修道之難：孔子周游列國

　　孔子死后備極哀榮，然而生前空有一身抱負，周游列國而不見用。一路之上崎嶇坎坷，然而為了實現(xiàn)自己的大道，孔子在修道一途中，矢志不渝，雖然不受用于當世，卻被后人萬世敬仰。圣人在世都是如此，可見修道之難矣。

　　前497年秋，魯國郊祭，未按慣例分祭肉，表示孔子被解聘。孔子去衛(wèi)國（濮陽），開始了周游列國之旅。
　　前496年，孔子離衛(wèi)回魯，
　　前495年，孔子居魯一年多，歷定公卒、哀公立，沒被魯國執(zhí)政的三桓聘用，下決心出國周游。
　　前494年年中或下半年，孔子原打算去晉國�？鬃右恍械近S河邊，聽說趙鞅殺賢，改道去衛(wèi)國。
　　前493年春或秋，孔子離開衛(wèi)國，前往陳國。這次沒走西線，而走東線。首站曹國，沒人接待。第二站宋國，路途看到宋司馬桓魋造石槨墓穴歷時三年未完，發(fā)議論說靡費，桓魋聞說，“拔樹”相威脅�？鬃诱f“天生德于予，桓魋其如予何”，匆匆離宋。第三站西行折向鄭國，鄭國未接待，又與弟子走散，獨候于城東門，被鄭人奚落為“喪家之狗”。
　　前492年抵達陳國。五月，魯司鐸失火，殃及公宮及桓、僖之廟，“孔子在陳，聞火”�？鬃勇動�，生思歸之念。
　　前491年，孔子“自陳遷于蔡”，目的是會葉公。
　　前490年，出陳國，過上菜、新蔡舊地，前往負函。途中子路問津，遇到長沮和桀溺兩位隱士。
　　前490年，孔子一行人從葉邑折回，無需問津。至繒關或方城，遇楚狂接與。
　　前489年年春，吳伐陳，楚昭王“乃救陳，師于城父”�！奥効鬃釉陉�、蔡之間，楚使人聘孔子”�？鬃尤リ惒�、昭王聘孔子，孔子一行經(jīng)下蔡轄地，被蔡大夫“發(fā)徒役”圍于野，絕糧七日，既“厄于陳蔡”。
　　前489年秋，衛(wèi)出公召孔子�！坝谑牵�孔子自楚返乎衛(wèi)。是歲也，孔子年六十三，而魯哀公六年也�！�
　　前484年，冉求率軍迎戰(zhàn)齊師獲勝，乘機讓季康子“幣迎”回歸魯國。68歲的孔子終于結束了顛沛流離的周游列國之行。

道中術

　　道之一脈，氣象萬千，“大道之行，天下為公”，即便是求長生、養(yǎng)性情的小道，亦有可觀。古往今來的大道行者，固然令人敬佩。但是一些獨辟蹊徑而且蔚為可觀的小道，也是包含了無數(shù)修道者的心血。

打坐

　　打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開智增慧。在中華武術修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強意力的途徑。打坐姿勢有以下要點：雙足跏趺、脊直、肩張、手結定印于臍下、頭中正、雙眼微閉、舌舔上腭。打坐的關竅還有許多，囿于篇幅有限，我們不能一一介紹，有興趣的俠友可以查找、閱讀相關書籍。

吐納

　　顧名思義，就是吐故納新，是古代道家的養(yǎng)生之術。道家認為，胎腹中的嬰兒呼吸最為自然，胎息是吐納最高的標準。葛洪《抱樸子》，書中記載，每日取仰臥式，瞑目靜心，摒絕雜念。先鼻緩緩吸氣，吸氣極滿后閉目不息，隨即默數(shù)數(shù)字，自一至百以上。當閉氣至極，則以口緩緩吐氣，吸氣或吐氣皆須極細極微，毫無氣息出入之聲，以鴻毛置鼻孔處命紋絲不動為標準。練習日久，每次閉氣默數(shù)的數(shù)字可達數(shù)百以至數(shù)千，在此期間將自然出現(xiàn)胎息狀態(tài)。吐納經(jīng)過實驗證明，的確在提高免疫力和耐力方面很有成效。現(xiàn)在的長跑運動員也會根據(jù)不同的奔跑速度調整吐納，從而增強身體適應性。
　　丹鼎
　　在中國修道史上，丹藥大名鼎鼎，秦始皇、漢武帝、唐太宗，封建時代的賢君明主，或多或少都與丹藥有所關聯(lián)。“金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百鑠不消，埋之，畢天不朽，服此二物，鑠入身體，故能令人不老不死�！惫艜r人們信仰陰陽五行，以五行金丹，調和陰陽，以致大道，得成不朽。
　　或許金丹的副作用太大，內(nèi)丹學說繼承吸收道家、神仙家、陰陽家、五行家、金丹術、儒家與佛教的內(nèi)修思想，將外丹改成內(nèi)丹，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，注重周天火候煉藥，而在體內(nèi)凝練結丹的修習。內(nèi)丹講究心煉，漸變成性命雙修、還虛合道的生命哲學。

符箓

　　符箓是道術中的一種，廣為人知的茅山術就是符箓的一種。符箓派認為，用紙符施咒之后能夠驅鬼、降魔，還可以用蘊藏在符箓中的力量調和陰陽。所以，古時的符箓派，在驅鬼、治病這些領域，總能看見他們的身影。一張靈符、一句“太上老君急急如律令”，常在一些影視作品中出現(xiàn)。

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