基美文化

基美文化篇一：黑格爾的美學(xué)基本思想

淺析黑格爾美學(xué)在油畫(huà)作品中的體現(xiàn)

青島科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院

姜鳳嬌

關(guān)鍵詞：黑格爾；美學(xué)；象征藝術(shù)；古典藝術(shù)；浪漫藝術(shù)；蒙德里安；蒙克；莫奈 黑格爾，十八世紀(jì)德國(guó)最偉大的哲學(xué)家、美學(xué)家之一，他將哲學(xué)與美學(xué)融會(huì)貫通，并將美定義為：是理念的感性顯現(xiàn)。從黑格爾的哲學(xué)理論中可以得出結(jié)論，整個(gè)世界都是“理念”所“自生發(fā)”出來(lái)的。進(jìn)而，我推斷美也是理念自生發(fā)的產(chǎn)物。理念是一種抽象的事物，他可以存在于我們的腦海中，而美，我覺(jué)得是將腦海中的理念賦予自我感性認(rèn)識(shí)進(jìn)而表現(xiàn)出來(lái)的。我們才能在物質(zhì)世界看到美的東西。這樣的物質(zhì)就是真是存在著的了。黑格爾曾在《美學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)到：“真，就它是真來(lái)說(shuō)，也存在著。當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是美的�！彼�隨后又解釋到“這個(gè)概念有兩重因素，首先是一種內(nèi)容、目的與意蘊(yùn)；其次是表現(xiàn)，即這種內(nèi)容的顯現(xiàn)與實(shí)在。且這兩方面相互融貫的，外在的特殊的因素顯現(xiàn)為內(nèi)在因素的表現(xiàn)。”

我覺(jué)得從理念到顯現(xiàn)就是藝術(shù)家們將自己的構(gòu)思，內(nèi)心情感，表達(dá)到作品中的這一過(guò)程，構(gòu)思，內(nèi)心情感就是理念，感性顯現(xiàn)是他們賦予作品，讓觀(guān)賞者們體悟出來(lái)的。從而發(fā)覺(jué)作品的美。藝術(shù)家們所作出的作品就成為真實(shí)存在著的了，那就是真。

但真不一定是美，黑格爾認(rèn)為精神哲學(xué)高于自然哲學(xué)，自然美是不完滿(mǎn)的，只有藝術(shù)美才符合美的理念，所以藝術(shù)美高于自然美。這同樣印證了他辯證法的哲學(xué)思想——理性與感性的統(tǒng)一。

在黑格爾的美學(xué)理念中他將理念的感性顯現(xiàn)在歷史的形態(tài)中進(jìn)行描述，即各種藝術(shù)類(lèi)型。從一種抽象的邏輯形態(tài)進(jìn)入到一種現(xiàn)象的歷史形態(tài)的規(guī)定。按照矛盾發(fā)展規(guī)律，黑格爾將藝術(shù)歸結(jié)為三種形態(tài)：象征藝術(shù)，古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)。

黑格爾美學(xué)還對(duì)藝術(shù)體裁進(jìn)行規(guī)定。悲�。ㄐ裕�、喜�。ㄐ裕┖退囆g(shù)種類(lèi)。黑格爾把藝術(shù)放在物質(zhì)和精神關(guān)系上進(jìn)行規(guī)定，藝術(shù)越發(fā)展，其物質(zhì)因素越下降，精神因素越上升，體現(xiàn)了理念會(huì)逐漸擺脫物質(zhì)材料的過(guò)程，物質(zhì)因素、精神因素既指藝術(shù)構(gòu)成形式的物質(zhì)性、精神性，也指藝術(shù)內(nèi)容的物質(zhì)性精神性。

作品賞析：

一、《紅黃藍(lán)的構(gòu)成》1927年49.5×49.5厘米

《紅黃藍(lán)的構(gòu)成》

“看著大海、天空和星星，我通過(guò)大量的十字形來(lái)表現(xiàn)它們。自然的偉大深深打動(dòng)我，我試圖表達(dá)那種浩瀚遼闊、寧?kù)o和諧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一�！薄�—蒙德里安

在蒙德里安的畫(huà)面中，造型都是以簡(jiǎn)單的水平線(xiàn)和垂直線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)的。顏色都是以紅黃藍(lán)三原色來(lái)描繪的。他認(rèn)為世界的三種原色具有各自象征意義——黃色象征太陽(yáng)的照射，藍(lán)色象征著天空，紅色則是中性，是“黃和藍(lán)晨曦時(shí)的細(xì)語(yǔ)交談”。他的繪畫(huà)就是“通過(guò)純?cè)煨偷囊蛩�，三原色，三種非原色和水平線(xiàn)與垂線(xiàn)的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)，通過(guò)這種圖式，尋求各要素之間的絕對(duì)平衡。其作品的每一構(gòu)成要素都經(jīng)過(guò)精心推敲，被謹(jǐn)慎安排在適當(dāng)位置，顯得恰到好處，從而達(dá)到最佳的表達(dá)�！� 象征構(gòu)成自然的力量和自然本身。我們可以從這幅畫(huà)的畫(huà)面中去體會(huì)黑格爾的美學(xué)思想。“美是理念的感性顯現(xiàn)�！泵傻吕锇矊⒆匀�、人物的激情、靈動(dòng)、生機(jī)都用繪畫(huà)的基本元素來(lái)表現(xiàn)，使這些有限的圖案意義與抽象相互結(jié)合，象征構(gòu)成自然的力量和自然本身，這既是美。

二、《吶喊》1893年 90．8X73．7厘米 現(xiàn)存于奧斯陸國(guó)家畫(huà)廊藏

《吶喊》

在空中飄蕩著像血一樣鮮紅云彩的夕陽(yáng)下。像一塊幕布覆蓋在藍(lán)黑色的峽灣，在一座伸向天空的顫微橋上，一個(gè)有著骷髏頭的人，身穿黑色衣服雙手緊緊地捂著耳朵，正在歇斯底里的尖叫。這就是愛(ài)德華 蒙克的不朽名作——《吶喊》。這幅作品的人物到底是誰(shuí)，沒(méi)有人知道，但蒙克曾經(jīng)對(duì)這個(gè)形象做了這樣的描述：“我和兩位朋友在人行道上散步，我當(dāng)時(shí)異常的疲憊，太陽(yáng)正在落山， 云彩如血一般鮮紅，我覺(jué)得有股東西流過(guò)大自然，我好想聽(tīng)到一聲呼喊，于是，我畫(huà)下了這幅畫(huà)�！�

“為什么我與別人不一樣？為什么我生來(lái)受到詛咒？為什么一定要來(lái)到這個(gè)世界？”挪威畫(huà)家蒙克腦海中總出現(xiàn)這樣的疑問(wèn)，同時(shí)這也是發(fā)自他內(nèi)心的吶喊。從他的作品中我們能深刻感受到那種對(duì)生的不安與愛(ài)的焦慮以及對(duì)死亡的恐懼，這些都是他對(duì)生命不公的控訴。他的繪畫(huà)具有冷峻和透入人心的影響力�？倳�(huì)使觀(guān)者產(chǎn)生一種無(wú)可名狀的不安感覺(jué)——焦慮，恐懼，生存的強(qiáng)烈欲望。不是一個(gè)健康的心理圖示，而是像一個(gè)精神病人的呻吟和吶喊。 蒙克將他的所看所感表現(xiàn)在了他的作品中，將美得理念即抽象事物表現(xiàn)出來(lái)形成了客觀(guān)存在的事物即感性的顯現(xiàn)。

三、《日出印象》1873年48×64厘米現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎馬爾莫坦美術(shù)館藏

《日出印象》

1872年創(chuàng)作的《日出印象》描繪的是在晨霧籠罩中的城市港口景象。海水在晨曦的籠罩下，呈現(xiàn)出橙黃或淡紫色。天空的微紅被各種色塊所渲染，水的波浪系是由厚薄、長(zhǎng)短不一的筆觸所組成的。薄薄的霧三點(diǎn)，模糊一個(gè)船的顏色。 船上的人或物依稀能夠辨別，還能感到船似在搖晃緩進(jìn)。遠(yuǎn)處的工廠(chǎng)煙囪、大船上的吊車(chē)??這一切，請(qǐng)畫(huà)家畫(huà)窗口。這一切都是法國(guó)畫(huà)家克勞德 莫奈從一個(gè)窗口看出去的風(fēng)景所描繪的景象。畫(huà)面中所有的形象都是模糊的，沒(méi)有寫(xiě)實(shí)細(xì)節(jié)，大膽的運(yùn)用凌亂的筆觸來(lái)展示霧氣交融的情景。作品完全是一種瞬間的視覺(jué)感受和活潑生動(dòng)的作畫(huà)情緒使然。

黑格爾美學(xué)中說(shuō)到�！袄砟钍且环N抽象的事物，他可以存在于我們的腦海中，而美，我覺(jué)得是將腦海中的理念賦予自我感性認(rèn)識(shí)進(jìn)而表現(xiàn)出來(lái)的。”《日出印象》就是莫奈早晨港口的美景這種理念所自生發(fā)而產(chǎn)生出來(lái)的。之后才“能在物質(zhì)世界看到美的東西。這樣的物質(zhì)就是真實(shí)存在著的了�！�

在象征型的藝術(shù)之后，古典繪畫(huà)開(kāi)始盛行。黑格爾曾經(jīng)寫(xiě)到：象征型藝術(shù)是不完善的，一方面他的理念只是抽象的或不確定的形式進(jìn)入意識(shí)，另一方面這種情形就使得意義與形象的符合永遠(yuǎn)有缺陷的，也是純粹是抽象的。古典藝術(shù)客服了這雙重缺陷，

它把理念自由妥當(dāng)

的體現(xiàn)在本質(zhì)上，因此理念就可以和形象達(dá)到自由而完美的協(xié)調(diào)。再到后來(lái)的印象派畫(huà)家作品，“浪漫性的藝術(shù)又把理念和現(xiàn)實(shí)完美統(tǒng)一破壞了，在較高的階段上回到象征型藝術(shù)所沒(méi)有克服的理念和現(xiàn)實(shí)的差異對(duì)立。”印象派畫(huà)家克勞德莫奈的作品《日出印象》將所看景象賦予自己的審美理解，沒(méi)有具象的事物，隨性的筆觸，用強(qiáng)烈的對(duì)比色橙紅色表現(xiàn)剛出生的太陽(yáng)，藍(lán)灰色表現(xiàn)波光粼粼的海面，甚至連近處劃船的人也是幾筆勾勒而成的。這就是黑格爾所說(shuō)的回到了象征型藝術(shù)，卻克服了理念和現(xiàn)實(shí)的差異對(duì)立。 印象派畫(huà)作將黑格爾美學(xué)進(jìn)行了詮釋?zhuān)�使繪畫(huà)更多表達(dá)內(nèi)心，畫(huà)面補(bǔ)在是褐色的一片黯淡，二十以絢爛的色彩代替，也將光的運(yùn)用帶入西方繪畫(huà)中。

基美文化篇二：基于文化核心維度的中美文化差異研究

一、引言。

hofstede（1980）[1]認(rèn)為，如果人的大腦是硬件的話(huà)，那么，文化就是思維的軟件，因?yàn)樗�是如此自然，以至于只有�?dāng)人們真正遭遇到其他文化時(shí)才能意識(shí)到這種差異。文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般來(lái)說(shuō)，廣義的文化，是指人類(lèi)在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合。狹義的文化，是指作為觀(guān)念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類(lèi)社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容

[2]。在 20 世紀(jì) 90 年代，美國(guó)著名電子雜志 《電子世界》 進(jìn)行了一次題目為什么是全球市場(chǎng)成功的最大障礙的企業(yè)咨詢(xún)，對(duì)法律法規(guī)、價(jià)格、信息、語(yǔ)言、交流、外匯、時(shí)差和文化差異這八個(gè)因素進(jìn)行選擇，其調(diào)查結(jié)果顯示，文化差異是最大的障礙。中國(guó)和美國(guó)作為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大主要推動(dòng)力，相互間經(jīng)濟(jì)合作、投資發(fā)展和貿(mào)易往來(lái)增長(zhǎng)迅速。在進(jìn)行跨文化管理時(shí)中美雙方管理者不能回避如下問(wèn)題：中美之間的不同價(jià)值觀(guān)和思維方式是如何產(chǎn)生的？中美文化差異又是怎樣通過(guò)文化沖突表現(xiàn)出來(lái)的？實(shí)現(xiàn)跨文化有效管理的路經(jīng)是怎樣選擇的？跨國(guó)公司企業(yè)文化是怎樣重塑的？擁有不同文化背景以及不同價(jià)值觀(guān)的員工是如何溝通和交流的？通過(guò)何種方式或手段實(shí)現(xiàn)跨文化有效管理的目標(biāo)？要回答如上問(wèn)題，首先就要了解中美之間的文化差異到底體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。

二、文化核心維度的構(gòu)成。

1. 文化顯性維度。

2. 文化隱性維度。

steers，r. m. 和 nardon，l. 于 2006 年 在 《managing in theglobal economy》 一書(shū)中，提出了與全球經(jīng)濟(jì)中的社交和商務(wù)實(shí)際相關(guān) 5 個(gè)問(wèn)題[8]，這 5 個(gè)問(wèn)題是：

（1） 人們?nèi)绾慰创�他們與自然和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系？他們的目標(biāo)是控制或掌握周?chē)�環(huán)境還是與之和諧共處？

（2） 社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是什么？個(gè)人和集體？社會(huì)如何組織集體行為？

（3） 權(quán)力和政權(quán)在社會(huì)中如何分配？這種分配是基于等級(jí)制與平等的概念嗎？關(guān)于平等和特權(quán)的社會(huì)信條是什么？

（4） 為了規(guī)范行為，與其他因素，比如個(gè)人關(guān)系或不同環(huán)境下的獨(dú)特情形相比，社會(huì)認(rèn)為法律、法規(guī)、政策和正規(guī)程序有多大重要性？

（5） 人們?cè)谏鐣?huì)中如何安排時(shí)間來(lái)執(zhí)行工作與非工作活動(dòng)？人們是以線(xiàn)性還是非線(xiàn)性方式來(lái)進(jìn)行工作？

根據(jù)上述五個(gè)問(wèn)題，可將各維度的含義進(jìn)一步分析如下：

第一，與環(huán)境關(guān)系：指的是人與自然的關(guān)系。從社會(huì)層面來(lái)看，人們?nèi)绾慰创�周�(chē)�世界？如何看待與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系？他們的目標(biāo)是控制周?chē)�的環(huán)境還是與外部環(huán)境和現(xiàn)實(shí)和諧共處？

第二，社會(huì)組織：指的是個(gè)人為中心還是集體為中心作為社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)基本構(gòu)成是什么？個(gè)人還是集體？社會(huì)如何組織集體行為？

第三，權(quán)力分配：指的是社會(huì)中權(quán)力與權(quán)威的分布。主要關(guān)注社會(huì)中權(quán)力與權(quán)威是如何分布的？這種分布基于等級(jí)制度還是平等主義？關(guān)于平等和特權(quán)的社會(huì)信仰是什么？

第四，規(guī)則導(dǎo)向：指的是個(gè)人和社會(huì)控制機(jī)制以減小不確定性。社會(huì)如何通過(guò)成員的行為來(lái)確保可預(yù)見(jiàn)性？主要依賴(lài)一致應(yīng)用的規(guī)則、政策、法律和社會(huì)規(guī)范來(lái)實(shí)施控制還是更多得依賴(lài)個(gè)人聯(lián)系紐帶和獨(dú)特環(huán)境？關(guān)系在多大程度上起作用？為了規(guī)范行為，與其他因素，比如個(gè)人關(guān)系或不同環(huán)境下的獨(dú)特情形相比，社會(huì)認(rèn)為法律、法規(guī)、政策和正規(guī)程序有多大重要性？

第五，時(shí)間模式：指的是對(duì)時(shí)間和工作的安排與利用。在一個(gè)社會(huì)中人們?nèi)绾谓M織和管理時(shí)間以安排工作活動(dòng)和非工作活動(dòng)？人們以線(xiàn)性還是非線(xiàn)性方式來(lái)完成工作？時(shí)間節(jié)奏如

3. 文化核心維度構(gòu)成。

綜上所述，對(duì)于文化的理解，可以從文化的顯性及隱性角度來(lái)分析。顯性文化指的是文化的外在表征，包括語(yǔ)言溝通和非語(yǔ)言溝通方式，比如語(yǔ)言、色彩、標(biāo)志、空間等，是容易被對(duì)方所感知與獲得的；而隱性文化則指的是文化的內(nèi)在核心部分，通常是隱藏在文化表層之下，不易被對(duì)方所感知，需要一定時(shí)間與實(shí)踐的積累或者后天努力才能獲得的，又稱(chēng)為根基文化。文化就如同一朵花，其中土地之下的根莖屬于文化的隱性部分，土地之上的部分為顯性部分，開(kāi)出的花朵，長(zhǎng)成的綠葉等，都屬于顯性文化。文化的顯性特征采用溝通這一因素加以分析，其中語(yǔ)言屬于花朵部分，可以稱(chēng)之為主文化；非文字語(yǔ)言溝通，如色彩、標(biāo)志、體態(tài)語(yǔ)等其他部分屬于綠葉，為次文化。文化的隱性特征則是從文化的核心維度來(lái)探討，即不同文化的權(quán)力分配、社會(huì)組織、與環(huán)境的關(guān)系、時(shí)間模式以及規(guī)則導(dǎo)向五個(gè)層面，見(jiàn)表 1 所示。

三、中美之間文化差異體現(xiàn)。

1. 文化顯性差異。

語(yǔ)言是溝通的工具，所以語(yǔ)言的主要功能是交流，人類(lèi)之間的交流離不開(kāi)語(yǔ)言。溝通要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言是溝通的主要工具和人類(lèi)最主要的溝通方式。語(yǔ)言就是力量，語(yǔ)言哲學(xué)有個(gè)概念叫話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，所指的就是語(yǔ)言的力量。按奧地利心理學(xué)家 alfred adler（1907）

[9]的說(shuō)法，人終生需要和其他人來(lái)建立合作的關(guān)系，而統(tǒng)治人類(lèi)，需要通過(guò)語(yǔ)言的方式。人是通過(guò)語(yǔ)言的交流，通過(guò)語(yǔ)言的方式建立起來(lái)政治體制，建立起來(lái)整個(gè)社會(huì)模式等。

跨國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)中最常見(jiàn)和最公開(kāi)化的文化差異，就是來(lái)自行為者雙方的象征符號(hào)系統(tǒng)之間的差異，也就是通常所說(shuō)的表達(dá)方式所含的意義不同而引起的差異。這些表達(dá)方式通常是通過(guò)語(yǔ)言、神態(tài)、手勢(shì)、表情和舉止等表現(xiàn)出來(lái)。來(lái)自不同文化背景中的人，相同的文化符號(hào)可能有不同的象征意義。因?yàn)槲幕�不只限定了誰(shuí)與誰(shuí)交談、交談什么、溝通如何進(jìn)行，而且它有助于確定人們?nèi)绾巫g碼、他們擁有的信息的意義、條件與情景。在這種條件與情景下，不同的信息或許被發(fā)送、注意及翻譯，或許不被發(fā)送、注意與翻譯。事實(shí)上，我們擁有的所有溝通行為都較大地依賴(lài)于培育我們的文化�？缥幕�管理的有效溝通中，英語(yǔ)總是潛在的阻礙，對(duì)那些英語(yǔ)為非母語(yǔ)的說(shuō)話(huà)者面臨的挑戰(zhàn)更大。不僅僅是因?yàn)閮煞N語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法、發(fā)音等的區(qū)別，主要在于英語(yǔ)和漢語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)法及句子結(jié)構(gòu)等不對(duì)等現(xiàn)象。

2. 文化隱性差異。

（1） 與環(huán)境關(guān)系。

掌控導(dǎo)向 vs 和諧導(dǎo)向。掌控導(dǎo)向：控制自然，集中于改變或控制自然和社會(huì)環(huán)境，在追求個(gè)人和集體目標(biāo)時(shí)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，喜愛(ài)變化和不容置疑的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)擁有是成就的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)自信、積極、陽(yáng)剛 （男性化解決方法），傾向于以績(jī)效為基礎(chǔ)的外部報(bào)酬。和諧導(dǎo)向：與自然和諧相處，集中于生活在和諧氛圍中，隨自然和社會(huì)環(huán)境而進(jìn)行調(diào)整，關(guān)系比成就重要，強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)步、生活質(zhì)量和他人福利，保護(hù)傳統(tǒng)，對(duì)改變持懷疑態(tài)度，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、和諧、謙虛，強(qiáng)調(diào)被動(dòng)、消極、陰柔 （女性化解決方法），傾向于論資排輩的內(nèi)部報(bào)酬。這一維度主要分為和諧導(dǎo)向和掌控導(dǎo)向。在比較中美兩國(guó)與環(huán)境的關(guān)系中，分析這一維度對(duì)中美兩國(guó)的差異時(shí)，主要從人與大自然和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系尋求改變和控制或是在自然和社會(huì)環(huán)境中和諧生活入手。美國(guó)人專(zhuān)注個(gè)人奮斗，喜歡競(jìng)爭(zhēng)，而中國(guó)人則重視和諧，正如錢(qián)穆先生說(shuō)：中國(guó)人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特性：文化中發(fā)生沖突，只是一時(shí)之變，要求調(diào)和，乃是萬(wàn)世之常。認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國(guó)文化則調(diào)和力量更強(qiáng)，中國(guó)文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突的各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)劑。西方人好分，是近他的性之所欲，中國(guó)人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中國(guó)文化乃至中國(guó)人的特

中國(guó)和諧導(dǎo)向：被動(dòng)、不積極、集中于與自然和諧相處并適應(yīng)環(huán)境、強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)聯(lián)、和成就相比更看重關(guān)系、小心謹(jǐn)慎、對(duì)改變持懷疑態(tài)度。

美國(guó)掌控導(dǎo)向：決斷性、前瞻性、喜歡競(jìng)爭(zhēng)、追求個(gè)人目標(biāo)、偏好于績(jī)效回報(bào)、高度重視物質(zhì)財(cái)富、變化導(dǎo)向。

（2） 社會(huì)組織。

個(gè)人主義 vs 集體主義。個(gè)人主義：以自我為中心，相信通過(guò)個(gè)人努力取得個(gè)人認(rèn)同，集中于實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，制裁加強(qiáng)獨(dú)立和個(gè)人的責(zé)任，以合同為基礎(chǔ)的協(xié)議，傾向于低語(yǔ)境交流（直接、坦率） 和個(gè)人決策。集體主義：以集體為中心，相信通過(guò)集體成員取得個(gè)人認(rèn)同，較之個(gè)人權(quán)力相比更愿意保持社會(huì)和諧，集中于實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)，制裁加強(qiáng)集體規(guī)范的一致性，以關(guān)系為基礎(chǔ)的協(xié)議，傾向于高語(yǔ)境交流 （間接、敏感） 和集體決策。

這一維度主要分為個(gè)人主義和集體主義。主要強(qiáng)調(diào)了個(gè)人和組織的作用：社會(huì)關(guān)系強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和責(zé)任還是小組目標(biāo)和集體行為。如前文所述，集體主義是影響中國(guó)文化的重要因素。在中國(guó)，以集體主義為核心，國(guó)家和集體的利益高于一切，關(guān)鍵時(shí)刻，舍棄小家為大家；中國(guó)人具有妥協(xié)甚至中庸的民族性格；講求以和為貴的統(tǒng)一與和諧，善于運(yùn)用平衡、協(xié)調(diào)解決沖突和對(duì)立；重視倫理與道德，講究等級(jí)秩序；推崇集體主義和艱苦奮斗精神，鄙視個(gè)人主義和享樂(lè)思想。而美國(guó)的社會(huì)文化以個(gè)體為基本單位，在美國(guó)，人們強(qiáng)調(diào)自我與個(gè)體，相信自己的能力與控制力等。

中國(guó)集體主義：以集體為中心、主要對(duì)家庭和組織忠誠(chéng)、集中于集體目標(biāo)、加強(qiáng)團(tuán)體規(guī)范一致性、傾向于保持集體和諧，關(guān)系定位協(xié)議、高語(yǔ)境交流。

美國(guó)高度個(gè)人主義：個(gè)人先來(lái)、堅(jiān)定相信個(gè)人職責(zé)和控制力、加強(qiáng)個(gè)人責(zé)任、對(duì)他人低信任度、協(xié)約關(guān)系、低語(yǔ)境交流。

（3） 權(quán)力分配。

等級(jí)制度 vs 平等主義。等級(jí)制度：中央集權(quán)制，相信權(quán)力在社會(huì)中是按照等級(jí)分配的，相信最終權(quán)力的歸屬和繼承在機(jī)構(gòu)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)縱向組織和專(zhuān)制與集中，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者地位，接受權(quán)威，不愿意質(zhì)疑權(quán)威。平等主義：分散集權(quán)制，相信權(quán)力在社會(huì)中應(yīng)該相對(duì)平等分配，相信最終權(quán)力在人民內(nèi)部共享或經(jīng)選舉，強(qiáng)調(diào)橫向組織和參與決策，強(qiáng)調(diào)誰(shuí)是最合適的，拒絕或懷疑權(quán)威，愿意質(zhì)疑權(quán)威。這一維度主要分為等級(jí)制度還是平等主義。主要關(guān)于社會(huì)中的權(quán)力分配：一個(gè)社會(huì)中權(quán)力是等級(jí)制分配的還是更平等和參與形式的程度。

中國(guó)等級(jí)制：權(quán)力大小與等級(jí)相關(guān)、政權(quán)居于制度中、強(qiáng)調(diào)垂直組織、偏好專(zhuān)制獨(dú)裁決策、強(qiáng)調(diào)誰(shuí)是領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)權(quán)力高度尊重。

美國(guó)適度平等：對(duì)民主原則和平等權(quán)利的強(qiáng)烈規(guī)范、偏好參與決策制定、基于水平選人、拒絕專(zhuān)制獨(dú)裁、愿意質(zhì)疑權(quán)威。

（4） 規(guī)則導(dǎo)向。

規(guī)則本位 vs 關(guān)系本位。規(guī)則本位：個(gè)人行為應(yīng)該很大程度上受規(guī)則、法律、正式政策、標(biāo)準(zhǔn)操作程序和社會(huì)成員廣泛接受并遵守的社會(huì)規(guī)范制約，強(qiáng)調(diào)法律合同和保存細(xì)致的記錄，破壞規(guī)則的容忍度低，決策很大程度上取決于客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)系本位：盡管規(guī)則法律很重要，但是在運(yùn)行和強(qiáng)制執(zhí)行中受重要人物或特殊環(huán)境影響而需要靈活性，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和信任，不重視對(duì)記錄的保存，破壞規(guī)則的容忍度有節(jié)制，決策經(jīng)常取決于主觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

這一維度主要分為規(guī)則本位還是關(guān)系本位。主要關(guān)于規(guī)則的相對(duì)重要性，行為受規(guī)則、法律、正式程序的規(guī)范還是受其它因素比如獨(dú)特的環(huán)境和關(guān)系的影響的程度。正如前文關(guān)于中美兩國(guó)文化特征里面所談到的，中國(guó)是一個(gè)典型的重視關(guān)系的國(guó)家，人們習(xí)慣于依賴(lài)關(guān)系來(lái)得到自我的利益，而在美國(guó)，人們依靠規(guī)則、法律，強(qiáng)調(diào)彼此的合約，尊重合約和約定，對(duì)美國(guó)人來(lái)講，世界是由事實(shí)，而不是概念組成的，他們的思維是歸納式，由事實(shí)開(kāi)始向理

論發(fā)展。美國(guó)人更熱衷于搜集事實(shí)和數(shù)據(jù)，更看重經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)察的方式。

中國(guó)關(guān)系基礎(chǔ)：在社會(huì)水平上，中國(guó)廣泛使用規(guī)則和政策來(lái)降低不確定性；在小組水平上個(gè)人交流和關(guān)系更重要，規(guī)則實(shí)施很大程度上取決于有影響力人物的控制。

美國(guó)規(guī)則基礎(chǔ)：使用規(guī)則和政策來(lái)降低不確定性、高度需要確定、做事依靠書(shū)本、打破規(guī)則低容忍度、強(qiáng)調(diào)法律合約和記錄、客觀(guān)決策。

（5） 時(shí)間模式。

單一時(shí)間取向 vs 多重時(shí)間取向。單一時(shí)間取向：線(xiàn)性時(shí)間，對(duì)個(gè)人任務(wù)連續(xù)性關(guān)注，對(duì)工作、計(jì)劃和職責(zé)履行專(zhuān)一，精確的時(shí)間概念，守時(shí)，以工作為中心，對(duì)工作和組織承諾，工作與私人生活分開(kāi)，工作方法集中耐心。多重時(shí)間取向：非線(xiàn)性，多個(gè)任務(wù)同時(shí)關(guān)注，對(duì)工作、計(jì)劃和職責(zé)履行交互進(jìn)行，時(shí)間概念靈活，經(jīng)常遲到，以人為中心，對(duì)人和人際關(guān)系承諾，工作與私人生活混合，工作方法有時(shí)不集中耐心。

這一維度主要分為單一時(shí)間取向還是多重時(shí)間取向。主要是指人們對(duì)于時(shí)間感知與任務(wù)，關(guān)注人們對(duì)于一次完成一件任務(wù)的線(xiàn)性時(shí)間還是同時(shí)完成多件任務(wù)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化深受儒道兩家思想的影響，崇尚回歸自然，回歸過(guò)去，重視歷史，主張以史為鑒；此外，性本善論也使中國(guó)人容易向后看，意味著向善的本性復(fù)歸。因此，中國(guó)人重視和眷戀過(guò)去，做事喜歡引經(jīng)據(jù)典，追本窮源。美國(guó)文化中的時(shí)間取向?qū)儆诤艿湫偷膯我粫r(shí)間，時(shí)間計(jì)劃性強(qiáng)，不易改變，隨意性很弱，只有在極大地意外事件，比如地震、恐怖襲擊、突發(fā)的事故等難以預(yù)料的情況下才有所調(diào)整。美國(guó)文化中對(duì)時(shí)間的安排比較明確，針對(duì)要點(diǎn)，比如，在學(xué)校，教授們往往提前半年甚至一年都做好了下學(xué)期或下學(xué)年的時(shí)間安排，有時(shí)甚至精確到小時(shí)，若是要跟教授探討會(huì)面，提前幾個(gè)月都可以預(yù)約。與中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)歷） 驅(qū)動(dòng)相反的是美國(guó)人的計(jì)劃驅(qū)動(dòng)，美國(guó)人不太習(xí)慣像中國(guó)人那樣花許多時(shí)間在回顧過(guò)去上，但他們對(duì)制訂計(jì)劃情有獨(dú)鐘。他們認(rèn)為回顧過(guò)去是無(wú)濟(jì)于事的，只有展望未來(lái)，對(duì)未來(lái)作好打算和計(jì)劃才是明智之舉，因?yàn)槲磥?lái)才是具體而實(shí)實(shí)在在的。

中國(guó)適度多重時(shí)間取向：同時(shí)關(guān)注幾個(gè)目標(biāo)、非線(xiàn)性方法、相對(duì)時(shí)間概念、工作和個(gè)人生活相結(jié)合、耐心、個(gè)人關(guān)系強(qiáng)有力的承諾。

美國(guó)單一時(shí)間取向：線(xiàn)性組織工作活動(dòng)、高度工作集中、不耐煩、工作和個(gè)人生活分開(kāi)、活著是去工作。

四、中美文化重疊現(xiàn)象分析。

在對(duì)文化進(jìn)行對(duì)比分析研究時(shí)，還要注意文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)特征，尤其是文化重疊現(xiàn)象的產(chǎn)生，因?yàn)槲幕�并不是靜止不變的，事實(shí)上，在各種文化中都會(huì)發(fā)現(xiàn)文化之間動(dòng)態(tài)變化的差異。比如，人們習(xí)慣于將美國(guó)定位于高度個(gè)人主義國(guó)家，將中國(guó)定位為高度集體主義國(guó)家，但是，也有許多集體主義的美國(guó)人，同樣，也有很多個(gè)人主義的中國(guó)人，因此，在文化中，就容易產(chǎn)生文化重疊現(xiàn)象。文化重疊現(xiàn)象指的就是在兩種文化的交互影響下，其本身原有的獨(dú)特的特征已經(jīng)逐漸不明顯，取而代之的則是文化的融匯現(xiàn)象，比如，一項(xiàng)針對(duì)青年中國(guó)經(jīng)理人和美國(guó)經(jīng)理人的工作價(jià)值觀(guān)定位的兩階段調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中美兩國(guó)在集體主義傾向上有很強(qiáng)的一致性，中國(guó)大都市的高管人員的價(jià)值觀(guān)可能持有與美國(guó)高管人員類(lèi)似的價(jià)值觀(guān)，但仍舊在文化上看重家庭安全 （嵌入性） 和尊重上級(jí) （層級(jí)性）[10]。這些研究從另一方面也證實(shí)了文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展特性以及文化之間的相互影響力，表明文化重疊現(xiàn)象已經(jīng)在如今的不同民族不同國(guó)家之間存在并且繼續(xù)發(fā)展，并且不僅僅存在于個(gè)人主義傾向與集體主義傾向的研究中，同樣的，關(guān)于時(shí)間取向問(wèn)題，許多國(guó)家都是單一時(shí)間取向和多重時(shí)間取向的混合體，中國(guó)也是如此，也在逐漸由多重時(shí)間取向過(guò)渡到單一時(shí)間，并且兩種時(shí)間取向相互影響。由此可見(jiàn)，文化重疊現(xiàn)象屬于動(dòng)態(tài)發(fā)展現(xiàn)象，隨著時(shí)間的變化，文化也處于不同的相互變化、相互影響之下。

首先，文化價(jià)值觀(guān)和信仰是人們做決策時(shí)的核心，人們根據(jù)價(jià)值觀(guān)采取行為，價(jià)值觀(guān)就

是他們認(rèn)為和相信重要的東西。其次，文化價(jià)值觀(guān)也隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)生很大變化，文化價(jià)值觀(guān)也在隨之變化，中國(guó)社會(huì)如此，美國(guó)社會(huì)也是如此，但是，這種變化相對(duì)來(lái)說(shuō)比較緩慢，因?yàn)槿藗冊(cè)趦和瘯r(shí)代所接受的價(jià)值觀(guān)比較持久，但隨著一個(gè)人的教育水平不斷增加，視野不斷擴(kuò)大，周?chē)�環(huán)境的不斷改變，之前的價(jià)值觀(guān)也在逐漸發(fā)生變化。圖 1 以個(gè)人主義和集體主義為例，形象地表現(xiàn)出中美文化重疊現(xiàn)象。

五、結(jié)論。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家 david. a. felix 指出，幾乎所有的大型跨國(guó)公司失敗的原因都是由于忽視了文化上的細(xì)微差異。美國(guó)著名管理學(xué)家 peter drucker 也認(rèn)為，國(guó)際企業(yè)其經(jīng)營(yíng)管理 基本上是一個(gè)把政治上和文化上的多樣性相結(jié)合的統(tǒng)一管理。文化差異是許多跨國(guó)公司入土中國(guó)后戰(zhàn)敗而歸的主要原因之一。由此可以認(rèn)為，跨國(guó)公司在不同國(guó)度運(yùn)營(yíng)，最大的挑戰(zhàn)就是文化差異，而文化差異的根本在于價(jià)值觀(guān)和思維方式的不同。在今后一段時(shí)期，跨國(guó)公司在中國(guó)會(huì)面臨更大的文化差異挑戰(zhàn)，使基于在華跨國(guó)公司暴露于文化差異中的機(jī)會(huì)越來(lái)越多�？鐕�(guó)公司進(jìn)入中國(guó)，跨文化沖突會(huì)全方位影響其經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，跨國(guó)公司對(duì)其在華投資的系統(tǒng)化管理也會(huì)受到文化差異的影響。

文化并不是靜止的，也不是一成不變的。事實(shí)上，在各種文化中都會(huì)發(fā)現(xiàn)文化之間動(dòng)態(tài)變化的差異。特別是對(duì)于其母國(guó)與中國(guó)之間文化距離較遠(yuǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境差異較大的歐美跨國(guó)公司來(lái)說(shuō)，在中國(guó)投資經(jīng)營(yíng)逐漸積累的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)大大降低了這些差異中所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)，這使得跨國(guó)公司的進(jìn)入方式從當(dāng)初基于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的合資企業(yè)方式轉(zhuǎn)向了基于全球戰(zhàn)略的獨(dú)資企業(yè)方式。這就告訴我們，一定要重視文化重疊現(xiàn)象，要用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光看待文化差異，要變不利為有利，最大限度地在跨國(guó)公司進(jìn)行跨文化管理，盡可能地減少文化沖突帶來(lái)的經(jīng)營(yíng)和運(yùn)作的障礙，實(shí)現(xiàn)跨國(guó)公司效益的巨大提升。

文化差異對(duì)跨國(guó)公司管理的影響屬于雙重性質(zhì)的，文化的差異性在企業(yè)管理中可以為企業(yè)帶來(lái)更加多樣的管理風(fēng)格和更加豐富的管理思想，因?yàn)槲幕�差異除了可能帶�?lái)摩擦與沖突外，也能帶來(lái)巨大的收益，因此，客觀(guān)對(duì)待文化差異，盡量避免文化差異夸大化，正確認(rèn)識(shí)和理解跨文化沖突，處理和化解跨國(guó)公司管理領(lǐng)域中的跨文化沖突與摩擦，實(shí)現(xiàn)跨文化管理的協(xié)調(diào)一致性，是跨國(guó)公司借助海外市場(chǎng)收獲母國(guó)與東道國(guó)雙贏或多贏結(jié)果的最重要選擇。工欲善其事，必先利其器。美國(guó)在華跨國(guó)公司要想獲得成功，(來(lái)自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文摘:基美文化)必須正視中美文化之間的差異，重視文化沖突帶來(lái)的影響，全面實(shí)施科學(xué)有效的跨文化管理。同樣，對(duì)于要走出國(guó)門(mén)，進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)的中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，重視中美之間的文化差異，也是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

基美文化篇三：異國(guó)文化——雙語(yǔ)

Egypt

Pyramids and pharaohs, mummies and magic, picture writing on papyrus—ancient Egypt had all this, and much more. Rich,

powerful, and peace-loving, this North African kingdom was home to a splendid civilization that lasted 3,000 years, from about 3300 bc to 30 bc.

RED LAND, BLACK LAND

Ancient Egypt was a vast territory, stretching 700 miles (1,100 kilometers) southward from the Mediterranean Sea. Most of it was hot, dry, and dusty. The Egyptians called it Deshret (red land). But the world’s longest river, the Nile, runs through this desert. Every year, the river flooded the surrounding land. The floods left sticky, smelly mud covering the land along the riverbanks. Egyptians called the riverside area Kemet (black land). This land was very fertile. About 5000 bc, the ancient Egyptians built some of the world’s first farms and villages there.

THE GIFT OF THE NILE

Egypt was sometimes called “the gift of the Nile.” All Egyptian life depended on the river. Farmers dug ditches to bring its water to fields of wheat, grapes, and onions. Rich nobles, town traders, and poor country families all built homes made of sun-dried river mud. Craftspeople shaped clay from the Nile into pottery, and wove cloth from the flax plant that grew on its banks. Families caught fish and river birds for food. Children played in riverside pools, but they had to watch out for killer crocodiles!

埃及

法老的木乃伊和金字塔，魔術(shù)，圖片寫(xiě)作papyrus-ancient埃及有這一切，以及更多。豐富，功能強(qiáng)大，和愛(ài)好和平的，這個(gè)北非王國(guó)是家以燦爛的文明持續(xù)了3000年，從公元前3300年至公元前30。 紅土地，黑土地

古埃及是一個(gè)地域遼闊，綿延700英里（1100公里）南下地中海。它的大部分是熱，干燥，塵土飛揚(yáng)。埃及人稱(chēng)它為deshret（紅色的）。但是，世界上最長(zhǎng)的河流，尼羅河，流經(jīng)這個(gè)沙漠。每年河水泛濫，周?chē)�的土地。水�?zāi)使粘，臭泥覆蓋土地沿河岸。埃及人稱(chēng)為河濱地區(qū)基美（黑土地）。這是非常肥沃的土地。約公元前5000年，古埃及人建造了世界上第一個(gè)農(nóng)場(chǎng)和村莊。

尼羅河的禮物

有時(shí)被稱(chēng)為“埃及是尼羅河的禮物�！彼�有埃及生活依靠河。農(nóng)民挖溝渠把水領(lǐng)域的小麥，葡萄，和洋蔥。富有的貴族，城鎮(zhèn)和農(nóng)村貧困家庭的貿(mào)易商，建立院曬干的泥。工匠型粘土從尼羅河到陶器和編織布，亞麻植物生長(zhǎng)在河岸。家庭的魚(yú)和鳥(niǎo)為食。孩子們?cè)诤舆呌斡境兀�但他們必須提防兇手鱷魚(yú)！

Vatican

Size is not a criterion in our definition of what constitutes a country.

A country need only be an independent state，with distinct territorial boundaries and its own government. With a mere 0.17 square miles，Vatican holds the title of being the smallest country in the world.

Vatican city is the official seat of the catholic church，and its head，the pope，rules through a civil governor as with any other country，this miniature country sports its own flag，coins its own coins，runs its own postal，transportation，telephone systems，and radio broadcasting station. Vatican City is all grown up.

梵蒂岡

大小不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義什么構(gòu)成一個(gè)國(guó)家。國(guó)家只需要是個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，有明確的領(lǐng)土邊界，有自己的政府。一個(gè)只有0.17平方英里，梵蒂岡的稱(chēng)號(hào)是世界上最小的國(guó)家。

梵蒂岡城是天主教教廷的官方所在地，其頭部，教皇，規(guī)則通過(guò)行政

長(zhǎng)官與其他國(guó)家一樣，這個(gè)小國(guó)有它自己的國(guó)旗，鑄造自己的硬幣，經(jīng)營(yíng)自己的郵政，運(yùn)輸，電話(huà)系統(tǒng)和無(wú)線(xiàn)電廣播電臺(tái)。梵蒂岡城是長(zhǎng)大了。

We have Easter in five days, On Maundy Thursday, out come the witches on their broomsticks to the Brocken, but that's a myth. On Good Friday, so we mourn that jesus died. When my parents were young, you could not do anything on that day. Then trim, Easter Saturday when all children get a big egg full of candy. Then it's Easter Sunday .（By Tea.）

我們有復(fù)活節(jié)五天，圣星期四，女巫的掃帚出來(lái)的斷，但這是一個(gè)神話(huà)。在星期五，所以我們哀悼耶穌死。當(dāng)我的父母年輕，你不能做任何事情，那一天。然后裝飾，復(fù)活節(jié)的星期六，當(dāng)所有孩子獲得一個(gè)大雞蛋充滿(mǎn)糖果。那是復(fù)活節(jié)的星期日。

外國(guó)如何看待中國(guó);

To my dismay I see many westerners welcome therise of the communist monster, these people obviously haven't got aclue as to what life under communism is...The red plague must be keptat bay at all costs. You'd better pray US hegemony remainsunchallenged!

翻譯：看到很多西方人歡迎共產(chǎn)主義怪物崛起，我很失望，這些人顯然對(duì)于生活在共產(chǎn)主義下一無(wú)所知…不惜用一切代價(jià)制止紅色瘟疫。你們最好祈禱，希望美

國(guó)的強(qiáng)權(quán)不受挑戰(zhàn)。

Marius Mesaros, 羅馬尼亞

I am married to a Taiwanese woman, living in Taiwan,near a large airforce base. The knowledge that China has 800+ missilesaimed at Taiwan doesn't please me.

But what worries me the most is world political apathy and UNineffectiveness - East Timor, Darfur, etc. The rest of the worlddoesn't give a damn about us. But after the 'war' they will 'wringtheir hands' and say, "What could we do?". History will repeat itself -mainland China will again invade Taiwan.

翻譯：我娶了臺(tái)灣太太，在臺(tái)灣一個(gè)大型空軍基地附近居住。知道中國(guó)的800多枚導(dǎo)彈瞄準(zhǔn)臺(tái)灣令我不快。

不過(guò)我最擔(dān)心的就是世界的政治冷漠和聯(lián)合國(guó)的無(wú)效 ---比如在東帝汶，達(dá)爾富爾等地。世界其他地方根本不在乎我們。但是在"戰(zhàn)爭(zhēng)"發(fā)生后他們就會(huì)"撮著手"說(shuō)，"我們能做什么？"。歷史將會(huì)重演 ---中國(guó)大陸將會(huì)再次侵略臺(tái)灣。

John Lamorie, 臺(tái)灣

A lot of americans think that china is just amanufacturer of products. I remind them that a large percentage oftheir most innovative scientists are from china, and that for hundredsof years china was the world leader in technological inno

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