呂新雨:故事游戲動物朋友

　�。蹆�(nèi)容提要］孩子們?yōu)槭裁聪矚g聽故事、做游戲、愛動物，這里面體現(xiàn)了怎樣的兒童與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系？本文試圖從孩子對生存意義的追尋中回答上述問題，以此建構(gòu)兒童影視理論，來解釋想象力和參與對于孩子的意義，并探索讀解兒童影視作品的規(guī)律。

　�。坳P(guān)鍵詞］ 故事 游戲 動物 兒童節(jié)目 影視理論

　　一．故事的意義

　　所有秉性各異的孩子都有一共同特點(diǎn)，就是喜歡聽故事。兒童作品的創(chuàng)作者總是困惑于如何講故事給孩子愛聽，很多人認(rèn)為，中國的兒童作品不好看，是因?yàn)榈赖陆袒�的重�?fù)壓制了想象力，所以頗有呼聲，要求從教化的牢籠中解放想象力。那么是不是想象力天馬行空，故事稀奇古怪，孩子就愛看呢？我們的確看到很多胡編亂造的故事，但孩子并不喜歡，兒童題材的創(chuàng)作也并沒有因此繁榮昌盛。這其實(shí)是兩個誤區(qū)。

　　想象力對于孩子有什么意義？孩子的想象力到底指向哪里？兒童故事有沒有規(guī)律可循？什么樣的故事才是好故事？

　　首先得問，孩子們?yōu)槭裁匆�聽故事？答曰，孩子的好奇心�?qiáng)；
但孩子們究竟對什么有好奇心？

　　（一）剛剛誕生的孩子，其實(shí)只是小動物，還不是“人”，或者說還不是文化意義上的人。和狼在一起就成狼孩，和豬在一起就成豬孩，我們有很多的報道，這些孩子很難再進(jìn)入正常的人類社會中，雖然從生物學(xué)的角度說，他和文明社會中成長起來的孩子并沒有區(qū)別，區(qū)別只在于，他缺乏文明社會的教化。孩子從在媽媽肚子里，就開始吸收一切所能吸收的信息，這就是胎教；
一旦呱呱墜地，對信息的需求便成為他精神成長的動力，所有的母親都會對孩子與故事的癡迷關(guān)系有深刻體驗(yàn)，孩子在故事中追問無窮無盡的“為什么”，正是對答案的追問使他成長為一個特定文化環(huán)境中的人，這個過程就是教化。所謂教化就是使一個孩子能夠得到他所生長于其中的文化的庇護(hù)和塑造。文化幫助他生存，在面臨困境的時候，使他能夠知道該如何應(yīng)對，同時又能以自己的實(shí)踐完成對特定文化的傳遞和豐富。魯賓遜之所以能夠在荒島上活下來，其實(shí)是靠了文明社會中習(xí)得的生存技能，沒有這一點(diǎn)，也就沒有魯賓遜的故事可言。我們生活中的每一時刻都離不開文化的幫助，文化是精神的空氣，它以一種習(xí)焉不察的方式，幫助文化群體中的每一個人。不接受教化是不可想象的，不接受教化的孩子不可能成長為一個社會中的“正�！比�。孩子接受教化是必然，也是自然的，否則，他就是孤獨(dú)癥患者。所以，講給孩子聽的故事，不可能不是教化的。孩子需要教化，他們總是對成人世界充滿了渴望。問題只在于，他們能夠得到什么樣的教化。文化背景不同，會使孩子建立不同的價值觀念。從言談舉止中，我們很容易判斷出西方孩子和中國的孩子。我們在反省自己文化的時候，會說到西方孩子對冒險和勇敢的推崇，而我們對好孩子的要求則是乖、聽話、少年老成等。聽故事是對教化的完成，我們無法逃避在教化中的責(zé)任，這正是牽引想象力的風(fēng)箏之線，不管風(fēng)箏飛得有多高，沒有線就失去了意義。

　　兒童世界絕不是封閉的、與現(xiàn)實(shí)世界無涉的自足的想象世界，而是相反。兒童世界的想象是以現(xiàn)實(shí)世界為源泉的，沒有這個源泉，兒童想象世界就會枯竭。兒童世界之所以是想象的，是緣于這樣一個簡單道理：即孩子在肉體上很弱小，在現(xiàn)實(shí)世界中沒有行動能力，所以只能靠想象來實(shí)現(xiàn)自己的意愿。所謂想象力，就是不受現(xiàn)實(shí)原則制約而隨心所欲。孩子的意愿和成人的意愿從本質(zhì)上說其實(shí)并沒有什么不同，只是成人用現(xiàn)實(shí)原則來滿足，而孩子用虛幻原則來滿足。兒童是有待長大的成人，成人是長大的兒童。孩子在成長過程中，由于不斷在現(xiàn)實(shí)原則的墻壁上碰撞，便逐漸放棄了與現(xiàn)實(shí)原則相抵觸的意愿，在“成長的痛苦”中長大成人，成為遠(yuǎn)離幻想的人。他們不斷地測量愿望與現(xiàn)實(shí)之間的距離，然后計算實(shí)現(xiàn)的成本，拋棄幻想。兒童的想象世界是最具有烏托邦色彩的烏托邦，在這里，他們自由地實(shí)現(xiàn)自己的一切愿望，也正是因?yàn)槿绱�，這個世界必然是美好的。

　　前蘇聯(lián)作家康•巴烏斯托夫斯基在《金薔薇》里有一篇優(yōu)美而著名的小說《夜行的驛車》，主人公安徒生在對陌生旅伴描述自己時說：

　　“去年夏天我在日德蘭半島，住在一個熟悉的林務(wù)員的家里。有一次我在林中散步，走到一塊林間草地上，那里有很多菌子。當(dāng)天我又到這塊草地上去了一趟，在每只菌子下面放了一件禮物，有的是銀紙包的糖果，有的是棗子，有的是蠟制的小花束，有的是頂針和鍛帶。第二天早晨，我?guī)е�林�?wù)員的小女孩子到這個樹林里去。那時她七歲。她在每一支菌子下面找到了這些意外的小玩意兒。只是棗子不見了。大概是給烏鴉偷去了。您要是能看見就好了，她的眼睛里閃著該是多大的喜悅��！我跟她說，這些東西都是地下的精靈藏在這里的�！�

　　而同行的神父卻憤懣地說，“您欺騙了天真的孩子，這是一個大罪！”

　　安徒生的反駁是：“不，這并不是欺騙。她會終身不忘這件事。我敢說，她的心，不會像不體驗(yàn)過這個奇妙的事情的人那樣容易變得冷酷無情�！� ①

　　要使想象世界得以運(yùn)行，“地下的精靈”或類似的神跡是必不可少的保證，否則靠什么來完成想象，實(shí)現(xiàn)想象中愿望的完成呢？這恰恰是兒童想象世界最關(guān)鍵的因素。在這個因素的保證下，孩子才有可能做他們的白日夢。孩子的想象世界就是他們的白日夢，是現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的愿望的滿足。離開這一點(diǎn)，就幾無兒童文學(xué)的立足之地，所以安徒生要駁斥神父對他“欺騙”的指責(zé)。我們不能過早地用現(xiàn)實(shí)原則要求孩子，使他們變得過于早熟，過早地喪失想象的空間，喪失享受白日夢的樂趣，成了了無生趣的小大人。不幸的是，我們在很大程度上正是這樣做的。童年時代想象力的滿足與否，對于一個孩子的人格形成有重要作用，缺少這種精神滋養(yǎng)很容易導(dǎo)致冷漠無情，喪失對真、善、美的追求與感應(yīng)，喪失創(chuàng)造力。世界為什么是這樣的？對這個問題的回答，不僅僅是科學(xué)知識，更重要的是人生智慧。孩子不僅需要看《十萬個為什么》，還需要看《格林童話》，這就猶如城市中鋼筋水泥建筑和大自然中小木屋的區(qū)別，鋼筋水泥給我們提供一種封閉式的安全感，而小木屋則給我們提供靈感和原創(chuàng)力，使我們能與自然保持親近，提醒我們其實(shí)都是自然之子。所謂赤子之心，強(qiáng)調(diào)的正是人與自己本源的關(guān)系。

　　兒童世界不是成人世界的尾巴，就像神話世界并不是理性世界的陰影。兒童世界是成人世界的基礎(chǔ)，就像神話世界是文明世界的源頭。兒童世界是希望，是我們不能被實(shí)現(xiàn)的夢想的棲息地。對兒童的態(tài)度是我們對自己社會未來態(tài)度評估的一個重要指標(biāo)。當(dāng)我們的現(xiàn)實(shí)利益壓倒一切的時候，兒童世界的想象力便無可保護(hù)地萎縮了。所以，維護(hù)兒童的想象力，就是保護(hù)我們想象力的源泉。

　�。ǘ�）故事不是別的，它是一種結(jié)構(gòu)。通過這個結(jié)構(gòu)，形成一種對孩子所生活的現(xiàn)實(shí)世界的解釋，使孩子感受這世界，并且鼓勵他們發(fā)揮自己的解釋力。聽完故事的孩子在復(fù)述時，總是會在原有故事的框架上加入自己五顏六色的發(fā)揮，他們還會讓自己置身其中，把自己當(dāng)成故事的主人，這正是他們創(chuàng)造力的體現(xiàn)。孩子們對故事的渴望，就像海綿吸水一樣，他們所獲得的信息將決定他們成為什么樣的人。故事的功能是把孩子生活的世界的規(guī)則告訴給孩子，是孩子理解這個世界的方式。故事是孩子的認(rèn)知方式，通過故事孩子確認(rèn)自我與社會的關(guān)系。

　　在某種意義上，故事是橋梁，把兒童世界與成人世界既隔絕開來，又連接起來。兒童世界完全與現(xiàn)實(shí)的成人世界沒有關(guān)系，兒童就成了白癡；
而直接把成人世界冷酷的一面給孩子看，會使他們的小小心靈崩潰，在戰(zhàn)爭中長大的孩子，心靈創(chuàng)傷終身無法彌補(bǔ)。兒童世界既建立在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，同時又具有超越現(xiàn)實(shí)的精神力量，兩者都必須得到重視，不可偏廢，否則孩子就會不健全。

　　對于一個社會來說，把什么樣的教育提供給孩子，決定這個社會的發(fā)展方向。孩子是未來，教育孩子是一個社會的系統(tǒng)工程，而故事正是其中的主要建筑。在這個意義上講，故事是供孩子心靈居住的家。

　　那么，什么樣的家可以給孩子心靈提供一個溫暖的所在？

　　我們看看古今中外的經(jīng)典兒童故事，可以發(fā)現(xiàn)一個秘密，那就是它們往往都有著共通的精神血緣，和共同的故事原型。翻新的其實(shí)只是形式，是外包裝，是主旋律下的變奏。這些故事的原型都有古老的歷史淵源，和民間故事是一個家族，都是由人類的希望與想象灌溉出來的果實(shí)。格林童話在過去、現(xiàn)在和將來都是全世界兒童的經(jīng)典故事。

眾所周知，它是格林兄弟從民間搜集來的民間故事。筆者幼年正是文革后期，在家中偷看父親的“毒草”，60年代的《上海文學(xué)》，本不是給孩子看的，但我卻對每期一篇的“民間故事”如癡如醉，沒有大人的指點(diǎn)，完全是我個人的發(fā)現(xiàn)，在厚厚的合訂本目錄中專找這四個字，并不知道這四個字的意思，但是憑著本能就發(fā)現(xiàn)了一個兒童的精神樂園。

　　為什么古老的民間故事卻能夠成為經(jīng)典？因?yàn)樵绞枪爬系墓适吕锩�，越是像母液一樣隱藏著人類古老而常青的生存智慧，是人類文明中理性還沒有形成一種壓抑力量之前，祖先用以表達(dá)他們智慧的方式。兒童的思維還沒有接受嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，更多偏向于靈性思維，與人類早期思維特點(diǎn)有共通之處，兒童繪畫與人類的原始巖畫往往有驚人的相似。而且那些具有傳奇色彩的故事都是模式化的，故事是以一種結(jié)構(gòu)，一種模式來顯示意義的，兒童故事與人類早期神話故事有可比性，具有共同的功能因素。

　　古老的故事往往是經(jīng)典的故事。經(jīng)典的故事需要重新包裝，以幫助孩子理解當(dāng)今的世界變化。當(dāng)今世界生產(chǎn)的兒童片中，有很大部分是根據(jù)經(jīng)典故事改編的。如《獅子王》改編自莎士比亞的古老戲劇《哈姆萊特》，這個丹麥王子的故事在民間其實(shí)流傳已久�！丢{子王》用動物界來置換古老的年代和復(fù)雜的歷史，其實(shí)是使結(jié)構(gòu)的作用凸顯出來了。因?yàn)閯游锸浅�越歷史、時代和意識形態(tài)的，動物是孩子永恒的朋友，對于今天的孩子，特別是不同文化背景的孩子來說，理解的障礙可以降到最小。正是因?yàn)檫@樣的改造，使這部動畫片獲得了最大流通，在全球創(chuàng)造了驚人票房。認(rèn)為中國的兒童節(jié)目不好看，是因?yàn)樵瓌?chuàng)力不夠，我不以為然。不要被原創(chuàng)力這個詞所迷惑，什么叫原創(chuàng)力？我們拿它做擋箭牌，其實(shí)是個空心湯圓。在我看來，我們的兒童片做得不好，不是因?yàn)樗�的所謂原創(chuàng)力不夠，而是因?yàn)槲覀儧]有真正認(rèn)識到兒童片其實(shí)應(yīng)該是類型片，我們對這種類型的認(rèn)識不夠。

　　這世界變化快，但其實(shí)，根本與核心是不變的，這就是人類的自我生存與發(fā)展。它決定了人類對自己未來的期望必然是樂觀主義的，因?yàn)橹挥袠酚^主義才是對生命的肯定，只有肯定才有文明的延續(xù)。所以兒童文學(xué)必然是建立在樂觀主義之上的教化。必然是屬于喜劇美學(xué)范疇的，必然是好人有好報，惡人有惡報，只有這樣才能建構(gòu)我們文明得以延續(xù)的最基本的倫理道德，這是一個文明的根基，也是文明的本能。我們不會讓兒童故事有一個恐怖的結(jié)尾，即便是悲慘的故事也會有精神的升華，如《賣火柴的小女孩》。兒童節(jié)目中的暴力因素也是因?yàn)橥瑯拥牡览矶�受到社會中家長、教育工作者以及政府的高度警惕與重視。兒童片作為

　　類型片應(yīng)該是道德的、喜劇的和大團(tuán)圓的，好萊塢的很多片子受到孩子的歡迎正是因?yàn)樗�的類型化的特點(diǎn)�！缎」懋�(dāng)家》里的壞人是臉譜化的，打斗也是盡量消除它的血腥味，所以打斗的過程是游戲化的，結(jié)尾是正義戰(zhàn)勝邪惡，而孩子正是正義的體現(xiàn)。

　　有人認(rèn)為，判斷一個故事是好還是壞，有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是好的故事大人可以與孩子共享。美國的兒童電視節(jié)目《芝麻街》大人與孩子一起看得津津有味。好萊塢更是創(chuàng)造了讓孩子與成人在同一座電影院里共同歡笑的景觀，過去有秀蘭•鄧波兒的輝煌，現(xiàn)在有《小鬼當(dāng)家》系列和以《獅子王》為代表的動畫片制作熱潮，既受到孩子的熱烈歡迎，而又都不是僅僅針對兒童來拍的。法國沒有專門的兒童電影制片廠，但是卻非常重視兒童觀眾，他們認(rèn)為很多好的片子大人和孩子都會喜歡，孩子喜歡的大人也會喜歡，②這些片子都是類型化的、好萊塢模式大團(tuán)圓結(jié)尾的，不可能是別的。除了上述類型化要素之外，還有一重要要素是幽默。幽默是一種創(chuàng)造性的、舉重若輕的，同時也是樂觀主義地解釋和處理人生問題的方法，幽默是喜劇美學(xué)范疇中的重要因素。廣受歡迎的《芝麻街》其實(shí)是一個兒童教育節(jié)目，由教育學(xué)家、兒童心理學(xué)家和影視工作者聯(lián)手，有嚴(yán)格的教學(xué)計劃，是真正的寓教于樂，它在全世界播出，但是版本各個不同，都是結(jié)合不同國家的文化背景進(jìn)行本土化改造，以契合不同文化背景的孩子接受，比如說中國版，就增加了中國孩子的角色，以便中國孩子認(rèn)同。但是遺憾的是，比較起來恰恰是我們自己增加的這一部分不夠好看，因?yàn)橛哪�感不夠�?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　孩子們歡迎幽默，因?yàn)橛哪�符合他們樂觀主義的天性，孩子是需要快樂的，快樂是他們精神的氧氣，快樂地學(xué)習(xí)，正是《芝麻街》的宗旨。而我們對教育的理解卻沒有把快樂列入其中。

　�。ㄈ�）我們的兒童電視節(jié)目關(guān)于故事的并不很成功。中央臺“大嘴鱷魚”里講故事比賽，上海臺的“故事糖葫蘆”，都是讓孩子臨場即興編故事，把故事當(dāng)成一種串糖葫蘆比賽，而沒有意識到故事的結(jié)構(gòu)性要素對于故事和孩子的意義。沒有結(jié)構(gòu)就沒有故事，當(dāng)結(jié)構(gòu)沒有建立起來，電視中的孩子們總是很尷尬地在那里張口結(jié)舌，編出來的也很不像個故事，因?yàn)楸緛砭筒皇枪适�。其�?shí)孩子是不會無中生有地編故事的，孩子主要是接受故事，聽故事，孩子可以對故事進(jìn)行發(fā)揮和再創(chuàng)造，但是要有個模式先給他們，否則他們會無所適從。這類節(jié)目應(yīng)該先設(shè)定一個或幾個故事框架，然后讓孩子根據(jù)自己的愛好進(jìn)行選擇，并針對故事里人物的心理變化復(fù)述與發(fā)揮，孩子自己不會創(chuàng)造模式，但是他們會用自己的心去體驗(yàn)，會把自己的心理歷程放進(jìn)去，讓他們體驗(yàn)和感想正是故事對于孩子的意義。如果能夠在這樣的節(jié)目中，讓我們聽到孩子的個體體驗(yàn)通過故事的模式開啟出來，節(jié)目就成功了。

　　二．游戲的意義

　　兒童電視節(jié)目中還有一重要類型的游戲。游戲應(yīng)該是對故事的模擬和實(shí)踐。游戲的規(guī)則往往對應(yīng)于，或者隱含了一個故事的模式，如追逐、抗衡、冒險、目標(biāo)、贏家、輸家、獎勵、懲罰等。游戲?qū)τ诤⒆拥囊饬x首先在于對自我的確立，游戲讓孩子進(jìn)入一種社會角色。游戲要和小伙伴一起玩和分享，一個人玩或找大人玩都是不得已的替代辦法，游戲的本意是別人的參與，兩個人就是社會，所以游戲既是確立自我，也是確立自我與社會的關(guān)系。對于孩子來說，最恐懼的是不跟我玩，最大的懲罰是關(guān)禁閉。在游戲中孩子進(jìn)入一種社會關(guān)系中，人是社會的動物，這個意義得以彰顯。孩子開始學(xué)習(xí)合作、妥協(xié)與競爭這些社會中的規(guī)則，并且開始在社會中認(rèn)識自我。這種認(rèn)識是通過模仿來的，游戲是對現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的模仿，模仿是孩子的本能，這種本能驅(qū)使孩子建立自我與社會的聯(lián)系，尋找自己的社會角色，如過家家就是對爸爸媽媽的模仿，也是對自己未來社會角色的期許。如果一個男孩從小被當(dāng)做女孩養(yǎng)，長大后的性格會有很多女性化的特征。社會塑造人的意思其實(shí)是說社會角色是先在于人的，所以西方女權(quán)主義的領(lǐng)袖西蒙•波伏娃會提出女性是第二性，是后天由社會塑造的主張。孩子在模仿中探求社會的結(jié)構(gòu)和意義，在游戲中，他（她）不再是孤獨(dú)的個體，而是主動被扭結(jié)在一個社會的關(guān)系之中，在這種關(guān)系中，孩子獲得心靈的寄托與安全感。游戲是孩子的日常儀式，在這種儀式中，孩子確立自己與這個現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，而一旦這種儀式被剝奪，孩子就會陷入孤獨(dú)、虛無與悲傷。所以，對于孩子來說，游戲就是生活本身。

　　故事是想象力的游戲，游戲是想象力的身體力行。它具有想象力的自由，一根棍子既可以是槍，也可以是馬；
更重要的是，這種想象力是通過手、腳等肢體的運(yùn)用來創(chuàng)造出的，它給孩子一種感覺，可以控制把握這個現(xiàn)實(shí)世界的感覺。所以游戲是對現(xiàn)實(shí)世界的介入，是生命力的釋放，是人的本質(zhì)力量對象化，是一個審美世界。通過游戲，孩子確立了自己的力量，肯定了自我，也是對孩子在現(xiàn)實(shí)中力量弱小的補(bǔ)償。好的游戲可以讓孩子在游戲中獲得豐富的情感體驗(yàn)，可以幫助孩子建立起一個健康、樂觀、自信的世界觀。

　　現(xiàn)在電視上的兒童游戲節(jié)目，競賽與競技類的缺乏對孩子想象力的重視，比背書的功夫，好像是課堂的延續(xù)；
比力氣，好像是運(yùn)動場的延續(xù)。沒有對孩子智慧的發(fā)掘，沒有讓孩子的想象力當(dāng)主角。游藝類的沒有足夠的空間讓孩子以自我參與其中，大都是事先排練好讓孩子們表演，孩子不過是活動木偶，沒有發(fā)揮的余地。我們看到的不是孩子的童真，而是孩子化妝后的表演。孩子是游戲的演員，不是游戲的主人。孩子對游戲沒有想象力，沒有控制力，完全聽從大人的擺布，游戲?qū)τ诤⒆拥囊饬x也就喪失。做游戲的孩子是為了上電視，而電視上的游戲?qū)τ谛∮^眾來說，是外在于他們的，因?yàn)闆]有他們參與的空間。按照這個模式做出的兒童游戲節(jié)目不會成功。

　　我們是否可以根據(jù)游戲?qū)τ诤⒆拥囊饬x設(shè)置模式呢？想象力和孩子的親身參與一定要占居重要的地位，這樣，游戲才有可能是真正孩子的游戲。在這種游戲中，孩子自己與游戲相碰撞，尋找小伙伴和自己需要的東西，用手摸、用牙咬、用腳踢，去歷險。在這種游戲中，所有的孩子會重新變成玩童，我們將看到和聽到孩子的歡笑、哭泣、尖叫、打滾、撒野……玩童種種性情的真實(shí)流露，而不是循規(guī)蹈矩的小大人。這才是孩子的世界，他們是主人，我們是觀眾。

　　三．動物朋友的意義

　　動物是兒童的好朋友。孩子在他還沒有被帶到動物園見識真正的動物之前，就已經(jīng)和動物交上了朋友，準(zhǔn)確地說，是與玩具動物交上了朋友。很多孩子都有抱著動物玩具睡覺的習(xí)慣，孩子的情感已經(jīng)依賴于這些工廠生產(chǎn)的長毛絨制品。

　　這里的動物其實(shí)只是一個概念。兒童的動物世界與現(xiàn)實(shí)的動物世界關(guān)系已經(jīng)不大。兒童的動物世界其實(shí)是一個想象的世界。人類曾把種種性格特點(diǎn)投射到動物身上，動物是人類表達(dá)自己的重要途經(jīng)，圖騰崇拜以動物為多，凡人也有孔雀東南飛和化蝶，由此可見人類想象世界、精神世界與動物的關(guān)系。孩子的動物世界也不例外。對于孩子來說，動物世界是想象力的神奇樂園，他們喜愛的動物往往具有非凡的功能，可以上天入地，如《愛麗絲夢游仙境》，在現(xiàn)實(shí)與想象的邊界漫游；
或者肢體具有夸張的功能，如迪士尼樂園里的各個小動物，既頑皮又可愛。動物世界是兒童想象世界的物化，動物玩具是可以觸摸的想象世界。

　　動物的性格都是類型化的，這并不難理解，這正是兒童文學(xué)的特點(diǎn)，人（動）物的類型化是為了幫助兒童建立起關(guān)于這個世界的道德化的圖譜，建立起最基本也是最重要的社會觀念。動物世界是介于成人世界與兒童世界的一個中間地帶，成人對兒童的教化和兒童對世界的想象在這里交匯。因?yàn)槌袚?dān)教化的任務(wù)，動物惡的一面正在逐漸消失。古老的狼外婆作為惡的代表在《芝麻街》里已經(jīng)被翻案，中央臺播出過一個以動物為主角的國產(chǎn)童話劇《玉米人》，里面的渡渡狼也被洗刷了惡的名聲。這是一種趨勢，體現(xiàn)了人類自身認(rèn)識的變遷。過去我們曾經(jīng)有過一部影響頗大的兒童動畫片《黑貓警長》，黑貓穿警服坐警車呼嘯而過代表正義，而老鼠代表邪惡，代表正義對邪惡的懲罰，把現(xiàn)實(shí)社會警察與犯罪的關(guān)系搬到了兒童世界。我們一直沒覺得有什么不妥，直到有一天我們把它與米老鼠相比時，我們才發(fā)現(xiàn)自己需要反省。在迪士尼樂園，沒有惡的動物，米老鼠尤其可愛。把人類素來厭惡的動物轉(zhuǎn)化為可愛的形象，一是想跳出以人類為中心的功利性地對待動物的傳統(tǒng)觀念，20世紀(jì)以來隨著地球環(huán)境的改變，很多珍稀動物的滅絕，人類開始檢討這種狹隘地對待動物的觀念；
同時也表明，動物不僅僅是動物，動物其實(shí)是孩子的化身，寄托和投射了孩子的喜怒哀樂，孩子喜歡動物其實(shí)是喜歡自己，動物是孩子認(rèn)識自己的鏡子。在迪士尼樂園里，可以看到世界上所有動物和平相處這種“世界大同”的共產(chǎn)主義景觀。從這個意義是說，我們不希望惡的東西過早地進(jìn)入孩子的世界，過早地學(xué)會恨，這是一種理想，也是我們對未來世界的期望。在迪士尼樂園，作為玩童化身的動物之間可以有惡作劇，有嫉妒、忿怒、沮喪、傷心、恐懼……但是沒有邪惡與仇恨，所有的矛盾都是可以化解的，都是喜劇性的。同時這些動物又都是沒有傷害性的，在道德上是安全的，貓與老鼠之間也不是勢不兩立的天敵，而是一對爭爭吵吵打打鬧鬧的伙伴。有意味的是小老鼠總是占上風(fēng)，弱小者總是憑借智慧和善良成為勝利者，這也是迪士尼樂園里隱含的一條游戲規(guī)則，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中孩子永遠(yuǎn)是弱小者，它以此表明迪士尼樂園是站在孩子的立場上的，以此來博取在社會上占弱勢地位的孩子的認(rèn)同，使孩子在社會現(xiàn)實(shí)中受壓抑的情緒得以宣泄。所以這個動物世界當(dāng)然會是快樂的，是從現(xiàn)實(shí)原則中解放的快樂，因?yàn)樗�是真正以孩子為本位的�?/p>

　　注釋：

　�、佟督鹚N薇》，上海譯文出版社1980年版，第182頁

　　②參見陳宛妤《兒童電影呼喚大師》，載于《世界著名導(dǎo)演研究》，中國電影出版社1998年版，第293頁

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