論語讀書筆記摘抄
發(fā)布時間:2017-01-23 來源: 美文摘抄 點擊： 
論語讀書筆記摘抄篇一：《論語》讀書筆記
淺析《論語》中的“君子之道”
13教育學勷勤創(chuàng)新班 黃芷晴 20130011006
【摘要】本文通過對《論語》及相關譯釋的閱讀，對其中的君子之道進行了淺析。君子之道，主要有四個方面：首先，君子必須是一個內心坦然、與世無爭的人；其次，君子善于加強自身修養(yǎng)，內心厚道而薄責于人；再者，君子必須堅持原則；最后，君子還必須是一個有擔當，有社會責任感的人。君子之道，放在今日，也依然有助于我們?yōu)槿颂幨�，修身律己�?/p>
【關鍵詞】 論語 君子之道
孔子，是我國人民所熟知的古代思想家、教育家。他所創(chuàng)立的儒家學說，自漢以后，在中國長達兩千多年的封建社會里，一直居于統(tǒng)治地位。而記載孔子及其弟子言行的《論語》，是儒家學派的經(jīng)典之
一。其為我們研究孔子處事為人與思想學說，提供了豐富而生動的資料。
在徐澍注譯的《論語 譯釋》中，作者認為《論語》一書的內容可分為孔子的思想學說和處事為人兩大部分。其中，君子之道是貫穿兩大部分的一個重要內容。孔子一都在追求完美的人格�？鬃拥娜松康模谟谛藜�、行仁、遵禮，而他的君子之道，也滲透在他的思想言行之中。君子的力量始于人格與內心，而后表現(xiàn)于其一言一行之中，為君子之所為�？鬃铀瞥绲木又�，其內容是豐富而深刻的。 其次，君子善于加強自身修養(yǎng)，內心厚道而薄責于人。在《學而》篇中，子曰："君子，不重則不威；學則不固；主忠信；無友不
如己者；過則無憚改。"在孔子看來，作為君子，不自重就沒有威嚴；肯學習就不會少見寡聞；為人要立足于忠信為主；不要和自己不同道的人交朋友；有了過錯就不要害怕改正。而在《為政》篇中亦有相關內容。子貢問君子，子曰："先行其言而后從之。"子貢問什么是君子，孔子回答說："作為一個君子，先將要說的事情做好，然后再說出來，這樣才能令人信服。"的確，君子總是在不斷地加強自身的修養(yǎng)，使自己人格得以完善，做到自重、自謙、忠信、勇敢、誠實，并以此來規(guī)范自身的行為，以自身的人格魅力去感染別人，令人信服。在加強了自身修養(yǎng)后，君子便會自然而然地做到內心厚道而薄責于人。在《衛(wèi)靈公》篇中，子曰："躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。"孔子說："多責備自己，少責備別人，就可以遠離怨恨了。"君子不會過多地苛責外在的世界，而會把更多的時間和精力用于檢視自己的內心。他們不會怨天尤人，而會站在他人的立場去考慮問題，這樣就不會隨意苛責別人，就能成為一個寬容而厚道的人。
再者，君子必須堅持原則，志在“得道”。在《子路》篇中，子曰："君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。"孔子說："君子容易共事而難以討他喜歡。不以正道討他喜歡，他是不會喜歡的；待到他使用人的時候，卻能量才使用。小人難以共事而容易討他喜歡。雖然不以正道討他喜歡，但它還是喜歡的。待到他使用人的時候，卻是求全責備的。"在《衛(wèi)靈公》篇也有相關的內容，子曰："君子不以言舉人，不以人廢言。"孔子說："君子并不依據(jù)一個
人所說的漂亮的話來舉薦他，也不因為一個人不好就不采納他的好意見。"這兩句話其實表達了相同的意思，君子在為人處事方面是光明磊落，堅持自己原則的。每個人都有私心，但君子卻可以做到不以自己的喜惡去隨便評判他人，而是根據(jù)一定的原則和標準去給予他人客觀的評價，能做到這樣是十分不容易的。堅持原則，還體現(xiàn)在一個人他能清楚知道自己該做什么，不該做什么。在《里仁》篇中，子曰："君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"孔子說："君子對于天下事，無所謂可以做，也無所謂不可以做，而是怎樣符合義就怎么做。"君子，做任何事情，都有一個標準，那就是義。在義面前，沒有薄厚，沒有遠近，也沒有親疏，只有道義，只有規(guī)范。生活中總是充滿誘惑和選擇，甚至有時候無法分辨其中的對錯與善惡，就像我們不知道是否應該苛責一個窮人為了保命而去偷竊面包的行為。換個角度來看，要是我們就是那個窮人，在極度饑餓的情況下，我們自己又會做出怎樣的選擇呢？對于這個問題，孔子在《衛(wèi)靈公》篇給出了他的答案：子曰："君子固窮，小人窮斯濫矣。"在孔子看來，君子能夠安守窮苦，而小人窮困就會胡作非為。這就是君子和小人的一種區(qū)別。
最后，君子還必須是一個有擔當，有社會責任感的人。曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？"曾子說："士不能沒有寬宏大量的胸懷和堅毅剛強的意志，因為他有重任在身而路途遙遠。把行仁作為自己的責任，負擔不是很重嗎？直到死才停止前進，路程不是很遙遠嗎？"這是作為君子
的一種"天下興亡，匹夫有責"的擔當。君子在修身、齊家、治國、平天下的各個方面都有這自己的一份使命感。用林語堂先生的話來說：中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。這就是"達則兼濟天下，窮則獨善其身"。一個人在有機會有能力的時候要心懷天下，以天下為己任，做到"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"；而當他們處在窮困窘迫的時候，也不要忘記自己的尊嚴，放棄自己的修養(yǎng)，做出有違自己原則的事情，這就是君子了。
當今這個時代已經(jīng)和千古年前圣賢生活的時代中有著千差萬別，但他們智慧的光芒，依舊穿越千年，影響著后世子孫。何為君子，相信在每個人心中都有屬于自己的一套標準，且這些標準都是那么相近而相似的。關于君子之道，《論語》有它的一番闡釋，通過閱讀經(jīng)典，我們可以體味和感受通過到這種古典的精神力量。正如于丹所說，"在這些智慧光芒的照耀下，讓我們建立了一個君子的仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心，還是對于社會的崗位，都作出無愧的交代，讓我們提早實現(xiàn)那種最高的人生價值"�！墩撜Z》中的君子之道，也正潛移默化地影響著每一個去領悟和感受它的人，潛移默化地影響著整個民族的精神。
【參考書籍】：
[1] 孫培青，《中國教育史》，華東師范大學出版社
[2] 徐澍，《論語 譯釋》，湖南人民出版社
[3] 于丹，《論語 心得》
論語讀書筆記摘抄篇二：《論語》讀書筆記(一)
論語概述： 《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經(jīng)典著作之一。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體” 。中國現(xiàn)傳揚并學習的古代著作之一。 《論語》的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名；若開篇前兩個字是“子曰”，則跳過取句中的前兩個字；若開篇三個字是一個詞，則取前三個字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關系，僅可當作頁碼看待。 學而第一 為政第二 八佾第三 里仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 先進第十一 顏淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛(wèi)靈公第十五 季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯曰第二十 孔子簡介： 孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)：即孔丘，字仲尼，出生于魯國陬邑(今山東省曲阜市尼山鎮(zhèn)境內)，東周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子開創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派的創(chuàng)始人，其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響。 孔子曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂了《六經(jīng)》《詩》(《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人�？鬃尤ナ篮�，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經(jīng)典《論語》。 孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。 相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周游列國�？鬃拥乃枷雽笫喇a(chǎn)生了極其深遠的影響�？鬃雍蛻�(zhàn)國時期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”�？酌蟽烧咚枷氲慕Y合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。 《論語》進入經(jīng)書之列是在唐代�！暗教拼Y有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語、爾雅、孝經(jīng)，這樣是十二經(jīng)�！� 宋儒朱熹將《論語》與《中庸》、《孟子》、《大學》合稱“四書”又與《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡稱為“詩、書、禮、易、春秋）并稱為“四書五經(jīng)”。 以上內容摘自百度�！墩撜Z》的編撰者和成書年代沒有統(tǒng)一的說法，這里不便妄自引用。關于《論語》名字的意義也不敢下定論，“語可論者”這個意義，本人比較認同。不論出自何時，由何人編纂，對于我們這些非歷史學者、普通老百姓來說不是重點，重要的是取其精華，聯(lián)系到實際，作用于生活。
論語讀書筆記摘抄篇三：論語讀書筆記5000
《論語》是儒家學派的著作之一，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生記錄下來。這些語錄由他的學生匯集編纂成了《論語》。
論，理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想。有人會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。但就是這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生了極為深遠的影響。
學而篇主要講“務農”的道理，遇到初學者入“道德之門”；為政篇主要講治理國家的道理和方法；八佾篇主要記孔子論禮樂之事；里仁篇主要講仁德的道理；公冶長篇主要講古今人物的賢否得失；雍也篇主要講孔子與弟子們的言行；述而篇主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實；泰伯篇只要講孔子、曾子的言論，以及對古人的評贊；子罕篇主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學不倦，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習慣；先進篇主要講孔子對弟子賢否的評論；顏淵篇主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問篇主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對歷史人物的評述；衛(wèi)靈公篇主要記孔子及其弟子在周游列國時所論的以德治國的道理；季氏篇主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國；陽貨篇主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂治國的道理；微子篇主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國時的行為，以及世人對于處亂世的不同態(tài)度；子張篇主要記孔子的弟子們探討求學求道的言論，以及對孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述。
《論語》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下�？鬃拥暮诵乃枷刖褪恰叭省�，在政治上，他主張“節(jié)用而愛人”，反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復禮”；在自身修養(yǎng)上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無類”，第一個在中國創(chuàng)辦私學，打破學在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個弟子的同一個問題，他給出不同的建議，所以在周游列國時，即使如何困窘，他為弟子們始終樹立榜樣，并時刻不忘對他們的教誨。
我覺得，《論語》傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美�！墩撜Z》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強大，人對自然萬物,有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
孔子是生活在春秋戰(zhàn)國時代的人，那是一個尚未進入封建時代的奴隸社會，他的思想，不可避免地帶有時代的局限性。他的最終理想，是要恢復周禮，維護奴隸階級的統(tǒng)治的，無疑，甚至對于那個時代而言，他都不是一個進步者。雖然，封建統(tǒng)治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨尊地位，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術”的做法，但那時的孔子的思想，早已被一個叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個時代，孔子的思想，其實并不是很進步的。而且，他其中的一些思想，也確實不是完全能讓人認同的。比如他說如果父親坐了錯事甚至犯了罪，兒子不僅不應該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說什么“唯女子與小人難養(yǎng)也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動和農事，樊遲問稼桑之事，就被他稱作是沒什么大出息的人。
孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師，必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是說，學生心理的差異性，決
定了因材施教的必然性。在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說:子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。有一次，子夏引《詩經(jīng)?衛(wèi)風》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也?”孔子回答說: 先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說:那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人�，F(xiàn)在可以同你進一步討論《詩》了。孔子敢于承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發(fā)，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其
孔子的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適�？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ蛹{包容世間萬物，這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
向往自由是人的本性，但是現(xiàn)實的社會又充滿種種有形的無形的規(guī)矩，讓人不能逾越，比如各種法律、風俗、禮數(shù)等等，這固然是社會所必須，但確實又讓人感到約束，于是生活中總有許多想做的事而不能做，想說的話而不能說，這也是人生的一種痛苦吧。對于這樣的種種有形的無形的規(guī)矩，有幾種態(tài)度。硬是反抗，是一種，比如像有一句話說“不自由，毋寧死”就有抗的味道。再一種就是屈從，徹底放棄自我，完全隨順社會。再有一種就是逃避，比如陶淵明似的形形色色的隱士。
從《論語》中可以看出，孔子講究孝道。孝是中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。而孔子在《論語》中反復作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實的啟發(fā)的。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞Α钡�。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。我的感覺就是父母對子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國，不怕父母對子女沒有愛，只怕愛得太濃。但是中國的父母不象外國人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。
現(xiàn)在我們一句一句地來剖析《論語》。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話講的是學習方法、學習樂趣和為人態(tài)度。對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統(tǒng)一起來。志同道合
的人來訪可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。而為人態(tài)度指的是孔子認為的君子應該具有的氣度與修養(yǎng)。
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！边@句話是說自己不愿意做的事也不要強加于別人身上，揭示了處理人際關系的重要原則，即人應該有寬廣的胸懷，待人處事時切勿心胸狹窄，而是應寬厚待人。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，這句話就是修身的基本方法——自省�？鬃铀幍哪甏鷦觼y不堪，弒父犯上作亂的現(xiàn)象已經(jīng)甚為普遍，很多人已經(jīng)不重視道德的修養(yǎng)，傳統(tǒng)觀念出現(xiàn)危機，這是孔子不愿意見到的，他的弟子曾子就提出了反省內求的修養(yǎng)方法。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！笨鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！痹谀芰Ψ秶詢�，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這句話為孔子所提倡的一種讀書及學習方法。我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。這則講了學和思的辯證關系。學習而不思考，如學習書本知識，書本知識有正確的，有不正確的，不加思考，把不正確的知識也接受了，這就受到欺騙，所以稱罔。正確的知識，如科學一定要由淺入深、按部就班去學習。不學習而光思考，不按照科學知識去思考，容易陷入迷誤。只有學習與思考結合，才能學到正確的知識，不致胡思亂想，陷于迷誤。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這句的中心思想是“安貧樂道”孔子的學生中最好、最明理、最通達道的，就是顏回，所以叫“復圣”。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！边@一則講的是關于興趣對于學習的重要性。學習的三層境界：知 、好、 樂。學習知識重要的是培養(yǎng)學習的興趣，俗話說“興趣是最好的老師”。對知識的學習感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事，在快樂中學習，既能提高學習的效率，還能夠加深對知識的理解，這樣學到的才能夠靈活地運用。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這句話說明了有理想、有志向的君子，不會總是為了自己的吃穿住而奔波。在貧困艱苦的情況下照樣可以很快樂，不道義而得到的富貴是不好的。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！笨鬃拥摹叭诵�，必有我�(guī)熝伞边@句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，都是有益的。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！睂τ凇笆耪呷缢狗�，不舍晝夜”，傳統(tǒng)的解釋以朱熹《四書章句集注》為優(yōu)，朱熹從理學家的立場出發(fā)將這句話的意思概括為四個字“進學不已”，也就是說要不斷地學習，這個解釋對于我們現(xiàn)在的學習態(tài)度仍然具有很好的啟發(fā)意義。
子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”這是孔子在表述，即使是一個普通人，也是要有堅定的志向的。所謂“江山易改，本性難移”，要改變一個人的堅定意志，是非常困難的。
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！边@一則是子夏提出的仁的幾個要求。豐富的知識，多多提出疑問，多多深入思考。對于自己的志向不能有過多的功利干擾，要淡薄名利，只有平靜的看待這些才能更好的實現(xiàn)自己的理想。
《論語》讓我們知道了要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。 它是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿，它傳至現(xiàn)在而不朽，更是讓我們看到了它短短的篇章之中所蘊含的道理到如今依然有一些是適用的，是華夏五千年寶貴的精神財富。
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