個(gè)大問(wèn)號(hào)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)在太復(fù)雜，精華與糟粕并存，其形成原因也紛繁多樣，至今還沒(méi)有真正理出頭緒。一些人從單因素決定論、簡(jiǎn)單因果性上說(shuō)明其原因，但稍加分析，就足以貽笑大方。比如若干年前的所謂“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)說(shuō)”，把物理學(xué)上的一種理論簡(jiǎn)單地移植到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的分析。又如，大科學(xué)家楊振寧最近把中國(guó)科技的多年落后歸咎于《易經(jīng)》里缺少演繹推理，同樣是把一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化為一兩個(gè)因素，不能說(shuō)服人。而這恰恰又激起了對(duì)傳統(tǒng)文化感情濃厚的人們同樣簡(jiǎn)單化的抗議。

　　任何人對(duì)自己民族傳統(tǒng)的感情都是可以理解的，但不能以此為基本的出發(fā)點(diǎn)，尤其是在今天，理性的態(tài)度更為重要。我們與其把精力花在這些暫時(shí)爭(zhēng)不出是非的龐大（其實(shí)也是空洞無(wú)謂）的問(wèn)題上，不如認(rèn)真地做些實(shí)事。比如仔細(xì)分析今天還存在哪些阻礙科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)、政治、思想方法和觀念、習(xí)慣上的因素，再考慮從哪些方面來(lái)進(jìn)行改造。在政治上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有哪些可以繼續(xù)作為經(jīng)典流傳于世，比如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這樣的高風(fēng)亮節(jié)；
哪些是與當(dāng)今世界的潮流相悖的，比如限制人際平等和個(gè)人自由的“三綱五常”；
哪些是可以作為發(fā)展民主與法治的補(bǔ)充或借鑒的原則，比如“君輕民貴”、“明于法度”；
哪些是在經(jīng)濟(jì)改革中需要警惕的，比如“不患寡而患不均”；
哪些是傳統(tǒng)所基本上缺乏的，比如尊重個(gè)人自由選擇、思想寬容、民主政治，如此等等。

　　傳統(tǒng)的生命力非常強(qiáng)大，但傳統(tǒng)又是不斷改變的。好比人不能兩次踏入同一條河流，仔細(xì)追究細(xì)節(jié)，甚至很難講清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟有哪些本質(zhì)特征。但是以河岸為標(biāo)準(zhǔn)，人兩次踏入的仍然是同一條河流，在中國(guó)發(fā)生的變故仍然是其傳統(tǒng)的延續(xù)。傳統(tǒng)文化就是這樣一個(gè)游離于常量和變量之間的對(duì)象。有人一聽(tīng)說(shuō)西化，就神經(jīng)質(zhì)地斥之為“數(shù)典忘祖”，其實(shí)，中國(guó)文化至今離西化還遠(yuǎn)得很，不必杞人憂天。當(dāng)然，我不贊成提“全盤(pán)西化”這種極端的、也根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的口號(hào)。

　　我所強(qiáng)調(diào)的基本態(tài)度就是，實(shí)事求是地研究并介紹傳統(tǒng)，認(rèn)認(rèn)真真地改造傳統(tǒng)，借鑒外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制的全面改革，創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。

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