周國(guó)平：精神生活的哲學(xué)

　　奧伊肯(Rudolf Eucken，一八四六——一九二六)是一位活躍于前一個(gè)世紀(jì)之交的德國(guó)哲學(xué)家，生命哲學(xué)思潮的代表人物之一。在《生活的意義與價(jià)值》(一九○八)這本小冊(cè)子里，他對(duì)自己所建立的精神生活的哲學(xué)做了通俗扼要的解說(shuō)。早在一九二○年，這本書已有上海中華書局印行的余家菊的譯本。現(xiàn)在，上海譯文出版社又出版了萬(wàn)以的譯本。奧伊肯的文風(fēng)雖不艱澀卻略嫌枯燥，讀時(shí)不由得奇怪他何以能夠獲得一九○八年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。從他和柏格森的獲獎(jiǎng)，倒是可以遙想當(dāng)年生命哲學(xué)的風(fēng)行。今日又臨世紀(jì)之交，生命哲學(xué)早已偃旗息鼓，但我覺(jué)得奧伊肯對(duì)精神生活問(wèn)題的思考并沒(méi)有過(guò)時(shí)。

　　奧伊肯和尼采是同時(shí)代人，他比尼采晚出生兩年，一度還同在巴塞爾大學(xué)任教，不過(guò)他比尼采多活了許多年。他們所面對(duì)的和所想救治的是相同的時(shí)代疾患，即在基督教信仰崩潰 和物質(zhì)主義盛行背景下的生活意義的喪失。他們也都試圖通過(guò)高揚(yáng)人的精神性的內(nèi)在生命力，來(lái)為人類尋找一條擺脫困境的出路。他們的區(qū)別也許在于對(duì)這種內(nèi)在生命力的根源的哲學(xué)解釋，尼采歸結(jié)為權(quán)力意志，奧伊肯則訴諸某種宇宙生命，對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)的叛離有著程度上的不同。

　　處在自己的時(shí)代，奧伊肯最感憂慮的是物質(zhì)成果與心靈要求之間的尖銳矛盾。他指出， 人們過(guò)分專一地投身于勞作，其結(jié)果會(huì)使我們贏得了世界卻失去了心靈�！艾F(xiàn)實(shí)主義文化” 一方面只關(guān)心生活的外部狀態(tài)，忽視內(nèi)心生活，另一方面又把人封閉在狹隘的世俗范圍內(nèi)， 與廣闊的宇宙生活相隔絕，從而使現(xiàn)代人陷入了“社會(huì)生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦 ”。然而，奧伊肯不是一個(gè)悲觀主義者，他既不像叔本華那樣得出了厭世的結(jié)論，也不像尼采那樣把希望寄托在虛無(wú)縹緲的“超人”身上。他預(yù)言解決的希望就在現(xiàn)代人身上，其根據(jù)是：在精神的問(wèn)題上，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求�！叭说娜毕莞斜旧碡M不正是人的偉大的一個(gè)證明？”我們普遍對(duì)生活意義之缺失感到困惑和不安，這個(gè)事實(shí)恰好證明了在我們的本性深處有一種尋求意義的內(nèi)在沖動(dòng)。既然一切可能的外部生活都不能令我們滿足，那就必定是由于我們的生活具有從直接環(huán)境所無(wú)法達(dá)到的深度。因此，現(xiàn)代人的不安超出了以往時(shí)代，反倒表明了現(xiàn)代人對(duì)精神生活有著更高的要求。

　　奧伊肯所要解決的問(wèn)題是：如何為現(xiàn)代人找回失落的生活意義？他的解決方法并非直接 告訴我們這一意義在何處，而是追問(wèn)我們?yōu)楹螘?huì)感到失落。我們比任何時(shí)代的人都更加繁忙 ，也享受著比任何時(shí)代更加豐裕的物質(zhì)，卻仍然感到失落，那就證明我們身上有著一種東西 ，它獨(dú)立于我們的身體及其外在的活動(dòng)，是它在尋求、體驗(yàn)和評(píng)價(jià)生活的意義，也是它在感到失落或者充實(shí)。這個(gè)東西就是我們內(nèi)在的精神生命，也就是通常所說(shuō)的靈魂。

　　在我們身上存在著一種內(nèi)在的獨(dú)立的精神生命，這是奧伊肯得出的最重要的結(jié)論，他對(duì)生活意義問(wèn)題的全部解決都建立在這個(gè)論點(diǎn)的基礎(chǔ)之上。既然這種內(nèi)在的精神生命是獨(dú)立于 我們的外在生活的，不能用我們的外在生活來(lái)解釋它，那么，它就必定別有來(lái)源。奧伊肯的解釋是，它來(lái)自宇宙的精神生命，是宇宙生命在人身上的顯現(xiàn)。所以，它既是內(nèi)在的，是“ 我們真正的自我”，“我們生活最內(nèi)在的本質(zhì)”，又是超越的，是“普遍的超自然的生命”。因此，我們內(nèi)在的精神生活是人和世界相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人性和世界本質(zhì)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

　　我們當(dāng)然可以責(zé)備奧伊肯在這里犯了邏輯跳躍的錯(cuò)誤，從自身的某種精神渴望推斷出了一種宇宙精神實(shí)體的存在。但是，我寧可把這看作他對(duì)一種信念的表述，而對(duì)于一個(gè)推崇精神生活的價(jià)值的人來(lái)說(shuō)，這種信念似乎是必不可少的。如果我們甘心承認(rèn)人只是茫茫宇宙間的偶然產(chǎn)物，我們所追求的一切精神價(jià)值也只是水中月，鏡中花，是沒(méi)有根基的空中樓閣， 轉(zhuǎn)瞬即逝的曇花一現(xiàn)，那么，我們的精神追求便只能是虛幻而徒勞的了。尼采和加繆也許會(huì)說(shuō)，這種悲劇性的徒勞正體現(xiàn)了人的偉大。但是，即使一位孤軍奮戰(zhàn)的悲劇英雄，他也需要在想象中相信自己是在為某種整體而戰(zhàn)。凡精神性的追求，必隱含著一種超越的信念，也就是說(shuō)，必假定了某種絕對(duì)價(jià)值的存在。而所謂絕對(duì)價(jià)值，既然是超越于一切浮世表象的，其根據(jù)就只能是不隨現(xiàn)象界生滅的某種永存的精神實(shí)在�，F(xiàn)代的西緒弗斯可以不相信柏拉圖的 理念、基督教的上帝或者奧伊肯的宇宙生命，然而，只要他相信自己推巨石上山的苦役具有一種精神意義，藉此而忍受了巨石重新滾下山的世俗結(jié)果，則他就已經(jīng)是在向他心中的上帝祈禱了。無(wú)論哪位反對(duì)形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)家，只要他仍然肯定精神生活的獨(dú)立價(jià)值，他就不可能徹底告別形而上學(xué)。

　　奧伊肯對(duì)于基督教的現(xiàn)狀并不滿意，但他高度贊揚(yáng)廣義的宗教對(duì)于人類的教化作用。他認(rèn)為，正是宗教向我們啟示了一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)心世界，堅(jiān)持了動(dòng)機(jī)純潔性本身的絕對(duì)價(jià)值，給生活注入了一種高尚的嚴(yán)肅性，給了心靈一種真正的精神歷史。在奧伊肯看來(lái)，宗教本身的重要性是超出一切宗教的差異的，其實(shí)質(zhì)是“承認(rèn)一種獨(dú)立的精神力量存在于內(nèi)心中，推動(dòng)這種精神性發(fā)展的動(dòng)力歸根結(jié)底來(lái)自大全，并分有了大全的永恒活力”。

　　事實(shí)上，不但宗教，而且人類精神活動(dòng)的一切領(lǐng)域，包括道德、藝術(shù)、科學(xué)，只要它們確實(shí)是一種精神性的活動(dòng)，就都是以承認(rèn)作為整體的精神生活的存在為前提的，并且是這個(gè)整體的某種體現(xiàn)。如果沒(méi)有這個(gè)整體在背后支持，作為它們的源泉和根據(jù)，它們就會(huì)喪失其精神內(nèi)容，淪為世俗利益的工具。在此意義上，一種廣義的宗教精神乃是人類一切精神活動(dòng) 的基本背景。也就是說(shuō)，凡是把宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)真正當(dāng)作精神事業(yè)和人生使命的人 ，必定對(duì)于精神生活的獨(dú)立價(jià)值懷有堅(jiān)定的信念。在精神生活的層次上，不存在學(xué)科的劃分，真、善、美原是一體，一切努力都體現(xiàn)了同一種永恒的追求。

　　也正是從這種廣義的宗教精神出發(fā)，我們就不會(huì)覺(jué)得自己的任何精神努力是徒勞的了。誠(chéng)然，在現(xiàn)實(shí)世界中，我們的精神目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)始終是極其有限的。但是，由于我們對(duì)作為整體的精神生活懷有信念，我們就有了更廣闊的參照系。我們身處的世界并不是整個(gè)實(shí)在，而只是它的一個(gè)部分，因此，在衡量一種精神努力的價(jià)值時(shí)，主要的標(biāo)準(zhǔn)不是眼前的效果，而是與整個(gè)實(shí)在的關(guān)系。正如奧伊肯所說(shuō)的：“倘若我們整個(gè)塵世的存在只是一個(gè)更大的序列的一個(gè)片斷，那么指望它會(huì)澄清一切疑團(tuán)便很不智，而且仍然會(huì)有許多在我們看來(lái)毫無(wú)意義的可能性，在更廣大的范圍內(nèi)卻能夠得到理解�！蔽覀儺�(dāng)然永遠(yuǎn)不可能證明所謂大全的精神性質(zhì)，但我們必須相信它，必須相信世上仍有神圣存在，這種信念將使我們的人生具有意義。而且我相信，倘若懷有這個(gè)信念的人多了，人性必能進(jìn)步，世風(fēng)必能改善。如果產(chǎn)生了這樣的結(jié)果，信念的作用便實(shí)現(xiàn)了，至于茫茫宇宙中究竟有沒(méi)有一個(gè)精神性的大全，又有什么要緊呢？

　　精神生活既是個(gè)人的最內(nèi)在的本質(zhì)，又是宇宙生命的顯現(xiàn)，那么，我們每個(gè)人是否就自然而然地?fù)碛辛司�神生活呢？奧伊肯對(duì)此作出了否定的回答。他指出，精神生活并不是一種自然延續(xù)的進(jìn)化，或一種可以遺傳的本能，也不是一種能夠從日常經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)中獲得的東西 。毋寧說(shuō)，正因?yàn)樗鼧O其內(nèi)在而深刻，我們就必須去喚醒它。人類精神追求的漫長(zhǎng)歷史乃是 宇宙生命顯現(xiàn)的軌跡，然而，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，它一開始是外在的�！皬木�神上考慮， 過(guò)去的收獲及其對(duì)現(xiàn)在的貢獻(xiàn)無(wú)非是些可能性，它們的實(shí)現(xiàn)有待于我們自己的決定和首創(chuàng)精神。”每一個(gè)個(gè)體必須窮其畢生的努力，才能“重新占有”精神生活，從而獲得一種精神個(gè)性。奧伊肯的結(jié)論是：“精神的實(shí)現(xiàn)決不是我們的自然稟賦；
我們必須去贏得它，而它允許被我們贏得�！�

　　在我看來(lái)，這些論述乃是奧伊肯的這本小冊(cè)子里的最精彩段落。在一個(gè)信仰失落和心靈不安的時(shí)代，他沒(méi)有向世人推銷一種救世良策，而是鼓勵(lì)人們自救。的確，就最深層的精神生活而言，時(shí)代的區(qū)別并不重要。無(wú)論在什么時(shí)代，每一個(gè)個(gè)體都必須并且能夠獨(dú)自面對(duì)他自己的上帝，靠自己獲得他的精神個(gè)性。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，重新占有精神生活的過(guò)程也就是賦予生活以意義的過(guò)程。于是，生活的意義和價(jià)值何在這一問(wèn)題的答案便有了著落。

　　奧伊肯把每一代人對(duì)精神生活的實(shí)現(xiàn)稱作一場(chǎng)“革命”，并且呼吁現(xiàn)代人也進(jìn)行自己的這場(chǎng)革命。事實(shí)上，無(wú)論個(gè)人，還是某一代人，是否贏得自己的精神生活，確實(shí)會(huì)使他們生活在完全不同的世界里。一個(gè)贏得了精神生活的人，他雖然也生活在“即刻的現(xiàn)在”，但他同時(shí)還擁有“永恒的現(xiàn)在”，即那個(gè)“包含一切時(shí)代、包含人類一切有永恒價(jià)值的成就在內(nèi)的現(xiàn)在”，于是就有了一種高屋建瓴的立場(chǎng)，一種恒久的生活準(zhǔn)則。相反，那些僅僅生活在“即刻的現(xiàn)在”的人就只能隨波逐流，得過(guò)且過(guò)。

　　在實(shí)際生活中，有無(wú)精神生活之巨大差別會(huì)到處顯現(xiàn)出來(lái)，我從奧伊肯的書中再舉一例 。人們常說(shuō)，挫折和不幸能夠提高人的精神。然而，奧伊肯指出，挫折和不幸本身并不具有這種優(yōu)點(diǎn)。實(shí)際的情形是，許多缺乏內(nèi)在的精神活力的人被挫折和不幸擊倒了。唯有在已經(jīng)擁有精神活力的人身上，苦難才能進(jìn)一步激發(fā)此種活力，從而帶來(lái)精神上的收獲。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1997年8月30日

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