肖靜寧：裂腦研究與思維方式互補(bǔ)

　　1981年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅杰•斯佩里關(guān)于“裂腦人”的研究揭示出大腦兩半球功能專門化的嶄新圖景，成為20世紀(jì)腦研究中最有影響的重大突破。裂腦現(xiàn)象已被看做是理解不同特征的思維模式和認(rèn)知風(fēng)格的基礎(chǔ)。同時(shí)圍繞著裂腦現(xiàn)象也出現(xiàn)了激烈的爭(zhēng)論。在這種情況下，運(yùn)用玻爾的互補(bǔ)原理考察裂腦現(xiàn)象，對(duì)于澄清裂腦研究中的某些爭(zhēng)端，闡明思維方式互補(bǔ)的腦基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論意義，是很有意義的。

　　一、腦半球功能專門化與思維方式互補(bǔ)

　　腦科學(xué)的研究經(jīng)歷了兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變，一是從優(yōu)勢(shì)腦半球到腦半球功能專門化的觀念的轉(zhuǎn)變；
二是從腦半球功能專門化的對(duì)抗性、互不相容性到相互支持的互補(bǔ)性的觀念的轉(zhuǎn)變。裂腦研究表明，大腦左右兩半球的信息加工方式迥然各異，但又相互影響，既獨(dú)立又協(xié)作，呈現(xiàn)一種互補(bǔ)圖景。下面就以玻爾的互補(bǔ)原理為參照系對(duì)這種互補(bǔ)現(xiàn)象以及思維方式互補(bǔ)進(jìn)行多視角的剖析。

　　1．玻爾關(guān)于人類精神活動(dòng)的互補(bǔ)和謝靈頓的神經(jīng)整合作用

　　丹麥著名物理學(xué)家玻爾的互補(bǔ)原理揭示出了事物本身永遠(yuǎn)包含著互斥互補(bǔ)的關(guān)系。這個(gè)互補(bǔ)原理包含兩個(gè)解釋層次：一是對(duì)量子力學(xué)的互補(bǔ)現(xiàn)象的解釋；
二是據(jù)此做出的認(rèn)識(shí)論推廣。值得注意的是，生物學(xué)領(lǐng)域、心理學(xué)領(lǐng)域、人類精神活動(dòng)領(lǐng)域是玻爾對(duì)互補(bǔ)性進(jìn)行擴(kuò)展的最感興趣的首要領(lǐng)域。玻爾的傳記作家和學(xué)術(shù)傳人羅森菲爾德寫道：“最直接地顯現(xiàn)互補(bǔ)情況的領(lǐng)域要算心理現(xiàn)象領(lǐng)域了，這個(gè)領(lǐng)域也是玻爾早年觀察的出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)在他能使用互補(bǔ)性的術(shù)語(yǔ)來表示那種作為我們態(tài)度表露的情感上的描述同我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)之間的特殊關(guān)系�！� 1羅森菲爾德所指的“態(tài)度表露的情感上的描述”和“對(duì)事物的認(rèn)識(shí)”的關(guān)系實(shí)際上就是直覺和理性的關(guān)系。針對(duì)以往人們把人類精神活動(dòng)的理性能力與直覺能力對(duì)立起來的弊端，玻爾指出：“我把科學(xué)和神秘主義看成是人類精神的互補(bǔ)體現(xiàn)，一種是理性的能力，一種是直覺的能力。它們是不同的，又是互補(bǔ)的……兩者都是需要的，并且只有相互補(bǔ)充才能更完整地理解世界�！�2雖然當(dāng)時(shí)玻爾并不了解兩種思維方式的腦基礎(chǔ)，但卻十分明確地用互補(bǔ)性指明了理解兩種思維方式由于相互補(bǔ)充而成為一個(gè)整體的途徑。

　　現(xiàn)代生理學(xué)奠基者謝靈頓曾提出著名的神經(jīng)整合作用來說明有機(jī)體的整體協(xié)調(diào)性和完整統(tǒng)一性。謝靈頓的這一原理可以說是理解人類復(fù)雜精神活動(dòng)彼此互補(bǔ)的大腦活動(dòng)基礎(chǔ)的第一步。作為人的認(rèn)識(shí)器官、人格器官——大腦，不僅在生理上是一個(gè)整體，在心理上也是一個(gè)整體，并與自然和社會(huì)環(huán)境不斷進(jìn)行信息交流，使人的感覺、知覺、表象、形象思維、抽象思維成為鏈鎖反饋式的統(tǒng)一活動(dòng)。神經(jīng)系統(tǒng)的整合作用具有不同的水平與層次，在大腦兩半球的最高層次上，正是通過胼胝體川流不息的每秒高達(dá)40億次的信息傳遞才保證了大腦兩半球活動(dòng)的高度整合。可見，玻爾的互補(bǔ)原理與謝靈頓的神經(jīng)整合作用對(duì)于認(rèn)識(shí)人的精神活動(dòng)的統(tǒng)一性質(zhì)具有驚人的吻合之處。

　　2．巴甫洛夫兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)概念與思維方式互補(bǔ)

　　巴甫洛夫提出的兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)的概念，反映了人類條件反射活動(dòng)的本質(zhì)與特征。人類除了與動(dòng)物共有的對(duì)具體信號(hào)起反應(yīng)的第一信號(hào)系統(tǒng)外，還具有人類所特有的利用語(yǔ)詞作為信號(hào)的第二信號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)詞信號(hào)是抽象的信號(hào)，信號(hào)的信號(hào)，語(yǔ)詞刺激不在于它的物質(zhì)載體，其實(shí)質(zhì)乃是語(yǔ)詞的涵義。第二信號(hào)系統(tǒng)的活動(dòng)使人類的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)飛躍，創(chuàng)造了科學(xué)、建設(shè)了文明。巴甫洛夫雖然提出了第二信號(hào)系統(tǒng)的概念，但在當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平下，他沒有也不可能具體說明兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)的腦結(jié)構(gòu)。而巴甫洛夫這一創(chuàng)見也未引起西方神經(jīng)科學(xué)家的重視。巴甫洛夫還將他的兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)的學(xué)說用于人類高級(jí)神經(jīng)類型的區(qū)分，即藝術(shù)型與思維型，而大多數(shù)人則屬于中間型。藝術(shù)型善于直觀認(rèn)識(shí)；
思維型善于抽象推理。巴甫洛夫的神經(jīng)類型學(xué)說在一定程度上反映出不同人認(rèn)知風(fēng)格與思維模式的差異，是有一定的意義的。實(shí)際上，巴甫洛夫關(guān)于思維型與藝術(shù)型的區(qū)分似乎可以從斯佩里關(guān)于左右兩半球功能專門化的研究中得到某種解釋，或者說斯佩里似乎為巴甫洛夫?qū)W說提供了某種新的科學(xué)根據(jù)，這是值得探討的。是否可以認(rèn)為思維型屬于較多地運(yùn)用左半球優(yōu)勢(shì)，而藝術(shù)型則是更多地運(yùn)用右半球優(yōu)勢(shì)呢?這樣提出問題當(dāng)然不應(yīng)絕對(duì)化，從互補(bǔ)性角度看問題，無論思維型、藝術(shù)型都是兩種思維方式互補(bǔ)的產(chǎn)物，只不過是一種優(yōu)勢(shì)比較突出，極性比較明顯，所謂優(yōu)勢(shì)只是一種互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)。至于中間型更是呈現(xiàn)個(gè)體間千差萬別的互補(bǔ)差異。因?yàn)榇竽X兩套信息加工系統(tǒng)總是彼此密切配合、息息相關(guān)地處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中。從來不會(huì)出現(xiàn)一套開動(dòng)，另一套關(guān)閉的情況。所以，絕對(duì)的思維型與藝術(shù)型是根本不存在的。在這里，玻爾的互補(bǔ)性似乎為巴甫洛夫?qū)W說與斯佩里的裂腦研究找到了統(tǒng)一的途徑。

　　3．從左半球語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)的發(fā)育與可塑性看互補(bǔ)

　　語(yǔ)言功能屬于一側(cè)半球，這是最顯著的半球功能單側(cè)化現(xiàn)象。但語(yǔ)言功能并非100％屬于左半球。美國(guó)學(xué)者研究了100例人腦顳平面，以反映經(jīng)典語(yǔ)言區(qū)的大小。發(fā)現(xiàn)65％的人腦左側(cè)顳平面大于右側(cè)，11％的右側(cè)大于左側(cè)，其余的兩側(cè)顳平面無顯著差別。后來應(yīng)用CT (電子計(jì)算機(jī)X射線斷層掃描) 技術(shù)復(fù)證了上述結(jié)果。研究還表明，語(yǔ)言區(qū)的非對(duì)稱性在人類胎兒期即存在，腦半球功能單側(cè)化有先天遺傳因素，使得胚胎期就有利于左半球語(yǔ)言功能的發(fā)展。但是如在幼年期發(fā)生左半球損傷，右半球可以取而代之，建立右半球的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。這種代償能力隨著年齡增長(zhǎng)而減退，這可能是由于右半球業(yè)已高度特化，司理非語(yǔ)言的其他功能，不能再取代左半球的語(yǔ)言功能3。以上充分表明，兩半球的分工是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，而新近利用區(qū)域腦血流圖技術(shù)對(duì)思維活動(dòng)的研究，已證實(shí)右半球也參與了語(yǔ)言分析4。一側(cè)半球損傷后功能代償能力如此之強(qiáng)，顯示出兩半球功能互補(bǔ)的巨大潛力。

　　腦半球功能專門化是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的領(lǐng)域。有的科學(xué)家認(rèn)為大腦兩半球功能并不十分特殊化，其根據(jù)是，因治療需要而切除一側(cè)大腦半球的兒童，雖然成了半腦人，但其智力與運(yùn)動(dòng)功能卻能基本上正常地進(jìn)行，無論是切除右半球或左半球的半球人，國(guó)內(nèi)外對(duì)此均有一些報(bào)道。不僅對(duì)兒童、嬰兒是如此，令人驚訝的是，有三例成年人在切除一側(cè)半球后，也出現(xiàn)了明顯的功能代償。如一患者47歲，習(xí)慣用右手，因腫瘤行左半球切除術(shù)，術(shù)后，右側(cè)偏癱，語(yǔ)言喪失。但10周后竟恢復(fù)用單字回答問題，5個(gè)月后突然回憶起所有能唱的歌，……如此看來，即使是壯年人一側(cè)半球也可以把另一側(cè)半球的功能全部接受過去。這就是半球人向裂腦人的挑戰(zhàn)。對(duì)此惟一可能的解釋是，大腦兩半球各有一套完整的智力與體力功能。兩半球完整時(shí)，各有側(cè)重，分工協(xié)作，切除一側(cè)，其功能可以全部被另一側(cè)所代償。難怪有的科學(xué)家認(rèn)為，如大腦疾患與其切除局部不如切除半邊，這樣代償功能更好些。

　　上述兩半球之間這種互補(bǔ)功能的潛力及其表現(xiàn)，真是大腦的奇跡，是任何人工信息加工系統(tǒng)望塵莫及的。

　　4．從學(xué)習(xí)與腦功能優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)移的關(guān)系看互補(bǔ)

　　人的左右腦功能的發(fā)展，是同人的整體行為相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。這可用學(xué)習(xí)可以改變左右腦功能的優(yōu)勢(shì)來說明。日本的研究者以大學(xué)生為對(duì)象，用韓國(guó)文字進(jìn)行腦功能測(cè)試，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)剛開始時(shí)右腦活動(dòng)占優(yōu)勢(shì)，而后左腦作用逐漸增強(qiáng)。由于大學(xué)生從未見過這種陌生文字，只把它們當(dāng)做無意義的圖形來處理，自然是右腦占優(yōu)勢(shì)。而后，將大學(xué)生分成兩組，一組進(jìn)行學(xué)習(xí)韓國(guó)文字的讀音和含義，另一組依舊，作為對(duì)照。兩周后再次測(cè)驗(yàn)，結(jié)果出現(xiàn)了明顯差異，不學(xué)習(xí)讀音和含義的對(duì)照組仍是右腦優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)的則變?yōu)樽竽X優(yōu)勢(shì)。這種轉(zhuǎn)化還可以向相反方向進(jìn)行，經(jīng)學(xué)習(xí)已建立左腦優(yōu)勢(shì)，但長(zhǎng)期不練以至遺忘，重新學(xué)習(xí)時(shí)，右腦再次起著主導(dǎo)作用。這就充分表明：“通過學(xué)習(xí)改變了左、右腦功能的優(yōu)勢(shì)”，在學(xué)習(xí)過程中，“左腦與右腦是交替取得主動(dòng)權(quán)的，是處于動(dòng)力過程之中的”5。在正常的非實(shí)驗(yàn)條件下，這種交替過程是在不知不覺中進(jìn)行的。這種有趣的左右腦功能的互補(bǔ)現(xiàn)象，可能與信息處理水平與方式不同有關(guān)。

　　對(duì)音樂家與外行人腦功能的研究可以更清楚地表明腦功能優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)移。一般認(rèn)為，音樂能力是右腦的功能，但音樂家由于長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，音樂能力會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽竽X的功能。實(shí)驗(yàn)表明6：讓音樂家與外行人聽同一曲調(diào)，外行人為右腦優(yōu)勢(shì)；
音樂家則相反，為左腦優(yōu)勢(shì)。一般人左半球?qū)��?jié)奏敏感，對(duì)旋律不甚敏感，而音樂家左半球?qū)π�律也是異常敏感的。隨著音樂課題的復(fù)雜，音樂家的左腦優(yōu)勢(shì)也更增強(qiáng)。

　　以上研究表明，左右腦協(xié)同活動(dòng)可以提高認(rèn)識(shí)能力。也就是說：“左腦為中心的課題，如能吸收右腦共同參加處理，或者相反地進(jìn)行，那么一個(gè)人就可以具有高出一般人的能力”7。正確的、科學(xué)的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，也許正在于發(fā)揮左右兩半球的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，達(dá)到左右腦思維活動(dòng)的最佳狀態(tài)。這是有待深人探討和研究的問題。

　　5．從創(chuàng)造性活動(dòng)看互補(bǔ)

　　人類在科學(xué)與文化等領(lǐng)域的創(chuàng)造性活動(dòng)提供了思維方式互補(bǔ)的典型例證。裂腦研究表明左右腦以不同方式思維著，形象思維與抽象思維的互補(bǔ)時(shí)刻在進(jìn)行著，這對(duì)于創(chuàng)造性活動(dòng)確實(shí)至關(guān)重要。

　　大量研究成果告訴我們，對(duì)于大多數(shù)創(chuàng)造性工作而言，必須重視非語(yǔ)言形式的智力的作用，并將右半球的非語(yǔ)言形式的形象思維、直覺與左半球的抽象思維有機(jī)地統(tǒng)一起來。當(dāng)代科學(xué)巨匠愛因斯坦根據(jù)自己創(chuàng)造性思維活動(dòng)的特征生動(dòng)地概括出來的兩個(gè)思維階段，顯然就在于相繼發(fā)揮右腦機(jī)制與左腦機(jī)制的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)。愛因斯坦在闡述科學(xué)發(fā)現(xiàn)的思維過程時(shí)指出：“寫下來的詞句或說出來的語(yǔ)言在我的思維機(jī)制里似乎不起任何作用。那些似乎可用來作為思維元素的心理實(shí)體，是一些能夠‘隨意地’使之再現(xiàn)并且結(jié)合起來的符號(hào)和多少有點(diǎn)清晰的印象……在創(chuàng)造性思維同語(yǔ)詞或其他可以與別人交往的符號(hào)的邏輯構(gòu)造之間有任何聯(lián)系之前，這種結(jié)合的活動(dòng)似乎就是創(chuàng)造性思維的基本特征……對(duì)我來說，上述那些元素是視覺型的，也有一些是肌肉型 (或譯“動(dòng)作型”——引者注) 的。只有在第二階段中，當(dāng)上述聯(lián)想活動(dòng)充分建立起來并且能夠隨意再現(xiàn)的時(shí)候，才有必要費(fèi)神地去尋求慣用的詞或其他符號(hào)�！�8 愛因斯坦所謂的思維的第一階段就在于運(yùn)用右腦的靈活性，以“視覺的”和“動(dòng)覺的”思維元素進(jìn)行廣泛的自由聯(lián)想和組織復(fù)雜的表象，只是在以這種方式發(fā)現(xiàn)有可能解決問題之后，才進(jìn)人第二階段，運(yùn)用左腦的抽象、邏輯能力進(jìn)行創(chuàng)造性成果的表達(dá)。這種右腦思維的靈活性與左腦思維的邏輯抽象性之間的互補(bǔ)，對(duì)于創(chuàng)造性活動(dòng)而言，是富有成效的。具有普遍的意義。C•沃勒斯在《思考的藝術(shù)》一書中，把創(chuàng)造性思維過程分析為四個(gè)階段，即準(zhǔn)備期、醞釀期、明朗期和驗(yàn)證期9。將裂腦研究成果與沃勒斯的分期結(jié)合起來，不難看出，準(zhǔn)備期的活動(dòng)主要是收集資料、分析整理、找出問題、確定目的、選擇突破口，主要是發(fā)揮左腦言語(yǔ)邏輯的力量；
醞釀期在于充分發(fā)揮右腦的想像、直覺等非邏輯思維功能；
明朗期的思維是跳躍式的，以頓悟的方式突如其來，如江河一瀉千里，如黑夜明燈照亮，問題迎刃而解，這顯然仍是右腦為主導(dǎo)，而靈感思維具有特殊的意義；
最后是驗(yàn)證期，再次發(fā)揮左腦優(yōu)勢(shì)，使新的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造能形成完美的、嚴(yán)密的觀念形態(tài)，須借助于語(yǔ)言、邏輯的抽象思維的力量。

　　創(chuàng)造力的真正基礎(chǔ)，在于充分發(fā)揮左右腦兩種思維方式的有效互補(bǔ)，任何創(chuàng)造性成果都是兩種思維方式最佳協(xié)同活動(dòng)的產(chǎn)物。

　　6．從認(rèn)識(shí)發(fā)生史看言傳知識(shí)與意會(huì)知識(shí)的互補(bǔ)

　　關(guān)于認(rèn)識(shí)的起源問題是一個(gè)重大而復(fù)雜的課題，從主體方面看主要涉及生理機(jī)制、心理機(jī)制如何轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)能力的問題，這就不可避免地與裂腦研究及思維方式互補(bǔ)發(fā)生交匯。人類的認(rèn)識(shí)能力經(jīng)歷了極其漫長(zhǎng)的發(fā)生發(fā)展與變革的歷程。不僅有自然選擇的巨大壓力，更重要的是由于人類的豐富的實(shí)踐活動(dòng)充當(dāng)了主客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系的中介物，提供了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無可比擬的社會(huì)動(dòng)力，并反饋到人腦本身促進(jìn)其結(jié)構(gòu)與功能向登峰造極的高度發(fā)展，使之綻開智慧之花，最終人類才脫離動(dòng)物界成為地球的統(tǒng)治者。

　　英國(guó)當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家波蘭尼 (M．Polanyi) 獨(dú)具匠心地提出了劃分人類知識(shí)和認(rèn)識(shí)的新角度，他認(rèn)為“人類的知識(shí)有兩種。通常所指的用書面的文字、圖表或數(shù)學(xué)公式表達(dá)出的知識(shí)，僅僅是知識(shí)的一種形式；
而非系統(tǒng)闡述的知識(shí)，像我們行為中的某些東西，是知識(shí)的另一種形式。如果我們稱前一種知識(shí)為言傳的 (Explicit) 知識(shí)，后一種則為意會(huì)的 (Tacit) 知識(shí)�？梢哉f，我們總是意會(huì)地了解那些被我們確實(shí)看成言傳的知識(shí)的”10。波蘭尼還認(rèn)為意會(huì)知識(shí)不僅是知識(shí)的合法形式，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而且在邏輯上先于言傳的知識(shí)。這對(duì)于研究認(rèn)識(shí)的起源是很有啟發(fā)的，也是合乎實(shí)際的。

　　波蘭尼對(duì)意會(huì)知識(shí)給予極大的重視。意會(huì)知識(shí)也稱為個(gè)體知識(shí)，對(duì)每個(gè)個(gè)體而言：“意會(huì)知識(shí)比言傳知識(shí)更基本。我們能夠知道的比我們能說出來的東西多，而不依靠不能言傳的了解我們就什么也說不出來�！�11這就是說，意會(huì)知識(shí)是言傳知識(shí)的基礎(chǔ)，沒有意會(huì)在先，就無法產(chǎn)生言傳。當(dāng)然，另一方面，我們還應(yīng)看到意會(huì)對(duì)言傳的依賴。實(shí)際上每一項(xiàng)有認(rèn)知意義的活動(dòng)，都包含著意會(huì)與言傳兩種因素的交織與互補(bǔ)，只不過沒有把意會(huì)提到知識(shí)的高度來認(rèn)識(shí)。

　　哲學(xué)家J．H．吉爾在闡發(fā)波蘭尼的意會(huì)知識(shí)與言傳知識(shí)概念時(shí)，進(jìn)一步把“言傳知識(shí)定義為集中覺察和概念化 (或言語(yǔ)) 活動(dòng)的作用。因此，它顯示了這樣的特征：精確分析、言語(yǔ)表達(dá)……另一方面，意會(huì)知識(shí)可定義為附帶覺察和體驗(yàn)化活動(dòng)的作用。因此，它顯現(xiàn)了下述特征：直覺的發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)的表達(dá)，微妙的識(shí)別……”這樣，借助于裂腦研究的成果，吉爾就順理成章地把大腦左右兩半球的功能與言傳的和意會(huì)的認(rèn)知巧妙地關(guān)聯(lián)起來了。他這樣寫道：“似乎可以很自然地認(rèn)為，既然言傳認(rèn)識(shí)是大腦左半球的功能，那么意會(huì)認(rèn)識(shí)就是大腦右半球的功能了�！�12吉爾將意會(huì)與言傳認(rèn)識(shí)與腦功能掛鉤是具有啟迪意義的。

　　無論從認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生或個(gè)體發(fā)生來看，無論從邏輯推斷或從多學(xué)科提供的證據(jù)出發(fā)，均可認(rèn)為意會(huì)先于言傳。從意會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展到言傳認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)史上最重大的轉(zhuǎn)折，它與大腦半球優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)移和新的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的形成同步發(fā)展。人類大腦的“兩院制”是經(jīng)過極其漫長(zhǎng)的演化發(fā)展而來的。從認(rèn)識(shí)的史前研究看，人類早期僅憑借簡(jiǎn)單的、無語(yǔ)言文字的形象化的、直覺式的右腦思維方式而生存搏斗，在勞動(dòng)和社會(huì)化的進(jìn)程中，人類逐漸脫離動(dòng)物界，經(jīng)過幾十萬年的緩慢發(fā)展，在億萬年進(jìn)化的解剖生理先天結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，人類的社會(huì)化進(jìn)程到了非要開口說話不可了，才形成了人類特有的語(yǔ)言功能。當(dāng)人類開始以原始的圖畫文字來喚起視覺表象，人類也就踏上了以語(yǔ)言為核心的抽象化、邏輯化思維的軌道。由于左腦語(yǔ)言、邏輯思維的力量匯人到右腦意會(huì)認(rèn)識(shí)的背景中去，使意會(huì)與言傳互相滲透、補(bǔ)充、反饋，不斷向新的高度發(fā)展，從而推動(dòng)思維形式的互補(bǔ)�？梢哉J(rèn)為，所有認(rèn)知都永遠(yuǎn)包含著意會(huì)與言傳因素的相互作用，這就大大擴(kuò)大和深化了知識(shí)的范圍，必將有助于思維科學(xué)的研究。

　　二、思維方式互補(bǔ)的認(rèn)識(shí)論思考

　　1．從腦半球功能專門化看兩種思維方式各自的特點(diǎn)、職能及其分化、存在的必要性

　　抽象思維和形象思維是人類兩種主要的思維方式。抽象思維是人腦借助于語(yǔ)言形成概念，進(jìn)行判斷、推理等邏輯方法以反映客觀現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的高級(jí)認(rèn)識(shí)過程，其重要性是不言而喻的。形象思維也稱想像，是對(duì)頭腦中已有的表象通過某種直接的形式進(jìn)行加工、改造、創(chuàng)造的一種思維形式，對(duì)其在認(rèn)識(shí)過程中的作用需要重新考察。過去認(rèn)為只有文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作才需要想像，這當(dāng)然是無疑的。其實(shí)，如前所述，包括科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)改造及其他一切創(chuàng)造性的思維活動(dòng)都是不能缺乏形象思維的。人們通過想像提出各種假設(shè)、模型，進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，從而表明形象思維在人們正確反映客觀世界和改造世界的過程中的確是在不斷發(fā)揮其普遍性的職能，我們知道，幻想是想像的一種極為鮮明而特殊的形式，列寧就曾充分肯定幻想在認(rèn)識(shí)中的意義，認(rèn)為不僅在古代，就在今天科學(xué)思維和幻想之間也存在著一定的聯(lián)系，雖然在這種聯(lián)系中兩者的比例情況有所不同13。

　　裂腦研究的成果為人類思維方式的分化與存在提供了科學(xué)根據(jù)。既然在自然、社會(huì)雙重作用下，人腦左右兩半球功能高度專門化，左半球長(zhǎng)于抽象思維，右半球長(zhǎng)于形象思維。兩種思維能力各有其相應(yīng)的腦基礎(chǔ)，也就決定了兩種思維方式各有其獨(dú)特的功能與意義。斯佩里首先修正了左半球是優(yōu)勢(shì)半球的傳統(tǒng)觀念，提出了右半球具有許多高級(jí)功能的新穎觀點(diǎn)；
接著又正確地指出了左右兩半球功能的互補(bǔ)性，也就為兩種思維方式的互補(bǔ)奠定了基礎(chǔ)。在實(shí)際的認(rèn)知過程中，兩種思維方式總是巧妙地、有機(jī)地配合、互相補(bǔ)充的。有的人以抽象思維為主，形象思維為輔，有的則相反，這種互補(bǔ)活動(dòng)是建立在腦的結(jié)構(gòu)與功能的分化的基礎(chǔ)之上的，這是我們研究?jī)煞N思維方式的區(qū)別及其有效的協(xié)作的出發(fā)點(diǎn)。

　　2．提高思維方式互補(bǔ)的能力和水平，促進(jìn)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生

　　思維方式互補(bǔ)是人腦功能活動(dòng)的一種能力，也是進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的必要條件。思維方式互補(bǔ)具有極大的潛能。如前所述，學(xué)習(xí)可以改變左右腦的功能優(yōu)勢(shì)，而左右腦的協(xié)同活動(dòng)是學(xué)習(xí)獲得成功的重要條件。因此，關(guān)鍵在于如何提高思維方式互補(bǔ)的效能與水平。珠算能手的腦功能是令人感興趣的。一些珠算能手的計(jì)算速度在一定范圍內(nèi)可與電子計(jì)算機(jī)相媲美。計(jì)算任務(wù)可在瞬間快速完成。按兩半球功能專門化概念，數(shù)字是語(yǔ)言性材料，本屬左半球處理，令人吃驚的是，測(cè)試表明，珠算能手與一般人不同，其右半球也參與了計(jì)算工作，甚至成為計(jì)算中心，處理數(shù)字的優(yōu)勢(shì)腦已發(fā)生了轉(zhuǎn)移，腦功能與正常人相比發(fā)生了顯著的差異。這是因?yàn)�，在先天腦結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，后天的實(shí)踐、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，促進(jìn)了兩半球功能優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)移，從而導(dǎo)致了新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步推動(dòng)了兩半球功能互補(bǔ)水平的提高，達(dá)到了最佳的思維效果。

　　可見，經(jīng)過長(zhǎng)期的、合理的、科學(xué)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，促進(jìn)半球優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)移，不僅可以提高思維方式互補(bǔ)的水平，甚至可以產(chǎn)生某種思維方式互補(bǔ)的新類型。在這里，關(guān)鍵似乎在于加強(qiáng)左右腦的協(xié)同活動(dòng)。例如，進(jìn)行以左腦為中心的課題時(shí)，能讓右腦最大限度地能動(dòng)地參與處理，以致“喧賓奪主”，變成了以右腦為主導(dǎo)的協(xié)同活動(dòng)，反之亦然。這樣就可能意味著形成了一種新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使左右腦活動(dòng)的互補(bǔ)，達(dá)到了一種從未有過的最佳狀態(tài)，以致出現(xiàn)了思維的超乎尋常的作用。雖然這個(gè)左右腦協(xié)作及優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)移的機(jī)制尚不清楚，但在思維方式互補(bǔ)中可能促使新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，這在理論與實(shí)踐上都是非常有意義的課題。

　　3．重視右半球非語(yǔ)言形式的智力活動(dòng)，推動(dòng)思維方式革命

　　傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)半球概念，給予左半球至高無上的地位，把右半球看做進(jìn)化中的落后，冠以劣勢(shì)半球的貶稱，這在理論上和實(shí)踐上都是有害的。斯佩里的裂腦研究使人們重新認(rèn)識(shí)右半球的功能，其影響是重大而深遠(yuǎn)的。

　　如前所述，史前認(rèn)識(shí)研究表明，意會(huì)先于言傳。意會(huì)是右半球的功能，是一種非語(yǔ)言的、形象化的、直覺式的思維方式。當(dāng)人類的社會(huì)化進(jìn)程加速，促進(jìn)兩半球的功能分化，在左半球的語(yǔ)言、邏輯思維力量發(fā)展后，才突破了幾十萬年來人類進(jìn)化的近乎停滯的進(jìn)程，造就了幾千年的文明史；
又由于近幾十年來的計(jì)算機(jī)革命，大大延長(zhǎng)了左半球邏輯思維的作用，使之顯示了無可比擬的力量，所有這些都容易促使人們忽視右腦思維的作用。在這種情況下，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的科學(xué)家根據(jù)裂腦研究成果適時(shí)提出要重視右腦思維是很有意義的。如布萊克斯利指出：“一個(gè)人在這個(gè)世界上的成功，多半還是依靠他的直覺方面曾得到過多大程度的意外發(fā)展”14。吉爾把意會(huì)與言傳和兩半球的功能對(duì)應(yīng)起來，把意會(huì)看成一種復(fù)雜的認(rèn)識(shí)形式，看做右腦的功能體現(xiàn)，認(rèn)為意會(huì)認(rèn)識(shí)是言傳認(rèn)識(shí)的背景和基礎(chǔ)，也是頗有道理的。

　　重新認(rèn)識(shí)右腦思維的作用，決不意味著忽視左腦思維力量。右半球的優(yōu)勢(shì)在歷史上先于左半球，隨著大腦兩半球功能分化的完成，右半球在形象思維方面占優(yōu)勢(shì)，左半球獲得語(yǔ)言、邏輯的優(yōu)勢(shì)。從創(chuàng)造性思維活動(dòng)來看，右半球的思維方式占有十分重要的地位。它的發(fā)散式思維、直覺式思維、具體形象化思維對(duì)于解決創(chuàng)造性課題具有特殊的意義。就拿推動(dòng)人類文明史前進(jìn)的左腦的語(yǔ)言、邏輯力量來看，也只有在加入右腦直覺式、形象化的反應(yīng)后才發(fā)揮巨大的力量。難怪國(guó)外有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)發(fā)揮右半球思維的優(yōu)勢(shì)，把它提到思維方式革命的高度，以達(dá)到左腦、右腦、甚至計(jì)算機(jī)三者之間的新的結(jié)合，這對(duì)于沖決左腦的“惟我獨(dú)尊”的地位，扭轉(zhuǎn)對(duì)右腦思維不應(yīng)有的忽視是很有意義的。筆者認(rèn)為，思維方式革命應(yīng)以思維方式互補(bǔ)的戰(zhàn)略思想為前提，以最大限度地重視、培養(yǎng)和發(fā)揮右腦思維在創(chuàng)造性活動(dòng)中的作用為核心，以教育為突破口，但是絕不能孤立地、片面地談?wù)撻_發(fā)右半球，在任何時(shí)候都不可偏廢一方。也就是說，所謂思維方式革命，無非是兩種思維方式的互補(bǔ)達(dá)到了一種新質(zhì)狀態(tài)•，最大限度地發(fā)揮思維潛能，發(fā)揮主體思維創(chuàng)造性。

　　參考文獻(xiàn)與注釋

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　　8 .《愛因斯坦文集》第1卷，北京：商務(wù)印書館1976年版，第416—417頁(yè)。

　　9 . 布萊克斯利：《創(chuàng)造力與右腦》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1987年第10期。

　　10 、11 .轉(zhuǎn)自劉仲文：《波蘭尼及其個(gè)體知識(shí)》，《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)》第5輯，北京：人民出版社1984年版，第263—267頁(yè)。

　　12 . J ．H．吉爾：《裂腦與意會(huì)(Tacit)認(rèn)識(shí)》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊) 1985年第1期。

　　13 .《列寧全集》第38卷，第275頁(yè)。

　　14. 轉(zhuǎn)自傅世俠：《右腦革命與創(chuàng)造力開發(fā)》，《自然辯證法研究》1990年第3期。

　　原載：《人文雜志》1991年第3期，責(zé)任編輯王玉梁。

　　肖靜寧：武漢大學(xué)哲學(xué)系副教授，中國(guó)生理學(xué)會(huì)會(huì)員，430072

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