批判與諷刺的藝術(shù)

　　摘 要：《故事新編》是魯迅先生的一部小說集，雖取材于我國古代神話傳說和歷史故事，卻不是一般意義上的歷史小說，有著其現(xiàn)實針對性，因而帶著魯迅深刻的批判精神，是一部充滿諷刺藝術(shù)的作品。本文就《故事新編》的批判精神和諷刺藝術(shù)進行分析，強調(diào)欣賞魯迅的《故事新編》應站在與欣賞《吶喊》和《彷徨》既相聯(lián)系而又有區(qū)別的視野上，充分認識其中的批判精神和諷刺藝術(shù)，方能準確把握《故事新編》的藝術(shù)特色。
　　關(guān)鍵詞：魯迅 《故事新編》 批判與諷刺藝術(shù)
　　《故事新編》是魯迅先生的一部獨特的小說集，收錄了魯迅的八篇小說，即《補天》《奔日》《理水》《采薇》《鑄劍》《出關(guān)》《非政》《起死》。《故事新編》取材上不同與魯迅前期的兩部小說集《吶喊》和《彷徨》。如果說《吶喊》和《彷徨》是魯迅對中國現(xiàn)實社會種種現(xiàn)象的深刻思考的藝術(shù)結(jié)晶，屬于現(xiàn)實題材的小說，那么《故事新編》就是取材于我國古代神話傳說和歷史故事的作品，屬于歷史題材的小說。《故事新編》說它獨特，是因為它不拘泥于歷史文獻依據(jù)，不是單純?yōu)閷憵v史而寫歷史，否則那就成為《三國演義》《隋唐演義》一類的純粹的歷史小說了�！豆适滦戮帯肥墙柚鴼v史故事，而還現(xiàn)實世界之魂，是以歷史來諷刺現(xiàn)實，因此，它是歷史與現(xiàn)實高度交融的小說，正是在這個意義上，魯迅稱之為“新編”，而非“舊述”。
　　評析魯迅及其作品，似乎永遠都離不開“批判性”這個詞匯，無論魯迅的小說、散文、隨筆，特別是雜文，都無法回避“批判性”這樣的字眼。魯迅在中國現(xiàn)代文壇上始終就是一個“批判者的斗士”的形象。他深刻批判封建制度、封建禮教、封建衛(wèi)道者，以及國民劣根性……
　　《故事新編》中，魯迅一如既往地延續(xù)了《吶喊》和《彷徨》的基本格調(diào)，那就是帶著他特有的批判勇氣和批判精神。
　　一、高度的批判精神
　　毋庸置疑，《吶喊》和《彷徨》是魯迅對中國現(xiàn)實社會種種現(xiàn)象的集中批判的兩部最優(yōu)秀、最重要的小說集，代表了魯迅小說批判藝術(shù)的最高典范。而《故事新編》所表現(xiàn)的批判精神似乎就是承繼《吶喊》和《彷徨》而來的。
　�。ㄒ唬�《故事新編》是《吶喊》和《彷徨》的同期或稍后作品，其批判精神一脈相承
　　我們只要比較一下這三部小說集的創(chuàng)作年代，就不難發(fā)現(xiàn)它們的承繼關(guān)系。魯迅的第一部小說集《吶喊》收錄了他自1918年至1922年所作短篇小說十四篇。隨后的《彷徨》收錄魯迅自1924年至1925年所作的短篇小說十一篇�！豆适滦戮帯肥珍浟唆斞缸�1922年至1935年所作小說八篇，是魯迅的最后一本小說集。由此可見《故事新編》中最早的作品與《吶喊》《彷徨》有的作品是在同一時期創(chuàng)作的，這一點非常重要，可以說明魯迅的這三部小說集是在作者同樣的人生階段，同樣的思維狀態(tài)或者說創(chuàng)作狀態(tài)下開始的。相同或者相近的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作目的，創(chuàng)作藝術(shù)就會帶有其近似的一面。魯迅為什么要吶喊？他在《吶喊·自序》里說：“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個迫切而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞悲哀罷了，所以有時仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)�！雹倏梢�，魯迅寫小說是“‘為人生’，而且要改良這人生”�！豆适滦戮帯芬舱�是在這樣的思想理念之下開始創(chuàng)作的，因此它沒有寫成一本純粹的歷史小說，魯迅仍是抱著“揭出病苦，引起療救的注意”的主旨而進行創(chuàng)作的。所以，《故事新編》如魯迅的《吶喊》和《彷徨》一樣帶有對現(xiàn)實的高度批判性。
　　（二）《故事新編》是對歷史和現(xiàn)實的全方位的徹底批判
　　《故事新編》和《吶喊》及《彷徨》一樣帶有對現(xiàn)實的高度批判性，但卻是對歷史和現(xiàn)實進行了全方位的、更加徹底的批判，是魯迅冷靜分析中國幾千年封建歷史的概括和反思，是魯迅先生留給我們的一筆寶貴精神財富。
　　“文章合為時而作”，魯迅當時寫《故事新編》都是有其現(xiàn)實針對性的。他在致蕭軍、蕭紅的信中說：“近幾時我想看看古書，再來做點什么書，把那些壞種的祖墳刨一下�！雹谶@些“壞種”就是魯迅現(xiàn)實生活中的一些真實人物，他們被魯迅稱為“洋紳士”“假道學”。魯迅從這些“壞種”身上看到了古代人物的陰魂，經(jīng)魯迅刨祖墳，挖老根，揭露他們的本來面目和欺騙伎倆。
　　《出關(guān)》批判了老莊復古倒退、清靜無為，以及所謂“與世無爭”的超現(xiàn)實的人生態(tài)度；《起死》批判了莊子“無生無死”“無事無非”的錯誤觀點；《采薇》批判了伯夷、叔齊不食周粟而餓死的“腐儒”可笑，復古倒退的思想行為。魯迅對這些古代人物的錯誤思想進行了批判，呼吁人們積極入世，投身于現(xiàn)實、改良現(xiàn)實的大潮。
　　如《采薇》中對伯夷、叔齊的批判，就是針對當時日本侵華大肆傳播的所謂“王道”，部分知識分子逃避現(xiàn)實，害怕斗爭，只想以“不合作”代替積極反抗。魯迅通過伯夷、叔齊的悲劇命運，嘲諷了在國難當頭、民族危亡之際，一部分知識分子逃避現(xiàn)實，害怕斗爭，消極抵抗的思想。
　　又如《出關(guān)》中老子提倡無為，抹煞人的主觀能動性，在魯迅看來這種人是“一事不做，徒做大言的空談家”。在光明與黑暗，民族生死存亡大搏斗的20世紀30年代的中國，這種人不僅無立足之地，而且于國于民是有害的。
　　再比如《鑄劍》一篇，它原名《眉間尺》，完成于1927年4月，正是北洋軍閥制造“三一八”慘案之后。小說塑造了眉間尺、宴子敖兩個復仇者形象，表達了向強權(quán)者討還血債的主題，在那個階級矛盾異常尖銳的年代，具有十分深刻的現(xiàn)實意義。令我們想到魯迅的《記念劉和珍君》一文，它和《鑄劍》是有著巧妙的背景聯(lián)系的，一篇是對“三一八”慘案制造者北洋軍閥的直接控訴，另一篇則是向強權(quán)者討還血債的復仇主題，都是“為時而作”的名篇，只不過藝術(shù)形式上不同，一篇是雜文，一篇是小說。
　　二、杰出的諷刺藝術(shù)
　　魯迅先生不僅是偉大的現(xiàn)實主義作家，而且是中國現(xiàn)代文學史上最杰出的諷刺藝術(shù)大師�！豆适滦戮帯肪褪侵袊�現(xiàn)代文學史上諷刺藝術(shù)的一朵奇葩，魯迅以淵博的歷史知識、精湛的藝術(shù)造詣、特有的對生活的銳利觀察和鞭辟入里的深入剖析，把諷刺藝術(shù)推向了一個新的高度。

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