一部城鄉(xiāng)文化交融發(fā)展的樂(lè)章

　　“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”這一文化現(xiàn)象.內(nèi)涵豐富.千古流芳，其人文炁場(chǎng)輻射到海內(nèi)外。讀者案頭這部《無(wú)陂不成鎮(zhèn)》（裴高才、王鳳霞著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版），講述的是千年古邑、武漢新城——黃陂的人文問(wèn)題.說(shuō)白點(diǎn)就是通過(guò)鉤沉黃陂的人物與文化.實(shí)證分析武漢城鄉(xiāng)文化的互相交融與發(fā)展的路徑。
　　“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”.哪里有城鎮(zhèn)哪里就有黃陂人，哪里有人群哪里就有黃陂人。而且，國(guó)有大事，與其役者亦莫不有黃陂人，黃陂人與黃陂文化的影響早已超出武漢、湖北的范圍。這部《無(wú)陂不成鎮(zhèn)》中收入的黃陂籍政治家、軍事家、教育家、文化人以及企業(yè)家，對(duì)辛亥武昌首義的成功和民國(guó)的建立.對(duì)中國(guó)革命的勝利和中華人民共和國(guó)的締造，對(duì)中國(guó)文化教育事業(yè)的進(jìn)步，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展等，均作出了重要的貢獻(xiàn)。
　　作為武漢人，我們會(huì)廣泛地接觸到黃陂人和黃陂文化。拿我來(lái)說(shuō)，同學(xué)、朋友、同事、認(rèn)識(shí)的或不認(rèn)識(shí)的人中就不乏黃陂人，像美國(guó)波音公司的“設(shè)計(jì)巨匠”田長(zhǎng)焯先生、武漢圖書(shū)館的徐明庭老先生、我的同事華中師范大學(xué)副校長(zhǎng)彭南生教授……他們都有著黃陂人的精明干練，成就了一番事業(yè)，為武漢、湖北及海外的經(jīng)濟(jì)文化與科技的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
　　《無(wú)陂不成鎮(zhèn)》中敘介的“黃孝花鼓與黃陂泥塑”，即是我最早接觸到的黃陂文化。在少兒時(shí)期，我經(jīng)常瞻仰附近的歸元寺五百羅漢塑像。這五百尊形態(tài)各異、栩栩如生的羅漢，據(jù)傳是黃陂工匠王煜父子二人花了十二年時(shí)間塑成的。由于使用了脫塑工藝，質(zhì)地堅(jiān)而重量輕，雖經(jīng)百年的煙熏火燎而不壞.甚至經(jīng)1954年特大洪水浸泡月余而未損，這一黃陂泥塑的代表作才得以傳世，至今仍為香客朝拜、游人鑒賞。
　　稍長(zhǎng).我對(duì)楚劇產(chǎn)生了濃厚興趣.想看戲而沒(méi)有錢(qián)，則幫人捶瓜仁賺錢(qián)去買(mǎi)戲票，迷戀之深，連《葛麻》的臺(tái)詞都能夠背下來(lái)。楚劇源于黃陂花鼓戲（又稱(chēng)“黃孝花鼓”），不僅唱腔承襲了“哦呵腔”，而且唱、白均用黃陂方言，風(fēng)趣、幽默，為廣大市民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。楚劇也是黃陂文化對(duì)武漢城市文化乃至荊楚文化的一大貢獻(xiàn)。
　　后來(lái)學(xué)習(xí)、研究地方史，神交了一批黃陂名人，從民國(guó)大總統(tǒng)黎元洪到中國(guó)女神童、少年書(shū)法家馮鑄，從著名教育家陳時(shí)、余家菊到老字號(hào)企業(yè)曹正興（菜刀）、高洪泰（銅鑼?zhuān)┑膭?chuàng)始人曹月海、高青庵等，并逐步認(rèn)識(shí)到黃陂人和黃陂文化對(duì)武漢（尤其是漢口）城市文化的巨大影響，黃陂人之對(duì)于武漢.就像蘇北人之對(duì)于上海一樣。我就想，海外有人研究上海的蘇北人，上海交大設(shè)立了蘇北研究院，我們?yōu)槭裁淳筒荒苎芯课錆h的黃陂人？于是，為了引“玉”而拋出了一塊“磚”，在手頭資料并不多的情況下，寫(xiě)作了一篇小文章《漢口的黃陂人與黃陂文化》，在收入我主編的《武漢掌故》和刊于《武漢春秋》后，皮明庥先生又將其收入他所主編的《漢口五百年》一書(shū)中�！稛o(wú)陂不成鎮(zhèn)》則在“民風(fēng)食宿與民俗文化”中進(jìn)行了系統(tǒng)介紹。
　　我這塊“磚頭”之所以引起了一些注意.是因?yàn)槲姨岢隽艘粋�(gè)課題.就是武漢的黃陂人與黃陂文化研究，這是一個(gè)很有意義的課題。由于自己精力有限，難以深入，就寄希望于學(xué)生。曾在寒假里帶著研究生去黃陂.在當(dāng)?shù)馗刹康呐阃�下，到文史辦、黨史辦、方志辦和圖書(shū)館搜集資料。當(dāng)時(shí)一來(lái)因?yàn)橐呀�年關(guān)，人們忙于年終事務(wù)，無(wú)暇與我們?cè)敿?xì)交談；二來(lái)各單位確實(shí)缺乏有關(guān)黃陂與武漢關(guān)系的史料，因此，我們除了得到一部新修的《黃陂縣志》外，所獲不多。該生在其學(xué)位論文中未能以漢口的黃陂人與黃陂文化作為主線，不能不說(shuō)是一種遺憾。我仍不死心，又讓一位博士生來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，也是由于有關(guān)資料的缺乏，她將學(xué)位論文的主題擴(kuò)大為漢口的客商，黃陂商人僅僅作為“客商”的一小部分出現(xiàn)在她的論述中……
　　我之所以希望有人能夠深入研究武漢的黃陂人與黃陂文化.乃是因?yàn)槲艺J(rèn)為黃陂是武漢（尤其是漢口）城市文化的根脈之一，而武漢歷史文化中蘊(yùn)含著豐富的黃陂元素。這倒不僅是因?yàn)槿�千六百年前的盤(pán)龍商城是武漢城市之根.主要是因?yàn)闈h口近五百年來(lái)在荒洲上崛起.并逐步發(fā)展，直至今天成為華中地區(qū)大都會(huì)，黃陂人功不可沒(méi)，黃陂文化貢獻(xiàn)良多。
　　漢口由荒洲變市廛的過(guò)程中.黃陂人是立下汗馬功勞的。因?yàn)辄S陂與漢口接壤，外出謀生的人首先來(lái)到漢口，他們有的沿灄水來(lái)到今江岸區(qū)一帶，多是手藝人和做苦力者，也有在后湖筑墩定居，從事漁業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。有的則沿黃孝河來(lái)到四宮殿以下沿江一帶，多是船幫和經(jīng)商者，他們?cè)谇盎�樓一帶集中居住，形成了帶地域色彩的街道，即黃陂街。據(jù)王葆心《續(xù)漢口叢談》考證，黃陂街在明嘉靖以前便已出現(xiàn)，居肆商民多為黃陂、孝感人。1729年（清雍正七年）黃陂、孝感二縣劃歸漢陽(yáng)府管轄后，黃陂與武漢的關(guān)系更為密切。漢口開(kāi)埠以后，黃陂人進(jìn)城者更多，1900年（光緒二十六年）前后，又在沿江大道經(jīng)洞庭街、勝利街到中山大道之間出現(xiàn)了一條黃陂路，后來(lái)，因兩任民國(guó)大總統(tǒng)黎元洪系黃陂人，此路改稱(chēng)黎黃陂路，今天的武漢人很多就是那時(shí)來(lái)漢的黃陂人的后代。
　　黃陂人來(lái)漢，把黃陂農(nóng)村文化帶到了武漢。黃陂的能工巧匠在從前武漢人的生活中是不可或缺的。泥瓦匠、木匠、鐵匠、銅匠以至磨剪戧刀的、修傘補(bǔ)鞋的、打豆腐賣(mài)水餃的，有許多都是黃陂人。他們中的佼佼者做手藝做出了名牌產(chǎn)品，如響徹神州、響遍全球的高洪泰銅鑼的創(chuàng)始人高青庵，是黃陂甘棠鄉(xiāng)人：刀青鋼白鐵分明的曹正興菜刀的創(chuàng)始人曹月海.是黃陂祁家灣人；談炎記水餃則是由黃孝人經(jīng)營(yíng)的水餃擔(dān)子發(fā)展而來(lái)的，談炎記早期的老板談志祥也是黃陂人；曾在花樓街、江漢路一帶擺攤刻字的黃陂人朱紹安、王道欽、廖華亮等都是技藝精湛的雕刻藝人。
　　黃陂民俗對(duì)武漢人的影響遠(yuǎn)不止于楚劇.其他如黃陂食俗中的“三合”或“三鮮”（肉丸子、魚(yú)丸子和肉糕）已成為武漢人宴飲待客的常用菜肴；黃陂婚俗中的“三圓湯”（魚(yú)丸、肉丸、湯圓），科舉時(shí)代取連中三元（解元、會(huì)元、狀元）之意，也被武漢人所模仿。
　　《無(wú)陂不成鎮(zhèn)》緣何將“木蘭山與木蘭文化”列為“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”的重要文化特征之一？這是因?yàn)槟咎m山與雙龍鎮(zhèn)是木蘭文化的文化場(chǎng).也是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《木蘭傳說(shuō)》的天然故事場(chǎng)，更是“忠、孝、勇、烈”的木蘭精神的載體。而到木蘭山去朝山進(jìn)香.是往日武漢人的一項(xiàng)重大活動(dòng)，也是今天武漢人春游、秋游的首選地之一。所以，我在剛剛付梓的《武漢歷史文化風(fēng)貌概覽》一書(shū)中，不僅對(duì)木蘭山有所著墨，還將木蘭山金頂圖片作為該書(shū)封面。

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