魯迅野草摘抄
發(fā)布時(shí)間:2017-01-14 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
魯迅野草摘抄篇一：《野草》讀書筆記
《野草》讀書報(bào)告
一、 引言
魯迅的《野草》已成為一個(gè)歷史存在，但其本質(zhì)的彰顯卻有待時(shí)日和學(xué)人的進(jìn)一步挖掘。 對于部分學(xué)人的《野草》研究文章進(jìn)行分析可以得知：他們大都將視點(diǎn)聚焦在文本的深層意蘊(yùn)，即文本的歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層和審美意味層。我們有必要對魯迅野草的技術(shù)進(jìn)行關(guān)照，但又不能孤立地關(guān)照，否則就會陷入形式主義的泥淖。對文學(xué)文本的完整關(guān)照應(yīng)該是連續(xù)，遞進(jìn)的過程，脫離基石的虛以拔高是荒謬的，凝滯于基石做圓心運(yùn)動而無輻射之張力又是拙劣的。
語言指作家言語行為的工具或載體，可稱為作品，是以組合和聚合兩種形式存在的，它本身就是一種形式，是文本的話語系統(tǒng)。言語活動總體來說關(guān)涉?zhèn)�人領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，這樣的關(guān)涉使它成為有個(gè)性的體驗(yàn)和人類的共同經(jīng)驗(yàn)，從而具有一種深層意蘊(yùn)。作為言語范式的方法論就是立足語言，探索語言和言語之間的關(guān)聯(lián)以及由二者所構(gòu)成的言語活動的多義性。《野草》的形式和意味正好符合作為言語范式分析的范本，下文即是對其的具體分析。
二、 內(nèi)容簡介 《野草》寫于“五四”后期，是魯迅先生唯一的一本散文詩集。以曲折幽晦的象征表達(dá)了20年代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對現(xiàn)實(shí)社會的抗?fàn)��！哆@樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》、《一覺》等篇目都表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的失望與憤懣；《影的告別》、《死火》、《墓碣文》等篇描繪了對自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》、《死后》等篇寫出了對未來的疑懼，深刻地表現(xiàn)出作者的人生哲學(xué)。語言俏奇瑰麗，意象玄妙奇美。
作品以隱晦的象征表達(dá)了一個(gè)啟蒙思想家在白色恐怖下孤軍奮戰(zhàn)的孤寂、迷茫與疑懼，同時(shí)表達(dá)出對“糊里糊涂生、亂七八糟死”的民眾的失望與希望之情。此作品區(qū)別于魯迅其他作品的最大特征是隱含著深邃的哲理性，包含了魯迅的全部哲學(xué)。
三、 思路辨析
這部作品是魯迅以其獨(dú)特的個(gè)性和方式同痛苦作“絕望的抗戰(zhàn)”而催生的小花，是他靈魂深處流淌出來的心泉所化成的藝術(shù)瑰寶，是一部“心靈斗爭的記錄”。魯迅以他不可模仿的藝術(shù)才華，將自己微妙的感覺、情緒，難以言傳的心理、意識，復(fù)雜萬端的心態(tài)與情感，憤激與焦躁，感傷和痛苦，苦悶與彷徨，探索與追求，溶入這叢野草之中，從而把內(nèi)心的痛苦轉(zhuǎn)入《野草》，這是他建立在精神死亡之海上的墓志銘。
魯迅毫不諱言現(xiàn)實(shí)在他看來乃是實(shí)有的黑暗與虛無，卻又認(rèn)為，不是沒有可能從反抗中得救。他一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面依然抱著充沛的人文主義激情，這是他高
出許多存在主義者的地方。他說，他的哲學(xué)都包括在《野草》里面�！兑安荨返牡统陵幱�、桀驁不馴，體現(xiàn)出彷徨于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的作者孤憤蒼涼的心情，是作者真實(shí)的靈魂袒露；是追尋生命意義卻感到死亡的悲愴時(shí)的焦慮；是獨(dú)自與黑暗搏斗的直面真相的勇氣，是在無路之處走出路來的反抗絕望的生命哲學(xué)。
《野草》的語言風(fēng)格也很有特色。激越、明快、潑辣、溫潤，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表現(xiàn)的主要是一種悲劇性情緒，它源自生命深處，許多奇幻的想象，其實(shí)都是由此派生而來，因此，最富含熱情的語言也都留有寒冷的氣息，恰如冰的火，火的冰。《野草》的語言，正是那青白背景上的無數(shù)張開而又糾結(jié)在一起的紅艷的珊瑚枝。
四、 評價(jià)
“絕望之為虛妄，正與希望相同�！毙傺览娙伺岫喾频脑娋涠啻螢轸斞杆Q引，不妨看作是《野草》全書的大綱，倘置換為魯迅自己的說法，則是：于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。
魯迅的散文詩集《野草》凝聚著他在“五四”新文化運(yùn)動退潮以后思想上處于彷徨時(shí)期對人生、對人的存在價(jià)值、對中國文化的特征和社會發(fā)展的深沉思考。在魯迅生命最痛苦的時(shí)候，“五四”運(yùn)動高潮后的回落、“新青年”陣營的裂變、統(tǒng)治階層的專橫和欺壓??一系列社會的矛盾讓魯迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心靈苦悶的煎熬。黯淡的情緒和痛苦的情愫孕育了《野草》的誕生。
《野草》總的藝術(shù)特征是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對于人自身存在的困境的自覺體驗(yàn)與突圍，表現(xiàn)了人的生存矛盾與心理困惑：生與死，愛與恨、希望與絕望、存在與虛無的纏繞與掙扎�！兑安荨芬渤尸F(xiàn)出主題的豐富性和不確定性，是魯迅情緒、情感、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界各個(gè)側(cè)面的反映，它是魯迅從啟蒙的文化批判者向啟蒙后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過渡階段的心靈史。
五、 引申討論
魯迅《野草》的創(chuàng)作作為自己的言語實(shí)踐，其言語行為本身莫不與彼時(shí)的物理環(huán)境，生理特點(diǎn)，心理特點(diǎn)有關(guān)。對于作為魯迅言語活動的工具或載體即文本而言，魯迅獨(dú)特的，涵蓋了彼時(shí)的物理、生理、心理等因素的言語行為與其發(fā)生了必然的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)形成了《野草》的技術(shù)，形式或形象。我主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：
1. 以感覺抵御遺忘，以記憶確立時(shí)間的存在
魯迅在《野草》中持有的言語心理與普氏所說相似但又所超越。魯迅用感覺抵御遺忘，
以追憶，記憶確立存在，更多的不是偶合，而是偶然中的必然。這種“感覺”在語言形式上體現(xiàn)為具體可感的感念集合在一處，使野草成為了一個(gè)龐大的隱喻的世界。詩意取代了推理和抽象，情境取代了思維的流動。這種帶有個(gè)人體驗(yàn)的語言是魯迅言語行為的固化，正是言語的獨(dú)特性造成了語言的獨(dú)特性。
魯迅在《野草》中大量運(yùn)用了夢境這一語言形式，如《失掉的好地獄》，《死火》，《墓碣文》，《頹敗線的顫動》，《立論》，《死后》，《狗的駁詰》。夢境本身就是一種追憶，魯迅正是用記憶及記憶中的感覺尋找存在。夢中的世界具有雙重結(jié)構(gòu)，一面是人物，事物，時(shí)間構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界即敘述者（夢幻者）所處的真實(shí)世界，一面是由時(shí)間及時(shí)間里的主體經(jīng)驗(yàn)（記憶）所構(gòu)成的想象世界。這一系列夢的語言符號具有極大的指引性，在其表面的單調(diào)中發(fā)掘了最豐富的想象空間，使象征完全免于僵化。
2. 以語詞的兩極對立形成悖論，以語詞的平行重復(fù)建立存在
《野草》中有一些對立性的詞語：如“空虛和充實(shí)”，“沉默和開口”，“生長和朽腐”，“生和死”，“明和暗”，“過去和未來”，“希望和失望”。這些都被置于互相作用，互相補(bǔ)充和對照的永恒的環(huán)鏈里，這是魯迅矛盾的邏輯。他的多種沖突著的兩極形成了一個(gè)不可能邏輯地解決悖論的漩渦。這是希望與失望之間的一種心理絕境，隱喻地反映出魯迅在他生命的那一關(guān)鍵時(shí)刻的內(nèi)心情緒。
《野草》中同時(shí)還大量存在著語詞的平行重復(fù)現(xiàn)象。最顯著的例的是秋夜的首句：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹�！边@是一句極普通的寫景語，但是語言的重復(fù)帶來了無限的張力。它是習(xí)慣性敘述方法的背叛，作者在修辭學(xué)方面的創(chuàng)造性試驗(yàn)給人一種反常規(guī)思維的閱讀體驗(yàn)。重復(fù)不是表面的疊加，而是神韻的深化和躍遷。魯迅如此重復(fù)的敘述使棗樹的形象更加鮮明，更具有存在感，也流露出了作者當(dāng)時(shí)的寂寞與孤立感。可見，魯迅的語言更具形式感，從而使實(shí)質(zhì)的內(nèi)容更不易被遺忘。
3. 焦慮的情緒，邃密的表達(dá)
人對存在的認(rèn)識是依靠突如其來茫然失措的“原始的焦慮”的情緒體驗(yàn)來達(dá)到的。不過，這原始的焦慮在存在中大多是被壓制的。在人生的若干瞬間，焦慮感會因某種機(jī)緣受到震動而從內(nèi)心深處升起和蔓延。魯迅的言語行為正是這種焦慮情緒的體現(xiàn)。魯迅在焦慮中并未沉淪和逃避，而是采用了邃密的語言表達(dá)方式。
魯迅的慣常語言風(fēng)格是冷峻干瘦的，但在野草中卻表現(xiàn)非常豐腴，飽滿甚至繁縟，給人一種高度的邃密感。這種邃密的語言風(fēng)貌是作者言語心理的體現(xiàn)，心理的邃密郁結(jié)使語言的組合和聚合高速地進(jìn)行和毫無遮掩地呈現(xiàn)。
魯迅野草摘抄篇二：論魯迅的散文《野草》
論魯迅的散文《野草》
魯迅的《野草》是中國現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。
《野草》一共有24篇散文詩，最早發(fā)表的《秋夜》寫于1924年9月15日，最后一篇《一覺》寫于1926年4月10日，前后歷經(jīng)一年零七個(gè)月。1927年4月26日，在作品結(jié)集出版之時(shí)，魯迅又寫了代序言的《題詞》。前23篇，都是寫在北洋軍閥黑暗勢力籠罩下的北京，《題詞》是寫在國民黨實(shí)行“清黨”、對革命進(jìn)行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫作時(shí)間和環(huán)境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術(shù)手法，卻大體是一致的。《野草》將五四時(shí)期產(chǎn)生的哲理性美文提到了一個(gè)前無古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學(xué)心理空間。
一、 《野草》的生命哲學(xué)
（一） 生命哲學(xué)承載著創(chuàng)作追求
《野草》區(qū)別于魯迅其他創(chuàng)作的一個(gè)最大的特征，是它隱藏的深邃的哲理性與傳達(dá)的象征性。不滿足于當(dāng)時(shí)一般閑話或抒情性美文來傳情達(dá)意，而將從現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)中體悟的生命哲學(xué)賦予一種美的形式，創(chuàng)造一種特異的“獨(dú)語”式的抒情散文，是魯迅先生寫作《野草》時(shí)的一個(gè)非常自覺的追求，這里先講哲學(xué)性。
魯迅的《野草》在《語絲》上還剛發(fā)表了11篇，經(jīng)常出入魯迅家里，并為《語絲》同人的章衣萍，通過《古廟雜談（五）》無意之中給我們透露了兩個(gè)重要的信息，一個(gè)是讀者的反映，對魯迅先生的《野草》，人們普遍都說不懂；一個(gè)是作者的自白，“他的哲學(xué)都包括在《野草》里面”了。由此，魯迅自己是毫不遮蔽他對于《野草》生命哲學(xué)承載的創(chuàng)作追求與傳達(dá)意圖的。
（二） 獨(dú)特的個(gè)人精神的開掘與顯現(xiàn)
因?yàn)榇蠖际轻槍Σ煌売啥髯元?dú)立寫成的“小感觸”，寫作時(shí)間又拉得比較長，就很難說有一個(gè)什么統(tǒng)一不變的內(nèi)涵，可以成為籠罩全書支配性的命題，比較大的主要有以下幾方面：韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，反抗絕望的哲學(xué)，向麻木復(fù)仇的哲學(xué)和愛憎與寬宥的哲學(xué)等等，這些生命哲學(xué)，都是屬于獨(dú)特的個(gè)人精神的開掘與顯現(xiàn)，它構(gòu)成了《野草》中魯迅作為一個(gè)孤軍奮戰(zhàn)的啟蒙思想家的豐富、深邃的精神世界。
1. 韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)
韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對于舊的社會制度與黑暗勢力，對人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態(tài)�；趯Ω母镏袊鐣D難的深刻了解，對于五四以后青年抗?fàn)幒诎祫萘^分樂觀和急躁的觀察，魯迅以一個(gè)啟蒙者獨(dú)有的清醒，提出堅(jiān)持長期作戰(zhàn)的韌性哲學(xué)。他說他佩服天津青皮的“無賴精神”。他主張同敵人戰(zhàn)斗中，要堅(jiān)持“壕塹戰(zhàn)”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無須乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗�！薄兑安荨返谝黄辞镆埂蛋凳镜木褪沁@個(gè)思想。
《過客》中，具有這種韌性戰(zhàn)斗精神的棗樹，變成了一個(gè)倔強(qiáng)的跋涉者的動人形象。對于過客的形象，在他心里已醞釀了十余年的時(shí)間，用短小話劇形式寫的《過客》，一致公認(rèn)是《野草》的壓卷之作，這里包含了魯迅自辛亥革命以來，所經(jīng)歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學(xué)的思考。在寫完《過客》后，魯迅在一篇文章里說：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)�！�
《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作”，或是憤慨于“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音，也都能在具體現(xiàn)實(shí)斗爭事件的關(guān)注與介入中，進(jìn)行詩性的想象與升華，抒發(fā)和贊美了一種永無休止、永遠(yuǎn)舉起投槍的生命哲學(xué)。
2. 反抗絕望的生命哲學(xué)
與前面韌性戰(zhàn)斗哲學(xué)聯(lián)系的，是反抗絕望的生命哲學(xué)。反抗絕望的哲學(xué)，是魯迅轉(zhuǎn)向自
己內(nèi)心世界進(jìn)行激烈搏斗的產(chǎn)生的精神產(chǎn)物。所謂“反抗絕望”并不是一個(gè)封閉世界的孤獨(dú)者自我精神的煎熬與咀嚼，而是堅(jiān)持叛逆抗?fàn)幹懈惺芗拍陋?dú)時(shí)靈魂的自我抗戰(zhàn)與反思。它的產(chǎn)生與內(nèi)涵，都與現(xiàn)實(shí)生存處境有深刻的聯(lián)系。
《影的告別》是《野草》中最晦澀、最陰暗的作品。假托影與形的對話，它最痛苦也是最痛快的選擇，是在黑暗中無聲的沉沒。《乞求者》抒發(fā)了在冷漠無情的社會里，對奴隸式求乞行為的厭膩、疑心與憎惡�！断Ｍ肥菍ⅰ胺纯菇^望”的生命哲學(xué)，表現(xiàn)得最充分也最直接的一篇。
3. 向麻木復(fù)仇的哲學(xué)
復(fù)仇的人生哲學(xué)，是魯迅出于改造國民性思想而對于麻木群眾一種憤激批判情緒的升華與概括。魯迅在《野草》里連著寫了《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》兩篇散文詩，將這一人生思考傳達(dá)到了淋漓盡致的程度。創(chuàng)作的目的，前者是因?yàn)椤霸鲪荷鐣吓杂^者之多”，后者是有感于先覺者與群眾麻木之間可悲的隔閡。
（三） 生命哲學(xué)不同于理論哲學(xué)
這里值得我們注意的問題在于，文學(xué)家的生命哲學(xué)的傾訴并不等于哲學(xué)家政治家的哲學(xué)理論的闡發(fā)。它沒有理論哲學(xué)的系統(tǒng)性與嚴(yán)密性。因此應(yīng)該認(rèn)識到，第一，散文詩《野草》仍然是藝術(shù)性想像的表述，而不是傳達(dá)赤裸裸的哲學(xué)教義。第二，這些生命哲理非哲學(xué)家的理論哲學(xué)，而是文學(xué)家的生命感悟，所有的意義開掘都是與他的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷及人生體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)著的。第三，它們的各種思想，都是交織融會在一起，很難分清楚這一篇講的什么，另一篇講的又是什么，更不必去深究它們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和去梳理一些概念、意象的確定內(nèi)涵了。
二、 《野草》的象征藝術(shù)
（一）魯迅所特有的象征主義
《野草》這部作品運(yùn)用了一種與《吶喊》、《彷徨》不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，這就是象征主義的表現(xiàn)方法。創(chuàng)造者的獨(dú)特追求造成了藝術(shù)傳達(dá)的幽深與神秘美，同時(shí)也造成并加大了作品與讀者接受之間的陌生感。
象征主義是十九世紀(jì)末在法國首先興起的頹廢主義文藝思潮的一個(gè)主要流派，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“真”“美”世界的虛幻的聯(lián)想，形成某些“意象”，把客觀世界看著主觀世界的“象征”，充滿了神秘主義的色彩。但是，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，卻有許多可取之處。這樣的新穎獨(dú)特的表現(xiàn)手法，被魯迅所吸收，形成了魯迅所特具的象征主義。也就是說，魯迅在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，對西方出現(xiàn)的象征主義進(jìn)行解剖，在個(gè)別地方取其可用的某些手法。 魯迅很早就接觸過西方象征主義文學(xué)思潮。20年代中期，在北京大學(xué)等院校講課，又講過并翻譯了日本廚川白村的《苦悶的象征》，里面就介紹和提倡廣義上的象征主義。魯迅還接受了波特萊爾、屠格涅夫的一些象征主義散文詩的影響。他在1919年發(fā)表的一組小散文詩，可以說在五四新文學(xué)發(fā)生時(shí)期，魯迅創(chuàng)造新的現(xiàn)代散文詩的文體意識，是非常自覺的。魯迅自覺而不留痕跡地借鑒西方散文詩的藝術(shù)方法，吸收中國寓言或短小散文傳統(tǒng)的營養(yǎng)，不僅使他的這本薄薄的《野草》，成為中國現(xiàn)代散文詩的開山性的珍貴果實(shí)，成為世界文學(xué)寶庫中的一個(gè)藝術(shù)珍品，也是迄今為止中國現(xiàn)代象征主義散文詩中一座難以超越的喜瑪拉雅山峰。
有一篇散文詩《頹敗線的顫動》，里面寫了“我”的兩段夢：第一個(gè)夢，是一個(gè)年輕的媽媽怎樣忍著羞辱與痛苦，靠出賣自己的肉體養(yǎng)活自己兩歲的女孩。媽媽看著女孩，欣慰于今天會有燒餅給自己的女兒吃了。她同時(shí)卻為自己付出的代價(jià)時(shí)而“無可告訴地一看著破舊的屋頂以上的天空”。“我”被沉重的空中的旋渦呻吟著壓醒了。“我”在一間緊閉的小屋里接著再續(xù)著殘夢，但這已經(jīng)是隔了許多年以后，屋的內(nèi)外還是這樣整齊，里面是一對青年夫妻，一群小孩子，他們都怨恨鄙夷地對著一個(gè)垂老的女人。男的氣忿地說：“我們沒有臉見人，就是因?yàn)槟�，你還以為養(yǎng)大了她，其實(shí)正是害了她。倒不如小時(shí)候餓死的好！”女的說：“使我委曲一世的就是你”，還指著孩子們說：“還要帶累他們哩！”。最小的一個(gè)不懂事的孩子，玩著一片干蘆葦葉，這時(shí)便向空中一揮，大聲說道：“殺”，那個(gè)垂老的女人，
口角痙攣，登時(shí)一怔，接著，冷靜地骨立的石像似的站起來，邁步在深夜中走出，遺棄了背后一切的冷罵和毒笑。
這是一篇現(xiàn)實(shí)主義的散文詩，同《祝�！分邢榱稚┮粯�，它的旨意是在描寫中國下層社會婦女命運(yùn)的悲哀。這是一篇典型的象征主義的散文詩。這個(gè)故事在一定的氛圍中展開了一個(gè)多義性的象征世界。作者對于忘恩負(fù)義這種人類丑惡道德行為的憤激批判與復(fù)仇，才是這篇象征散文詩的最核心的意旨所在。
（二） 象征主義的形式
《野草》中的作品，并不能說都是象征主義作品。但就其大多數(shù)來講，就其整體藝術(shù)追求而言，它是一部運(yùn)用象征主義方法創(chuàng)造的杰作。這種象征主義方法，主要通過以下形式體現(xiàn)：
第一，通過象征性的自然景物的意象和氛圍，構(gòu)成象征世界、暗示作者的思想和情緒。如《秋夜》、《雪》、《臘葉》等；
第二，通過編造幻想中的真實(shí)與想象糾纏的故事，構(gòu)成象征的世界，傳達(dá)自己的思想和哲學(xué)，如《求乞者》、《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》、《好的故事》、《過客》等；
第三，完全用非�；恼Q的現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生或存在的“故事”，傳達(dá)或暗示自己的旨意，如《影的告別》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《死后》等，這一部分作品由于過分怪異和晦澀，往往難以弄懂。
（三） 《野草》的象征主義方法與現(xiàn)實(shí)主義描寫相結(jié)合
有兩種情況，一是在以象征主義表現(xiàn)方法為主的篇章里，也有現(xiàn)實(shí)主義的描寫。《秋夜》和《好的故事》描繪的深秋夜景和江南水鄉(xiāng)美景，確是客觀存在；但由于作者以隱喻、擬人、暗示等手法賦予它們獨(dú)特的象征意義，散文詩也就成為象征主義的作品�！端篮蟆酚忻黠@的象征色彩，但夢中死者的種種遭遇與感覺，卻更多現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)的
三、 夢幻性和朦隴美
《野草》滲透了魯迅在黑暗重壓下彷徨求索的痛楚心緒，交織著理想與現(xiàn)實(shí)、希望與絕望、光明與黑暗、實(shí)有與虛無的思想矛盾，具有夢幻性和朦朧性。其中雖不乏“偏激的聲音”，卻并不消極、頹唐，而以其特有的深重的哀愁和執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的精神，激勵人們?nèi)ヌ角�、去�?zhàn)斗。
（一） 《野草》的夢幻性
《野草》所抒發(fā)的是對生活中的夢幻和夢幻似的生活的情思，意境的構(gòu)成具有夢幻性。《野草》２３篇（《題辭》除外），以夢起始，以夢收束，其中直接寫夢的有１１篇�！端阑稹贰ⅰ豆返鸟g詰》、《失掉的好地獄》、《 墓蝎文》、《頹敗線的顫動》、《立論》和《死后》均以“我夢見自己”領(lǐng)起，寫了７個(gè)不同的夢 ：有將睡未睡、將醒未醒的朦朧中的夢，夢中的夢，連續(xù)不斷的夢，自己作的夢，夢見別人的夢， 以及夢魘、夢游。《影的告別》和《好的故事》雖然沒有一個(gè)夢字，但寫的是酣睡和小睡中的夢。 《秋夜》中的“我”是在朦朧恍惚中做的夢，《一覺》是“看見很長的夢”之后的驚覺。寫幻覺的兩篇：《復(fù)仇》和《復(fù)仇二》，寫了假設(shè)的、想象的、現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，而又是可能存在的人物、事物和現(xiàn)象的折光反映。１３篇寫夢幻的散文詩，看起來有些荒誕，其實(shí)是作者有意突出某一人物或事物的局部特征、神態(tài)，變形而不離神，夸張而不失實(shí)，富有生活的質(zhì)感。此外１０篇，寫的并非夢幻，卻帶有夢幻性。《這樣的戰(zhàn)士》是幻覺性的，《過客》是象征性的，《聰明人和傻子和奴才》則是寓言式的，并非生活中所實(shí)有，但又是由現(xiàn)實(shí)引發(fā)的哲學(xué)思考，只不過不受現(xiàn)實(shí)生活 框框的制約，而具有恍惚、迷離、飄忽之感。魯迅做過“很多的夢”，有“明白的夢”，有“黑如墨”的夢，而且“是做真夢的”。他筆下的夢，是為人生的夢，是“精神的絲縷還牽著已逝的寂寞
的時(shí)光”的藝術(shù)再現(xiàn)，魯迅一向反對瞞和騙，主張直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血。魯迅的夢，既是革命家、思想家的夢，也是文學(xué)家的夢�！叭松羁嗤吹氖菈粜蚜藷o路可走。做夢的人是幸福的”
（二） 《野草》的朦朧性
《野草》諸篇的夢幻意境，滲透了魯迅在黑暗重壓下彷徨求索的痛楚心緒，交織著理想與現(xiàn)實(shí)、希望與絕望、光明與黑暗、實(shí)有與虛無的復(fù)雜矛盾，寫得真實(shí)而有層次。從夜讀人倦的感受開始，漸次進(jìn)入朦朧狀態(tài)，展開各種人和各種事的錯(cuò)綜交織的畫面，結(jié)束于作者的驚醒和思緒的延伸。盡管那“昏沉的夜”，那 “昏暗的燈光”，那“眼前還剩著幾點(diǎn)霓虹色的碎影”，也不無悵惘情緒，但凝注著整個(gè)夢幻意境的強(qiáng)烈抒情，卻顯示出對理想境界的向往和追求。一般的夢幻性的作品，必然具有朦朧美，朦朧性的作品則不一定具有夢幻性�！兑安荨返娘@著特色是既有夢幻性，又呈現(xiàn)蘊(yùn)含豐富的朦朧美。朦朧是明朗和黑暗的“中間物”，“在轉(zhuǎn)變中，是總有多少中間物的�！薄兑安荨烦捎凇拔也恢朗屈S昏還是黎明”之際，這就決定了《野草》的朦朧性。朦朧是客觀存在的，它是人的意識流動中暫時(shí)的、局部的、片斷的狀態(tài)�！兑安荨肥恰半S時(shí)的小感想”，是意識流動中的剎那情思。
《野草》所強(qiáng)調(diào)的是:“在虛無中苦苦掙扎”是人們客觀存在的生命意識,并非任意由人憑空想像出來的人生絕望的圖景,人的生命活動都無法趨避社會規(guī)范的束縛和人之外的存在對人的壓抑,由此產(chǎn)生的人的內(nèi)在情感與沖動的原始生成的心理形態(tài)便是“虛無”的生命意識。所以他的反抗絕望的人生態(tài)度,一方面衍生出對于一系列社會問題的批判意識,另一方 面也包含有魯迅個(gè)體生命中驅(qū)除絕望與黑暗的內(nèi)心掙扎。他在實(shí)際生存中不斷盤問“虛無”,從而使自己超越社會存在、超越自身的本能需要而進(jìn)入生命升華與凈化的極致狀態(tài)。從這個(gè)意義上說, 寫作《野草》正是魯迅“反抗絕望”的一種手段,也是一種自我生命救治的方式。 參考文獻(xiàn)：
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2．張夢陽�！吨袊斞笇W(xué)通史》。廣東教育出版社,2002.167-169
魯迅野草摘抄篇三：最新長春版小學(xué)語文五年級上冊《野草》資料：魯迅 野草(精品)
《野草》資料
魯迅 野草
《野草》寫于“五四”后期，是魯迅先生唯一的一本散文詩集。寫作于1925年1月24日。1927年7月由北京北新書局出版。收入1924～1926年所作23篇散文詩，書前有題辭一篇。以曲折幽晦的象征表達(dá)了20年代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對現(xiàn)實(shí)社會的抗?fàn)�。《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》、《一覺》等篇表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的失望與憤懣；《影的告別》、《死火》、《墓碣文》等篇描繪了對自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》、《死后》等篇寫出了對未來的疑懼，深刻地表現(xiàn)出作者的人生哲學(xué)。語言俏奇瑰麗，意象玄妙奇美。(選自《辭海》)
《野草》是魯迅先生所著最薄、最美、再版最多的一本散文詩集，寫于“五四”退潮時(shí)期。作品以隱晦的象征表達(dá)了一個(gè)啟蒙思想家在白色恐怖下孤軍奮戰(zhàn)的孤寂、迷茫與疑懼，同時(shí)表達(dá)出對“糊里糊涂生、亂七八糟死”的民眾的失望與希望之情。此作品區(qū)別于魯迅其他作品的最大特征是隱含著深邃的哲理性，包含了魯迅的全部哲學(xué)。
同樣，魯迅自己曾經(jīng)說過，自己一生的哲學(xué)都在《野草》里了。還叮囑青年的讀者說為了讓他們理解自己的思想是苦難的，為了讓國民更好地知道這段苦難，可以學(xué)習(xí)其中一些寫景的文章，比如《秋夜》，《雪》，《臘葉》。 本書所收散文詩23篇〔包括一首打油詩——《我的失戀》，和一出詩劇《過客》），最初都曾陸續(xù)發(fā)表于1924年12月至1926年2月的《語絲》周刊上，《題辭》最初也曾發(fā)表于1927年7月2日出版的《語絲》第138期，發(fā)表時(shí)署
名均為魯迅。
本書于于年1927年4月由作者親自編定，同年7月由上海北新書局初版印行列為作者所編的《烏合叢書》之一。此后印行的版本，除個(gè)別字和標(biāo)點(diǎn)有所不同外，各篇文字大都和初版相同�！额}辭》在本書最初的幾次印刷都曾印入；后來被國民黨政府書報(bào)檢查機(jī)關(guān)抽去〔魯迅在1935年11月23日致邱遇信和1936年2月19日致夏傳經(jīng)信中，均提及此事〕，至1941年上海魯迅全集出版社出版《魯迅三十年集》時(shí)才重新收入�！兑安荨返姆饷娈嬒祵O福熙所作，初版封面題字署“魯迅先生”，后按魯迅意思改為“魯迅著”，魯迅在1927年12月9日夜致章廷謙信中曾提及此事。
魯迅寫作《野草》時(shí)，適值“五四”退潮，正如作者在《〈自選集〉自序》〔《南腔北調(diào)集》〕中所說：“后來《新青年》的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化”，在這種情況下，“有了小感觸，就寫些短文，夸大點(diǎn)說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》�！本幊杀緯臅r(shí)候，如《題辭》篇末所記，正在蔣介石發(fā)動“四·一二”清黨的稍后。
關(guān)于本書各篇作品，作者在1931年曾為本書的英譯本寫過一篇短序，作了一些說明，收在《二心集》中。在1934年10月9日致蕭軍信中，魯迅談到《野草》時(shí)說：“我的那本《野草》，技術(shù)不算壞，但心情太頹唐了，因?yàn)槟鞘俏遗隽嗽S多釘子之后寫出來的”。在《華蓋集續(xù)編·海上通信》中說：“至于《野草》，此后做不做很難說，大約是不見得再做了，省得人來謬托知己，舐皮論骨，什么是‘入于心’的�！�
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