費(fèi)孝通：“美美與共”和人類文明

　　一. 文明的話題

　　探討全球化和不同文明之間的關(guān)系，不是一個新話題，也不是一個新現(xiàn)象。今天我們經(jīng)常說的“全球化”，其淵源可以追溯到19世紀(jì)西方（主要是英國）主導(dǎo)的世界各地不同文化之間的廣泛接觸和交往。對這種廣義的全球化趨勢的關(guān)注與研究，也是從19世紀(jì)開始的，比如卡爾•馬克思就關(guān)注過資本主義全球擴(kuò)張和原始積累的過程。關(guān)于這方面問題的探索，一直是社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等諸多社會科學(xué)研究的重要領(lǐng)域。

　　這種對于全球化、文明、文化的研究，不僅僅是一種純知識性的探索，它已經(jīng)成了解決人們面臨的嚴(yán)峻問題的一門科學(xué)。當(dāng)今世界上不同的國家、民族、宗教之間的各種交融和沖突屢見不鮮，全球化造成的矛盾和問題，對我們構(gòu)成了多種多樣的挑戰(zhàn)，對此，國際學(xué)術(shù)界和思想界做出了種種反應(yīng)。我本人近年來對“天人對立論”、“文明沖突論”等思潮的評論，就是對目前世界上發(fā)生的一些問題所發(fā)表的意見。

　　當(dāng)今世界上，還沒有一種思想或意識形態(tài)能夠明確地、圓滿地、有說服力地回答我們所面臨的，關(guān)于不同文明之間該如何相處的問題。不管是社會經(jīng)濟(jì)高度“發(fā)達(dá)國家”，還是大多數(shù)“發(fā)展中國家”，在這個問題上，都同樣受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這不是哪個單一的國家、民族或文明遇到的問題，而是一個全人類都要共同解決的問題。全球化的特點之一，就是各種“問題”的全球化。

　　二. 時代的呼喚

　　近二三百年來，西方思想在世界學(xué)術(shù)界起著主導(dǎo)作用，但在面對全球問題的時候，西方的一些基本思路，出現(xiàn)了很大的局限性，在解決某些問題的同時，又引發(fā)出一些新的矛盾。比如，近百年來，隨著西方強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張，“自我中心主義”在一些人的頭腦里大大地膨脹起來，“西方至上主義”、“殖民主義”、“極端國家民族主義”和“種族主義”等等思潮，成了上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的催化劑，也是造成很多國際性問題的重要原因。時至今日，世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端，依然擺脫不掉“以我為中心”的影子。

　　因此，我覺得要更好地理解今天世界上出現(xiàn)的問題，尋求解決全球化與不同文明之間的關(guān)系，就必須超越現(xiàn)有的一些思路，在一個更高的層次上重新構(gòu)建自我文明和他人文明的認(rèn)識，只有當(dāng)不同族群、民族、國家以及各種不同文明，達(dá)到了某些新的共識，世界才可能出現(xiàn)一個相對安定祥和的局面，這是全球化進(jìn)程中不可回避的一個挑戰(zhàn)。

　　要認(rèn)真深入地對這些問題進(jìn)行研究，必然會碰到諸如文化、文明、人性、族群性等基本概念，會涉及到認(rèn)識論和方法論這樣更高層次的問題。比如在探討文化交流時，常會牽扯到對文化的基本定義；
在對各種文明基礎(chǔ)和特質(zhì)進(jìn)行研究時，也要談到關(guān)于“人”、“人性”這些更基本的問題。事實上，很多人文學(xué)科的研究，比如人類學(xué)者對文化、傳統(tǒng)的理解；
社會學(xué)對社會群體結(jié)構(gòu)的理論；
民族學(xué)對族群性的解釋等等，都可為我們提供很好的思路，對我們有很大啟發(fā)。

　　我提及這方面的話題，并不是說我已經(jīng)有了某種結(jié)論，而是希望我們在探討、研究問題時，要把眼光放開、放遠(yuǎn)一些；
思路變得靈活、廣泛一些，不要總局限在一些常識性的、常規(guī)性的和偏狹的框框里。在探索關(guān)系人類文明這樣一個宏大的、長遠(yuǎn)的課題時，我們的思想要有與之相適應(yīng)的、博大的包容性和歷史的縱深感；
要充分利用全人類的智慧，發(fā)揮多學(xué)科、跨學(xué)科的優(yōu)勢來進(jìn)行研究。

　　人類每逢重大的歷史轉(zhuǎn)折時期，就會出現(xiàn)各種各樣的所謂“圣賢”，其實，這些“圣賢”就是那個時代所需要的，具有博大、深邃、廣闊的新思路和新人文理念的代表人物。我曾經(jīng)把當(dāng)今的世界局勢比作一個新的戰(zhàn)國時代，這個時代又在呼喚具有孔子那樣思想境界的人物。我確實已經(jīng)“聽”到了這種時代的呼喚。當(dāng)然，今天的“圣賢”，不大可能是由某一種文明或某一個人物來擔(dān)當(dāng)，他應(yīng)該，而且必然是各種文明交流融合的結(jié)晶，是全體人類“合力”的體現(xiàn)。

　　近年來，在討論全球化這個話題的時候，我多次提到“和而不同”的概念。這個概念不是我發(fā)明的，它是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要核心。這種“和而不同”的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明，各個民族、族群的億萬民眾，都能認(rèn)同和貫徹這個理想，決不是一件輕而易舉的事。為此，我們還有很長的路要走，還要付出沉重的代價。

　　我還提出了“文化自覺”。什么是文化自覺？簡單地說，就是每個文明中的人對自己的文明進(jìn)行反省，做到有“自知之明”。這樣，人們就會更理智一些，從而擺脫各種無意義的沖動和盲目的舉動。

　　后來，我又進(jìn)一步提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想。這幾句話表達(dá)了我對未來的理想，同時也說出了要實現(xiàn)這一理想的手段。我認(rèn)為，如果人們真的做到“美美與共”，也就是在欣賞本民族文明的同時，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達(dá)到了一種和諧，就會出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同”。

　　三、經(jīng)驗性研究（empirical study）

　　研究文化和文明問題，可以有多種不同的視角和方法，不同的視角和方法之間可以互相支持和取長補(bǔ)短。作為一名從事實地調(diào)查研究的社會工作者，我想借此機(jī)會，談一談我在對全球化和文化、文明的關(guān)系的研究中所采用的方法和體會。

　　我的學(xué)術(shù)生涯，大約是70年前從廣西大瑤山開始的，那次人類學(xué)和民族學(xué)的田野調(diào)查的研究方法（用今天的話說，就是“理論和實際相結(jié)合”的方法），對我一生學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了決定性的影響，成了我后來學(xué)術(shù)研究的基本手段。

　　我提出這個問題，是想提醒大家在關(guān)注探討全球化和文明的問題時，如何拓展我們的研究方法。今天，世界上發(fā)生了許多新的問題和現(xiàn)象，這些問題和現(xiàn)象，都是由于不同文化的相互接觸、碰撞、融合而產(chǎn)生的，沒有現(xiàn)成的答案可以解決。也就是說，用原有的思維邏輯，原有的研究方法來解決現(xiàn)在的問題已經(jīng)不行了。要想找到解決問題的方法，就是回到現(xiàn)實社會生活中去，扎扎實實地做實地調(diào)查。要超越舊的各種刻板的印象（stereotype）和判斷，搞清楚各種文明中的人們的社會生活，并以此為基礎(chǔ)（而不是以某種意識形態(tài)體系為基礎(chǔ)）來構(gòu)建人類跨文明的共同的理念。這種研究的難點，在于研究者必須擺脫各種成見，敞開胸懷，以開闊的視角，超越自己文化固有的思維模式，來深入觀察和領(lǐng)悟其他族群的文化、文明。在跨文化的交流和溝通中，構(gòu)建起新的更廣博的知識體系。

　　為什么必須要到現(xiàn)實生活中去調(diào)查呢？因為人類社會是復(fù)雜的、多樣性的；
又是多變的、富于創(chuàng)造性的，它決不是只有單一文化背景和有限知識和經(jīng)驗的研究者能夠想象和包容得了的。所以，研究者必須深入到你要了解的“他人”的生活中去觀察、研究。從某種意義上說，這種實地調(diào)查的方法，也反映出研究者的一種心態(tài)，就是你是不是真正要去理解、接受“他人”的文化、文明，這種心態(tài)正是今天不同文明之間交流的一個關(guān)鍵。深入到“異文化”中去做調(diào)查，努力學(xué)習(xí)“他人”的語言、傳統(tǒng)，入鄉(xiāng)隨俗，適應(yīng)他們的生活方式，做到設(shè)身處地地用當(dāng)?shù)厝说难酃鈦砜创�周圍的事�?…… 這本身就是對“異文化”的尊重和對“異文化”開放的心態(tài)。如果連這種最基本的平等態(tài)度都沒有，還談什么交流和溝通。

　　可以說，在我的學(xué)術(shù)生涯中，我一直試圖堅持走實地調(diào)查這條路。當(dāng)我七十歲獲得“第二次學(xué)術(shù)生命”時，雖然已經(jīng)不可能像年輕時那樣，長期地、深入地去觀察某一個具體的社區(qū)或社會現(xiàn)象，但是，我仍然不懈地“行行重行行”，每年要安排三分之一以上的時間到各地做實地考察，這種實地考察使我受益匪淺。

　　四、心態(tài)和價值觀

　　從學(xué)術(shù)史上說，這種實地考察的實證主義，是我在英國留學(xué)時的導(dǎo)師馬林諾斯基在上個世紀(jì)初提出的。1914年～1918年間，馬老師通過在西太平洋Trobriand島上參與和觀察當(dāng)?shù)赝寥说纳�活，從而總結(jié)出一套行之有效的研究方法，構(gòu)建了人類學(xué)功能學(xué)派的理論基礎(chǔ)。他的這一貢獻(xiàn)與其說是學(xué)術(shù)上的，不如說是人文價值上的，因為長期以來，西方學(xué)術(shù)界流行的是以西方為中心的社會進(jìn)化論思潮，把殖民地上的人民看成是和白人性質(zhì)上不同、“未開化”的“野蠻人”。馬老師卻號召人類學(xué)者到那些一直被認(rèn)為是非我族類、不夠為“人”的原始社會里去參與、觀察和體驗?zāi)抢锶说纳�活。馬老師使這些“化外之民”恢復(fù)了做人的地位和尊嚴(yán)。

　　在馬老師強(qiáng)調(diào)和提倡田野工作之前，即使像佛雷澤這樣的人類學(xué)大師在搞研究工作時，也主要是依靠查閱各種游記、筆記、文獻(xiàn)資料。這種大量利用間接觀察、間接記錄、多手轉(zhuǎn)達(dá)的方法，很容易因為觀察者視角不一致、信息不連續(xù)和不完整，使研究者做出錯誤的解釋和結(jié)論。實地調(diào)查能夠促使研究者深入到“社會生活”中去“參與觀察”，使“人類學(xué)走出書齋”，取得超越前人的成績。

　　要進(jìn)行跨文化的觀察體驗，還必須具有一種跨越文化偏見的心態(tài)。由某一種文化教化出來的人，因為對“他文化”不習(xí)慣，出現(xiàn)這樣那樣的誤解、曲解，對“他文化”產(chǎn)生偏見（prejudice），應(yīng)該說是一種正常的現(xiàn)象。但作為一個研究者，則必須具備更高的見識、更強(qiáng)的領(lǐng)悟力，能夠拋棄這種偏見。我特別提到一個“悟”字，這個字在跨文化的研究中顯得特別重要，它不僅要求研究者全身心地投入到被研究者的生活當(dāng)中，乃至他們的思想中，能設(shè)身處地地像他們一樣思考；
同時，又要求研究者能冷靜、超然地去觀察周圍發(fā)生的一切。在一種“進(jìn)得去，出得來”的心態(tài)下，去真正體驗我們要了解的“跨文化”的感受。我認(rèn)為，在討論全球化和不同文明之間的關(guān)系時，具體的研究方法等技術(shù)因素，并不是最重要的，最要緊的還是研究者的心態(tài)。

　　其實，我們平時常說的“凡事不要光想著自己，要想到人家”這句話，就很通俗地說出了在研究跨文化時所要持有的心態(tài)。這句話是中國人一個傳統(tǒng)的、十分重要的為人處世的原則，類似的“原則”在老百姓中間流傳的還有很多。我想這些“原則”應(yīng)該是我們中華民族在形成多元一體格局的歷史進(jìn)程中，融匯百川，不同文明兼收并蓄而積累下來的寶貴經(jīng)驗，這些經(jīng)驗或許能夠?qū)ξ覀兩鐣�研究工作者提供有益的幫助�?/p>

　　培養(yǎng)這種良好的跨文化交流心態(tài)，是提高每個社會工作者人文修養(yǎng)的一門必修課，應(yīng)該把這方面素質(zhì)的提高，作為對社會學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本要求。如果再擴(kuò)大一些，我們能在一般民眾中也推行這方面的宣傳教育，其結(jié)果，必然能夠增進(jìn)不同文明中普通成員之間的良好溝通、交流和理解。如果這種溝通、交流和理解能夠有廣泛的群眾基礎(chǔ)，那么，今天世界上諸多民族和文明之間的矛盾、偏見、沖突以及冤冤相報、以暴制暴等等就有了化解和消除的希望。

　　五、交融中的文明

　　近幾百年來，西方文化一直處于強(qiáng)勢地位，造成了其社會中某些勢力的自我膨脹，產(chǎn)生了殖民主義、種族主義、極端民族主義、文化沙文主義、單線進(jìn)化論等形形色色的自我中心主義的思潮。但與此同時，在西方學(xué)術(shù)界，也出現(xiàn)了像馬林諾斯基這樣的，對西方文化中自我中心主義思潮進(jìn)行反思和反制的學(xué)術(shù)流派。這種反思，可以說就是“文化自覺”的一個表現(xiàn)。然而直到今天，西方社會中各種勢力和學(xué)術(shù)界各派別之間，仍然存在著巨大的分歧和激烈的較量。從另一方面看，非西方的各種文明，在經(jīng)歷了幾百年的殖民主義、世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、民族解放運(yùn)動等等磨煉后，其社會成員的思想和心理都起了十分復(fù)雜的變化，產(chǎn)生了多種多樣的社會思潮，其中不乏與“西方至上主義”相對立甚至相對抗的思潮。這個狀況，被一些人稱作是“文明的沖突”，這種沖突已經(jīng)影響到了今天的世界局勢。目前所謂的 “恐怖主義”和“反恐斗爭”，就是這種“沖突”的表現(xiàn)之一。

　　幾百年來，主導(dǎo)世界的西方文化大量地傳播到其他文明中，隨著時間推移，世界已經(jīng)越來越緊密地聯(lián)系在一起，這種傳播也變得越來越快了。然而，文化交流是雙向的，在西方文化快速傳播的同時，西方社會也大量地汲取了其他文明的文化，而且這種文化上的交融，每時每刻都在發(fā)生著。這些被吸收的“異文化”，經(jīng)過“消化”、“改造”之后，成了各自文明中新的、屬于自己的內(nèi)容，并從宗教、政治和意識形態(tài)等方面反映出來。可以說，今天世界上不同文明之間已經(jīng)是“你中有我，我中有你”。今日之世界文明，已非昔日歷史文獻(xiàn)、經(jīng)典書籍中所描繪的那種“純粹”的傳統(tǒng)文明了。因此，我們必須改變過去概念化的、抽象的、刻板的思維方式，以一種動態(tài)的、綜合的、多層面的眼光，來看待當(dāng)今世界上不同文化和文明之間的關(guān)系。

　　六、中華文明的啟迪

　　作為非西方文明主要代表之一的中國，長期以來遭受殖民主義、帝國主義的欺壓，(點擊此處閱讀下一頁)

　　為了民族生存，中國人民前仆后繼、英勇斗爭，終于捍衛(wèi)了自己的主權(quán)和獨立。長期的遭受屈辱，不斷的奮起抗?fàn)�，如今昂首屹立在世界上的�?jīng)歷，對中華民族面對全球化時的心態(tài)，必然會產(chǎn)生巨大的影響，尤其是當(dāng)中國的綜合實力和國際地位不斷提高的時候，我們更應(yīng)該加強(qiáng)“文化自覺”的反思，使我們能夠清醒地認(rèn)識到自己的狀況，擺正在世界上的位置。

　　“文化自覺”的含義應(yīng)該包括了對自身文明和他人文明的反思，對自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系。因為世界上不論哪種文明，無不由多個族群的不同文化融會而成。盡管我們在這些族群的遠(yuǎn)古神話里，可以看到他們不約而同地在強(qiáng)調(diào)自己文化的“純正性”，但嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究表明，各種文明幾乎無一例外是以“多元一體”這樣一個基本形態(tài)構(gòu)建而成的。上個世紀(jì)80年代末，我總結(jié)了多年來研究的心得，提出了“中華民族多元一體格局”的觀點，試圖闡明中華民族這個由56個民族組成的實體形成的過程。

　　在我們探討全球化和不同文明之間的關(guān)系的時候，中華民族的“多元一體格局”給了我們一些啟示。我們知道，古代中國人的眼里，“中國”就是“天下”，也就是被看作是一個“世界”。所以中國人常說的“分久必合，合久必分”，并不是現(xiàn)代西方人所指的一個“民族國家”的“統(tǒng)一”或“分裂”（比如南北朝鮮、東西德國），而是一種“世界”的分崩離析和重歸“大一統(tǒng)”。縱觀中國幾千年的歷史，分分合合，紛爭不斷，但是從“多元”走向“一體”的大趨勢是整個歷史發(fā)展的主線，而且即使是在“統(tǒng)一”的時期，統(tǒng)治者在政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面，仍然允許在某些地區(qū)、某一階層、某種行業(yè)中保持它的特殊性。古代中國這種分散的多中心的局面，究竟是因為怎樣的內(nèi)在機(jī)制、怎樣的文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)才得以存在？這樣“和而不同”的局面有什么優(yōu)勢和劣勢？在中國傳統(tǒng)文化中，哪些要素在這里邊起了什么作用？古代的中國人究竟是懷有怎樣的一種人文價值和心態(tài)，才能包容四海之內(nèi)如此眾多的族群和觀念迥異的不同文化，建立起一個“多元一體格局”的中國！這些都是值得我們深刻思考和努力研究的問題。

　　中華民族在漫長的“分分合合”的歷程中，終于由許許多多分散孤立存在的族群，形成了一個“你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元一體”。所以，在中華文明中我們可以處處體會到那種多樣和統(tǒng)一的辯證關(guān)系。比如早在公元前，號稱“諸子百家”的戰(zhàn)國時期，出了那么多思想家，創(chuàng)立了那么多學(xué)說，后來為什么會“獨尊儒術(shù)”，能夠“統(tǒng)一”？儒家學(xué)說中又有什么東西使它成為一種聯(lián)結(jié)各個不同族群、不同地域文化的紐帶，從而維系和發(fā)展了中華民族的多元一體格局？還有，許許多多的族群在融入以“漢人”為主體的大家庭時，是以一個怎樣的機(jī)制，使原本屬于某一族群的文化，發(fā)展成由大家“共享”的文化？我們都知道，不同的宗教信仰之間怎樣“友好共處”，是一個比較復(fù)雜、棘手的問題，但是在中國歷史上也有成功解決的范例。比如古代猶太人在中國的經(jīng)歷，就是一個例子。人們通常認(rèn)為猶太民族是一個宗教觀念非常強(qiáng)烈的群體，但是在中國這樣一個相對寬松的傳統(tǒng)文化氛圍里，在中國的猶太人，逐步融合到中國的社會中，沒有發(fā)生像在西方社會，猶太人由于受到壓制而不斷強(qiáng)化民族宗教意識，甚至發(fā)生沖突的現(xiàn)象。還有在遼、金、元、清的時候，統(tǒng)治者在不同民族、不同族群的地區(qū)，實行不同的行政制度，因地制宜，順應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)文化、信仰和習(xí)俗來進(jìn)行統(tǒng)治。但是，這種“順應(yīng)”又都統(tǒng)一在更高一層的“國”的框架之內(nèi)。

　　這些例子，說明中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制，在漫長的歲月中，經(jīng)過一代代先人在實踐中的不斷探索、積累、完善，已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式。它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。時至今日，在我們的生活實踐中實施的“民族區(qū)域自治”、“一國兩制”等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。

　　中華文明有著悠久的歷史和深厚的內(nèi)涵，也有與“異文化”交流的豐富經(jīng)驗。我相信，在今后中國越來越廣泛、深入地融入到世界的過程中，一定能為重構(gòu)全球化和不同文明之間的關(guān)系做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　七、跨文化研究的人文屬性

　　人們常常把世界上不同文明之間如何相處的問題，看成是國與國、民族與民族之間政治、軍事、綜合國力等方面的比較，像是在做一種“力學(xué)”關(guān)系的分析。這樣的分析不能說沒有道理，但是不全面，因為文明、文化都是關(guān)于“人”的事情，所以要搞清楚還得從“人”入手。

　　文明、文化都是抽象的概念，它們之間的關(guān)系，不同于一般社會群體、社會組織這樣的實體之間的關(guān)系。但是人們常常有一種傾向，遇到文明、文化之間的問題的時候，會不自覺地把它當(dāng)作社會實體之間的問題來處理。要知道，文明和文化是具有濃厚情感、心理、習(xí)俗、信仰等非理性的特征，它們之間的關(guān)系也不是靠簡單的邏輯論證、辯論、講道理就能解決的。我們大約都有過在處理涉及感情、心理、習(xí)俗等等這些問題時，講不清道理的經(jīng)歷。所以，在處理跨文明關(guān)系、跨文化交流這樣更復(fù)雜、更微妙的人文活動時，就要求我們運(yùn)用一套特殊的方法和原則，最大限度地注意到“人文關(guān)懷”和“主體感受”。這是一項涉及到歷史、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域里的，以“人”為中心的系統(tǒng)工程。

　　在對跨文化的研究中，理解“人”，理解人的生物性、文化性、社會性；
人的思想、意識、知識、體驗以及個人和群體之間微妙、復(fù)雜的辯證關(guān)系等等都是至關(guān)重要的。因為，人的上述特性通過交流、傳播和傳承，可以成為群體共有的精神和心理財富，并在這一群體里“保存”下來，達(dá)到“不朽”，成為“文化”的一部分。同樣的道理，不同文明、不同文化的人們之間，也存在著這種交流、傳播和傳承。

　　從總體上說，人類文明的多樣性，是各個文明得以“不朽”的最可靠的保證。一種文明、文化，只有融入更為豐富、更為多樣的世界文明中，才能保證自己的生存。人們常說，“只有民族的，才是世界的”，這是不錯的；
反過來說，只有世界的，才是民族的，才能使這個民族的文化長盛不衰，也很有道理。所以，文化上的唯我獨尊、固步自封，對其他文明視而不見，都不是文明的生存之道。只有交流、理解、共享、融合，才是世界文明共存共榮的根本出路。不論是“強(qiáng)勢文明”還是“弱勢文明”，這是惟一的出路。

　　探討文明和文化問題，不可避免地要涉及到價值觀和信仰，而這些又極容易轉(zhuǎn)變成感情和心理因素，然而在科學(xué)研究中，一旦摻雜了這些因素，就會產(chǎn)生巨大的阻力，這是我們從事族群、民族、宗教研究的社會科學(xué)工作者都遇到過的問題，因此，必須構(gòu)建一種超越常規(guī)的理念。我們不提倡用某一種文明的意識形態(tài)、價值觀念來解決不同文明之間的問題，因為用一種文明的“標(biāo)準(zhǔn)”去評判另一種文明，不管這種做法“對不對”，實際上會讓人感覺到這樣做“好不好”。由于不同文明之間人們的認(rèn)知體系有差別，所以不同文明的人，對同一個問題的看法，常常會變得不是“是”與“非”，而成了“好”與“壞”了。我覺得，不管出于什么動機(jī)，強(qiáng)迫別人接受一種本來不屬于他們的價值觀，這種做法，本身就含有欺壓和侮辱人的性質(zhì)。

　　不同文明之間的交往，“內(nèi)容”常常會退居到次要的地位，而“形式”會上升為主要的東西。我說的“形式”，不是科學(xué)主義說的那種可以忽略的、外在的、表面化的形式，而是人類學(xué)中所指的“儀式”、“象征”，也即是“意義”。它在一種文明、一種文化里起著很重要的作用，甚至是生死攸關(guān)的作用。不同文明之間的矛盾，是不能簡單地按照經(jīng)濟(jì)或功利的原則來解釋的。中國古代有“不食周粟”、“蘇武牧羊”的故事，這些故事說明，文明、文化的交往決不是簡單的商品交易；
一個族群、一種文化，不是物質(zhì)利益就能收買，也不是強(qiáng)力所能壓服的。

　　當(dāng)前世界上某些人，常常有意無意地把不同文明、文化之間的關(guān)系，直接與國家或民族利益掛鉤，這是一種加大，甚至是激化不同文明之間誤解和矛盾的做法。這些人在大談“國家利益”的時候，手里不斷揮舞著文明、文化的旗號，把赤裸裸的為“一國謀利益”的做法，裝扮成捍衛(wèi)“某某文明”的“義舉”；
把具體的國家利益之爭，混淆成不同文明之間的爭斗。當(dāng)然，從廣義上講，文化價值也包含在“利益”之中，但它們并不是簡單地連接在一起的，這種隨意的聯(lián)系，是不成熟、不理智、不準(zhǔn)確、不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。猶如我們不能把美國的國家利益，等同于基督教文明的利益；
也不能把中國的國家利益，說成是儒家文明的利益。

　　我們認(rèn)為，國家利益可以“一事一議”，好像談生意那樣，通過理性的協(xié)商來解決。如果把這種事情上升到文明、文化的層次里，就會變成充滿感情和心理因素的、非理性的問題。

　　一個國家不能自命為某一種文明的代表或化身，說成是某文明的衛(wèi)士；
各種政治集團(tuán)也不該盜用文明、文化的名義，制造民粹運(yùn)動來為自己的政治利益服務(wù)。這種夾雜著經(jīng)濟(jì)和政治目的的“國家利益”，會大大歪曲不同文明之間關(guān)系的本質(zhì)，造成惡劣的結(jié)果。

　　八、美美與共

　　從歷史和現(xiàn)實中可以看到，要想處理好不同文明之間的關(guān)系，首要的條件應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)，就是中國古人所謂的“君子之風(fēng)”。

　　前幾年，我提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想實現(xiàn)這幾句話，還要走很長的路，甚至要付出沉重的代價。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；
做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。

　　要達(dá)到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；
一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為強(qiáng)勢文明的發(fā)達(dá)國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一古腦地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底之蛙。中國的歷史上，也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。

　　中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們需認(rèn)真思考怎么辦？全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進(jìn)來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。這就是我說的“各美其美、美人之美、美美與共”。

　　中國歷史上有過這樣的例子。唐朝的時候，國家昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，引起了鄰國日本的關(guān)注，派人來學(xué)習(xí)，與唐朝建立了友好關(guān)系。他們把唐朝好的東西帶回去，豐富了自己的文化。這段歷史表明，當(dāng)時的日本人是很有“鑒賞力”的，善于“美人之美”，因此獲得了很多文化資源，達(dá)到了“雙贏”的結(jié)果。

　　當(dāng)今地球上的人類，應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光，對于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。在這方面，我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經(jīng)驗。比如孔子說：“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是人們“不應(yīng)該做什么”，而不是要求人們“應(yīng)該做什么”；
又如“修己而不責(zé)人”、“退一步海闊天空”等等這樣的格言，都包含了克己、忍耐、收斂的意思。這些都是在中華民族多元一體格局形成的漫長歲月中，逐漸發(fā)展起來的中國人特有的一套哲學(xué)思想。

　　為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，從現(xiàn)在起就必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中，一定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，特別是當(dāng)觸動到某些集團(tuán)的利益的時候，可能還會受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路；
已經(jīng)到了一個必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么。

　　九、博采眾家之長

　　當(dāng)我們探討和研究不同文明如何相處的時候，必須充分了解和借鑒世界上各種文明，做到博采眾長、開闊胸懷、拓寬思路、啟迪靈感。中國的社會科學(xué)工作者在探討、研究中華文明的時候，也要認(rèn)真地理解和研究世界上其他文明的文化，要“美人之美”。

　　近年來，“歐盟”的統(tǒng)一進(jìn)程引起了人們的關(guān)注。歐洲的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一直在世界上扮演著“領(lǐng)跑者”的角色，所以歐盟的統(tǒng)一，可以看作是在全球化背景和現(xiàn)代社會條件下，歐洲不同文明、不同文化的國家，在試圖重新協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，探索如何共處的一個實例。當(dāng)然，歐洲的“統(tǒng)一”并不就是未來“全球化”的模式，全球化并不是世界“統(tǒng)一”。地球上如此眾多信仰不同、風(fēng)俗各異的民族和國家，情況遠(yuǎn)比歐洲復(fù)雜得多，而且世界各地普遍存在著嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等諸多問題，決不是一個“模式”就能解決的。這個嘗試和實踐之所以引起我們注意，是因為它能為世界上不同文明之間的交往，提供很多值得學(xué)習(xí)、借鑒的經(jīng)驗。

　　從人類學(xué)社會學(xué)的角度看，世界上所有文明都蘊(yùn)含著人類的智慧，每一種文明都值得我們關(guān)注、研究，從中汲取營養(yǎng)。比如像印度這樣一個歷史悠久，民族、宗教關(guān)系極其復(fù)雜的國家，在他們的傳統(tǒng)文化中就包含著極其豐富的處理多民族、多宗教、多文化并存的經(jīng)驗；
同樣，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的強(qiáng)大國家和各種強(qiáng)勢文明，諸如奧斯曼帝國、俄羅斯帝國、奧匈帝國，阿拉伯文明、南美文明、非洲文明等等，這些龐大的多民族的社會實體，無不在解決不同文化之間的交流、溝通和融合方面，為后人積累了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

　　作為人類學(xué)社會學(xué)工作者，我們應(yīng)該以嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，不帶任何偏見地深入研究本民族的歷史文化，同時也應(yīng)該下功夫研究其他國家、民族的歷史文化，以擴(kuò)展我們的視野，增強(qiáng)我們的想象力和創(chuàng)新能力，為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)迅速“全球化”的同時，建設(shè)一個“和而不同”的美好社會貢獻(xiàn)力量。

　　本文是作者在2004年8月“北京論壇”上所做的出面發(fā)言

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