如何看待余秋雨和他的《秋雨散文》？

謝謝！

余秋雨，中國浙江余姚人，當代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。余秋雨主要從事文化散文寫作和藝術(shù)理論研究。被公認為目前全球華人社區(qū)中最具影響力的思想家及作家之一。其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據(jù)了非常重要的地位。

余秋雨是位名揚四海的學(xué)者，他的散文寫的相當好。余秋雨先生在寫作散文之前，就已經(jīng)是一位學(xué)貫中西、著作等身的大學(xué)者。因此，他所選的寫作題目，總能在第一時間震動千萬讀者的內(nèi)心。即使講歷史、講學(xué)問，也沒有任何心理隔閡。這與一般的“名士散文”、“沙龍散文”、“小資散文”、“文藝散文”、“憤青散文”有極大的區(qū)別。

我讀過余秋雨的散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》。給我印象最深的是“都江堰”和“一個王朝的背影”及“人生的最后智慧”。尤其是“都江堰”震撼了我的心靈。

四川郡守李冰督造的都江堰水利工程，造就了四川天府之國的美名，使用了兩千多年，至今仍在造福一方百姓。余秋雨先生以高度的歷史使命感解析了都江堰的始末，運用淵博的歷史知識和深厚的文學(xué)修養(yǎng)向我們詳細剖析了它的人文底蘊和政治意義。掩卷長思，李冰父子令人敬仰。

余秋雨的散文如詩如歌，深深的感動了一代人。

人自宋后少名檜，人間自此無秋雨

我把古往今來的士人分為五個層次，從高至低分別為：烈士、隱士、俗士、惡士、恥士。

　　最高者為烈士。就是那些有著獨立人格、自由意志，冰清玉潔、鐵骨錚錚，絕不曲阿附世，同流合污，為了理想和抱負不惜殺身成仁、舍生取義的仁人志士。古有“竹林七賢”中“有必不堪者七，甚不可者二”的嵇康，前赴后繼、慷慨赴死的齊太史三兄弟，身受宮刑、秉筆直書的司馬遷，乃至晉董狐、秦張良、漢蘇武、唐張巡、宋文天祥、明史可法等。今有堅持“獨立之人格，自由之意志”的陳寅�。幻嬲劾厦�的梁漱溟；提出人口論，幾經(jīng)批斗仍堅持到底的馬寅初等。他們的風骨、品格、精神，是中華民族最可寶貴的精神財富，是中華文化歷經(jīng)磨難而不衰、幾經(jīng)困頓而不墮，一脈相承到現(xiàn)在的根本和基礎(chǔ)。

　　第二等是隱士。這類人也有著高蹈的操行，遠大的抱負，但面對黑暗和邪惡，缺少直面的勇氣和必死的決心，只好佯狂避世，遁跡山林，潔身自好，老死林泉。如和嵇康同時代的阮籍，不滿于司馬氏的統(tǒng)治，又不敢公開反抗，只好每日飲酒大醉三月不醒。今人中首推沈從文，解放后閉門研究文物，不問政治，不寫文章，黯然終老。

　　第三類是俗士。無論是古代的，還是現(xiàn)代的，大部分文人都屬于這個層次，一生只為稻粱謀。封建社會的大小官吏，現(xiàn)在的大學(xué)教授，媒體、文化工作者，從事這行只是為了養(yǎng)家糊口，混碗飯吃，談不上什么遠大理想、操守、抱負。有時也有點私心雜念，在外部壓力下有時也會干出點眛著良心的事，但不會突破社會普遍遵循的道德底線和價值規(guī)范。 這類人是社會的主體和骨干，是社會生產(chǎn)力的主要貢獻者。

　　第四種我叫惡士，指的是那些巨奸大惡之徒。在古代，這類人又可分為兩類，一類就是通過科舉等途徑爬上高位，搖身一變成為統(tǒng)治者，如秦檜、蔡京、李林甫，無一不是歷史罪人；另一類是依附于他們的走狗小卒，像魏忠賢手下的“十狗”、“十虎”，哪個不是文人中的敗類。現(xiàn)代的如舒蕪，把私人信件作為罪證拿出來揭發(fā)，致使胡風被打成反革命集團，真乃名教罪人。

　　第五類是最下流、最無恥、最卑鄙的，我稱之為恥士，毫無羞恥之士，對社會、對道德、對世風、對禮俗、對人心的戕害也最大。這類人和第四類不同，不是直接躋身統(tǒng)治行列，而是站在體制之外，為體制擦胭磨粉，把惡魔打扮成天使，把巫婆打扮成仙女。他們占據(jù)道德、正義的制高點，教導(dǎo)人們聽從體制的安排，把罪惡和血腥掩蓋的不漏一絲破綻。他們帶著導(dǎo)師的帽子，實際上干的卻是師爺?shù)墓串敗９庞胁嚏呖奘�董卓，楊雄勸進王莽，今有余秋雨含淚勸告。余秋雨乃當今最大恥士。

　　人自宋后少名檜，人間自此無秋雨。

相關(guān)熱詞搜索：余秋雨經(jīng)典散文