郭于華：“山寨”文化的山寨理解

　　已經過去的2008年的熱門詞語中，“山寨”無疑名列前茅。從“山寨手機”開始，“山寨電池”、“山寨電腦”、“山寨鳥巢”、“山寨明星”、甚至“山寨春晚”……接踵而至，讓人有些目不暇接，甚至連春晚剛剛走紅的小沈陽都有了自己的“山寨版”，真可稱得上是山寨之山寨啊。中國無疑是個山寨大國，也有人直接說中國本身就是山寨；
韓寒甚至說“沒有山寨就沒有新中國”。需要說明的是，這里所談論的是“山寨文化”而不是“山寨產品”，后者涉及仿制、盜版、假冒，有侵犯知識產權之嫌，是知識產權保護法實施的對象，不在本文討論之列。而“山寨”作為文化，或作為某種符號，為草根創(chuàng)造，屬民間文化，是一種相對于權威、精英、主流和正統(tǒng)文化的象征與產物。在今日中國，誰都無法否認“山寨”已然登堂入室，在現(xiàn)實生活、文藝舞臺、網絡媒體中頻頻亮相，成為無可否認的“社會事實”。如此看來，山寨文化當然有必要進入社會科學和文化研究的視野。

　　一、山寨今昔

　　據現(xiàn)代漢語詞典，山寨：山林中設有防守的柵欄的地方；
或，有寨子的山區(qū)村莊。在傳統(tǒng)文化背景中，山寨乃綠林好漢聚嘯山林之地，具體如《水滸傳》所描述的一百零八好漢所居水泊梁山之地，又如齊天大圣孫悟空與孩兒們快活的花果山，以及歷代各地落草為寇者居住的山野地方。

　　歷史上的山寨有著自己鮮明的特色，或者說有自己獨特的文化，這是在與朝廷、官府、廟堂、正規(guī)軍隊等相比較時呈現(xiàn)的。上述各類無疑都屬于官方的、正統(tǒng)的、上層的、權威的力量，與之相對應的山寨當然就是民間的、異端的、底層的、非正式的社會力量。雖為山寨草寇，卻有屬于自己的生存空間和組織結構，有各自的營生和維系山寨社區(qū)或族群的規(guī)矩，即所謂“盜亦有道”。

　　在社會主義新制度下，各種各樣的山寨當然都蕩然無存了，山寨文化也大多被改造或納入社會主義新文化之中。只有在改革開放之后，特別是各種形式的大眾文化日漸繁盛之時，社會才空前地釋放出山寨文化得以存在的空間。文藝舞臺上，從各種原生態(tài)到模仿秀，從“星光大道”到“超女”大賽 ……；
網絡媒體上更是百花繁茂，一首以“兩會主題”為名批評不良社會現(xiàn)象的段子可以作為這類民間創(chuàng)作的代表：

　　中行、建行、農行，行行出事；

　　a股、 b股、 h股，股股下流；

　　昨天、今天、明天，天天下跌；

　　主板、小板、三板，板板完蛋；

　　農民，市民，股民，民民有難；

　　股市，樓市，車市，市市傷心；

　　面粉，米粉，奶粉，粉粉有毒；

　　股票，鈔票，彩票，票票害人；

　　小官，大官，高官，官官皆貪；

　　二奶，三奶，牛奶，奶奶傷人。

　　其實在“山寨”一詞升溫大熱之前，同類現(xiàn)象的上演已經一波三折。發(fā)生于2005年的“饅頭PK無極”事件中，“惡搞”一說登堂入室，迅速成為草根小人物表達自己想法和訴求的方式，它在使以網民為主體的普通人拍手稱快的同時也讓專業(yè)領域中的精英們大光其火。

　　2009年初伴隨著“整治互聯(lián)網低俗之風專項行動”，新物種“草泥馬”橫空出世，一時間，視頻、音頻、博文、評論乃至相關玩具、錢幣、漢字令人眼花繚亂。這種表達方式，正如我已經在相關文章中所言：作為互聯(lián)網時代的“弱者的武器”，“草泥馬”是網民執(zhí)著地創(chuàng)造并維持一個社會空間與表達渠道的無奈之舉，而且事關網絡生存與社會生態(tài)的重要問題。

　　“惡搞”和“草泥”無疑都可屬“山寨”一族，是與廟堂相對的民間場域，是與正統(tǒng)并存的草根文化，在中國特定的制度背景下呈現(xiàn)出獨特的文化景觀。

　　二、山寨何為

　　作為民間場域中的草根文化，“山寨”應該是民俗學或民間文化研究關注的重要現(xiàn)象。它具有民間創(chuàng)作、非正式傳播、匿名性、模仿性、地方性、變異性等民間文化的一般特點。其中山寨文化的模仿性特點尤其受到人們的關注，這與諸多的山寨產品、山寨事物的仿制特性有關。但應注意的是，山寨文化的模仿并非簡單的仿效，甚至主要目的也不在仿效，正如陶東風所指出的：

　　“山寨的核心是滑稽模仿，亦即戲仿。戲仿不是一般意義上的模仿。如果說一般的模仿把模仿對方當成仿效與學習的楷模，是學習的一種方法與手段；
那么，滑稽模仿就是旨在顛覆模仿對象的一種模仿。在這里，模仿并不意味著學習，而是意味著顛覆。戲仿并不尊重原作，而是故意冒犯原作。在戲仿中經常使用的手法是隨意的拼貼，把被戲仿的對象抽離其原來的語境，加以隨意的拼貼，由于語境錯置而產生荒誕、滑稽的效果�；�稽模仿與隨意拼貼的含義都是言在此而意在彼，其特點是語言與真實意義之間的錯位、脫節(jié)以及由此造成的反諷效果”。就此而言，“山寨文化的激進意義主要就表現(xiàn)為對于話語等級與話語秩序的顛覆與消解”。（見陶東風“和諧盛世說山寨”，

　　http://www.tecn.cn/data/detail.php?id=25767）

　　在我看來，山寨文化除了上述模仿-戲仿特性外，還包含更多的特性，或者說在不同情境中有著多重面貌。

　　首先，有些山寨式表達就是對主流文化的模仿，其前提是認同主流、欣賞主流，或者經由開始的模仿再逐步發(fā)展成熟以成為主流，例如各種類型的明星模仿秀。這類山寨文化比較接近山寨產品的仿制本義。

　　其次，有些山寨現(xiàn)象雖然形似模仿，主旨卻不在模仿，而是通過搞笑、諷刺、戲謔去顛覆其所模仿的正統(tǒng)和主流，這類作品經常使用拆分、拼接、創(chuàng)作新詞或者“以舊瓶裝新酒”等方法，重構出類似正宗實際上卻將模仿對象置于可笑、荒謬、惡俗的境地，從而達到徹底解構、顛覆正統(tǒng)的效果。這類山寨文化例如與《無極》PK的“饅頭”、一些影視作品和文藝界事件的惡搞作品等等。曾有人指出：

　　由于模仿，由于抄襲，由于“傍名牌”，“山寨文化”哪怕是在最狂熱的制造者和追捧者眼中，也一樣屬于不能登大雅之堂的“假冒產品”�！皭焊阄幕�”曝光了主流文化的做作和不足，可它對文化的不尊重卻成了它曇花一現(xiàn)的致命死穴。（見東方爾 http://www.qunxue.net/Article/TypeArticle.asp?ModeID=1&ID=734）

　　其實大可不必板著面孔指斥山寨文化永遠登不上大雅之堂，人家也許從來就沒打算登上大雅之堂。準確地說，山寨所為是要從根本上消解雅和俗的界限，拆除廟堂與山寨之間的籬笆；
或者說原本他們就沒把正統(tǒng)視作權威和尊敬仿效的對象，而是要從根本上顛覆之。

　　更值得關注的是，最具創(chuàng)造性或創(chuàng)新性的山寨文化是一些直接對抗正統(tǒng)和主流文化的作品，它們或許利用經典或傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，亦或創(chuàng)造自己獨特的新形式。而這類以抗爭性為主的創(chuàng)新表達時常令讀者觀眾拍案叫絕，讓文人學者自嘆弗如。例如：為了批評一些地方對“學習心得”最少三千字的形式主義做法，有人做詞如下：

　　風云突變，

　　開會念文件

　　大型報告無數(shù)遍，

　　文革盛景再現(xiàn)。

　　科學發(fā)展是綱，

　　學習心得要長。

　　搜索百度一片，

　　復制粘貼真忙。

　　再如：

　　大陸風光，

　　千人搜索，

　　萬人照抄。

　　望會堂內外，

　　人海茫茫，

　　工作崗位，

　　逃之夭夭。

　　要查筆記，，

　　更要心得，，

　　科學發(fā)展就是高。

　　須明日，

　　看張榜展覽，

　　紅旗飄飄。

　　領導如此高招，

　　引無數(shù)屁民累折腰。

　　惜反右時期，

　　政治掛帥；

　　三反五反，

　　斗爭難熬。

　　空前絕后，

　　文化革命，

　　只識請示與匯報。

　　具往矣，

　　數(shù)拒不折騰，

　　還看今朝。

　�。ㄒ奾ttp://club2.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=2759646）

　　不難看出，兩首詞作雖然使用了“清平樂”和“沁園春”既是傳統(tǒng)的又含有權威性意義的詞牌，卻旨在批判和顛覆某種政治傳統(tǒng)與正統(tǒng)權威。其創(chuàng)新的內涵與思想不言而喻。

　　再例如，近日網上出現(xiàn)的《清明上河圖之城管來了》，截取《清明上河圖》之仿本局部，加以PS而成，其諷刺、鞭撻的表達效果出人意料，不由得許多網民驚呼“太牛了”，“城市管理者早誕生幾百年，就沒有清明上河圖了”。而這超乎想象、異乎尋常的力度正是來自于山寨文化基于傳統(tǒng)形式的創(chuàng)造性思考與表達。

　　韓寒在“沒有山寨就沒有新中國”一文中說：有人擔憂，山寨文化普及以后，中國將徹底淪為一個山寨大國。我認為，這樣的擔憂是沒有必要的，因為我們就是一個山寨大國，對山寨下手就是一種過河拆橋。我想，“沒有山寨就沒有新中國”的說法應該既是經濟發(fā)展意義上的，又包含著政治的、軍事的、社會的和文化的多方面意義。而至關重要的在于，山寨精神蘊含著顛覆的力量、抗爭的力量，特別是創(chuàng)造的力量。而其充盈而獨特的創(chuàng)造力和活力，是無論政治的、經濟的、或者文化的鏈條都無法鎖住的。

　　三、山寨何往

　　山寨文化的存在已然無可否認，而其何去何從尚未明朗，山寨仍是處于發(fā)展演變過程中的事物。有人曾斷言：

　　在社會轉型時期，尤其在作為發(fā)展中國家的中國，“山寨文化”作為一種體制外的文化，一種有別于主流文化的亞文化，它的出現(xiàn)和流行對于社會來說，暫時起到“利大于弊”的作用，特別是對于那些高高在上的盤踞于廟堂之上的廟堂文化，更是能起到促進其變革創(chuàng)新的促進性作用。可是，隨著社會轉型的成功，文化逐漸回歸它的本來面目，山寨文化由于缺乏對文化最起碼的敬畏和尊重，它也會和“惡搞文化”一樣逃脫不了速生速朽的命運。（東方爾，http://www.qunxue.net/Article/TypeArticle.asp?ModeID=1&ID=734）

　　也有人視山寨產品為“中國市場體系劣質化的一個標志”，而“山寨文化不過是文化墮落的另一重表征而已”；
認為“這種山寨精神，與自由無關”；
山寨文化也不體現(xiàn)平民精神，“事實上，這不是平民精神，而是流民精神，甚至是流氓精神”，因為它“否認了一切道德、文化。正是這種精神一路發(fā)展成為惡搞文化、山寨文化。這種山寨文化確實體現(xiàn)了非主流精神，但它是沒有任何建設性的非主流。它的盛行顯示的是這個時代真正創(chuàng)造性的匱乏。人們的心靈變得十分膚淺而軟弱，面對惡，只能以另一種惡回敬。因為，人們已經喪失了對于善的想象、向往”。（秋風 http://www.qunxue.net/Article/TypeArticle.asp?ModeID=1&ID=685）

　　我倒是以為這類理解未免過于正統(tǒng)過于嚴肅，對于山寨文化大可不必如此鄙視和厭惡�；仡櫼幌職v史，觀察一下現(xiàn)實，可以預期山寨文化大致可能不外乎幾種前景：

　　一種情況是被主流文化提升和接納，如同歷史上山寨綠林的被招安。對山寨而言，這大致是一個靠攏主流、學習主流從而進入主流的過程，現(xiàn)實中一些地方的、民間的、原生的文藝形式經由各種加工、包裝終于登堂入室，獲得更廣泛的認同，例如東北二人轉、方言小品表演、民間歌手的演唱等均可歸入此類。這說明山寨因其地方性、民間性特色為大眾喜聞樂見因而完全有可能提升為主流，并不一定“逃脫不了速生速朽的命運”。

　　當然山寨創(chuàng)作的被取締被封殺可能更為常見，一如歷史上山寨的被剿滅。如前所述，有人認為“山寨精神，與自由無關”，是的，山寨文化經常是不自由的產物，是無奈的另類表達，抑或僅僅是情緒的發(fā)泄，其非但不具官方認可的合法性，還常帶有針對正統(tǒng)的顛覆性、抗爭性。作為草根的表達方式或“弱者的武器”，被主流話語封殺剿滅幾乎是其必然的命運，但無可否認的是，來自外部的強制力量的結果并不意味著山寨文化自身生命力的衰竭，壓制往往會進一步激發(fā)山寨的想象力和創(chuàng)造力，沒有正常渠道而又遭到堵截的水流自會溢出流往不同方向。

　　山寨文化的理想狀態(tài)應該是在多元文化中獨立生存，自由生長。如同“春天里百花開”的野花雜草，雖然不如人工培植的國花、市花那么艷麗、壯碩、整齊，卻自有其生命力和獨特韻味，不可缺少。一個以大國自居、以長久而高度文明為榮的社會應該有更寬廣的包容和更充分的自信，又何必對山寨文化處心積慮地圍追堵截呢？據報道，國家新聞出版總署署長、國家版權局局長柳斌杰曾表示：山寨文化是人民群眾的創(chuàng)造，體現(xiàn)了民間的文化創(chuàng)造力，在一定程度上它有它的生存依據，山寨文化創(chuàng)作的有價值的、好的東西，應該納入保護的范圍之內。

　　如果上述報道屬實，我們倒是可以對山寨文化的生存持有比較樂觀的預期。要真正理解和解釋山寨文化現(xiàn)象，僅從官方的視角、主流的視角或精英的視角必然是不得要領的。根據社會人類學研究文化的一個核心觀點：from the native’s point of view 即以當?shù)厝说囊暯强磫栴}，從某種文化所獨有的角度體諒生命和世界，我們只有從山寨的角度才能理解山寨，從民間的立場才能言說民間。山寨文化就是草根文化，其生命力正可謂“野火燒不盡，春風吹又生”。更何況，自由的心靈、飛揚的精神和舒展的靈魂是一個民族文化的希望所在，是一個社會進步的基本前提，讓山寨文化成為培養(yǎng)和釋放這種精神的載體吧。

　　2009年4月10日

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