《人間世》讀后感
發(fā)布時(shí)間:2020-08-23 來源: 民主生活會 點(diǎn)擊： 
《人間世》讀后感
泡 1 杯清茶，讀 1 本《人間世》，看 1 次人生百態(tài)，品 1 次酸甜苦辣，讀書似讀人，長知識，磨性情，長經(jīng)驗(yàn)，明是非，讓我們 1 起靜靜的感悟《人間世》。
《人間世》通過 1 個(gè)又 1 個(gè)生命的故事，向我們展現(xiàn)了真實(shí)的醫(yī)學(xué)，讓人們面對疾病的時(shí)候能夠多 1 些思考，不避談失敗，不忌言生死，尊重生命�；钫Q生命的意義，愛每天每分鐘，愛現(xiàn)在，愛進(jìn)程。
在疼痛眼前，人是多么的渺小和無助，得病時(shí)多么向往自己能有 1 個(gè)健康的體格，只要是自己或家人能平安順?biāo)�，無病無災(zāi)，沒有任何能比這樣的事情落在自己的身旁更加能體現(xiàn)出人生幸福。但恰恰相反，人又常常在平常生活中，肆意浪費(fèi)透支著自己的體能。人應(yīng)當(dāng)規(guī)律生活，不能透支身體。
《人間世》中提到的抗癌媽媽張麗君，看到她，我的心情 10 分的沉重、5 味雜陳，不由斟酌生死。
張麗君曾說過這么 1 句話：“人生就像打牌，總有人會抽到幾張爛牌，抓得手時(shí)，你就已知輸了。但你不能毀牌，還不能丟掉，你只有任它左右和玩弄，這就是操蛋的人間人世。”我不由感慨萬千，自己還好好的活著，健康的活著。
《人間世》中張麗君的公公說：“想讓張麗君下輩子做自己的女兒”時(shí)，我相信沒有 1 個(gè)人不為之落淚的，人間情未了，來世再相報(bào)。忽然由衷感嘆：珍惜具有，活在當(dāng)下。
讀《人間世》，我從中感遭到醫(yī)務(wù)工作者的責(zé)任與義務(wù)，和當(dāng)前醫(yī)務(wù)環(huán)境如何，思考我們以后如何應(yīng)對。同時(shí)當(dāng)中所觸及到的醫(yī)患矛盾，究其本因，是不是可以免和解決，但是它讓我看到最多的是無奈，是生死。生不容易，死更艱巨，由于它牽絆太多的情感和眼淚。
骨腫瘤的“安仔”，為了活著，他截掉了手臂，為了活著，他做了 N 次化療。他的生命如煙花 1 般短暫，但那種面對疾病的堅(jiān)強(qiáng)和英勇，卻給活著的人更多啟示。我想，只有直面死亡和病痛，我們才能更加感遭到活著的寶貴，健康的重要。好好活著，比甚么都重要。
醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，雖然我們有精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)，有 5G 互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療，但是醫(yī)學(xué)在病魔眼前確切是渺小的且微弱的。我們經(jīng)常會很無助，當(dāng)不能解決所有問題的時(shí)候，我們能夠做的僅僅是有時(shí)去治愈，常常去幫助，總是去安慰。原來，醫(yī)學(xué)的’真相就是高明的醫(yī)生也有沒有力回天的時(shí)候，在很多“傷醫(yī)事件”的背后，是由于很多患者家屬不能夠接受對自己親人生的渴望和現(xiàn)有醫(yī)學(xué)水平之間的落差，這同時(shí)也給醫(yī)生造成了巨大的心理壓力。
在疾病眼前，希望患者家屬能夠給予醫(yī)護(hù)人員充分的信任，讓醫(yī)護(hù)人員能夠真正發(fā)揮出自己的職責(zé)，盡力去挽救每位患者，也許這才是我們真實(shí)的尋求。
《人間世》直擊人心，是由于它上演了在醫(yī)院里的悲觀離合，在希望與失望的交織中，1 切情緒都被放大，喜悅溢于言表，悲傷難以承受，憤怒不可遏制。但是，在誤解、沖突和寒心以外，又總有信任、尊重和相互理解。
《人間世》它讓人重溫了 1 個(gè)道理：1 切都會敗給時(shí)間，每一個(gè)人都是赤條條地來，又赤條條地歸去。它也讓人明白，世上沒有甚么事，能大過生死。愿：大家都要健健康康，平平安安，由于 1 生太短，我們要多 1 點(diǎn)時(shí)間去感受。死亡總是不期而至，歷來不會由于年輕或優(yōu)秀網(wǎng)開 1 面，總是以無情和冷血的面貌示人。我們都是平凡的人，在巨大的命運(yùn)眼前，根本沒有選擇的權(quán)利。
那是 1 束光芒。“1 息尚存，我當(dāng)全力以赴。”對醫(yī)護(hù)人員，我
們要有這樣的信任與信心。
閑暇時(shí)讀 1 本《人間世》，添 1 份情趣，長 1 份長智，享 1 份愉悅。記錄讀書心得，分享精神感受，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在頓悟中成長，1 起翱翔于知識的海洋！讀 1 本好書，像交 1 個(gè)益友，讓瀏覽成為 1種習(xí)慣吧！讀書，可讓人靜心、養(yǎng)心，提高修養(yǎng)。人生至美是讀書，讓瀏覽融入生活，讓書香充盈心靈，讓書香飄溢每個(gè)角落。
第 2 篇：《人間世》觀后感人間世
寒來暑往、生老病死，世界的規(guī)律浩浩蕩蕩，疾病、死亡，人類從未克服，但也從未放棄，除乞求上蒼，醫(yī)學(xué)是人類保護(hù)自己的最后屏障，而醫(yī)院是人類與疾病斗爭的現(xiàn)場，“人間世”劇組將產(chǎn)生在醫(yī)院的故事逐一顯現(xiàn)出來，兩年的記錄，終究顯現(xiàn)出來的只是冰山 1角�！毒让贰独斫狻贰秷F(tuán)圓》《告別》《選擇》《信任》《新生》《堅(jiān)持》《愛》這 9 個(gè)主題通過視察醫(yī)院這個(gè)社會矛盾集中體現(xiàn)的標(biāo)本，反應(yīng)社會變革期，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的艱巨前行，通過換位思考和善意的表達(dá)，展現(xiàn) 1 個(gè)真實(shí)的人間世態(tài)。
如片中所說“有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰”。還清晰的記得第 1 集中：鄒磊，男，24 歲，本來正值青春年華的年齡，應(yīng)當(dāng)享受世上 1 切的美好，卻得消化道出血，生命垂危。面對年輕的生命，父母懇切的眼神，醫(yī)生想盡 1 切辦法去救治，經(jīng)過量名專家會診肯定給予他血液凈化醫(yī)治，期間為了保證血液及時(shí)的輸注，各位醫(yī)護(hù)人員乃至不惜用自己的體溫去幫助血液復(fù)溫。不幸的是最后還是沒能克服血液凈化帶來的并發(fā)癥：應(yīng)激性潰瘍致使的上消化道大出血，主要負(fù)責(zé)搶救的車在前醫(yī)生 48h 不眠不休的搶救仍然沒有把這個(gè)花季的少年留下了。王建輝—心臟移植患者，他的癌癥分散到了心臟，急需心臟移植，他是榮幸的，由于恰好常州市第 1 人民醫(yī)院有 1 個(gè)和
他匹配的臟源，50 歲的心臟外科主任趙強(qiáng)帶病操刀，在他和他的團(tuán)隊(duì)的努力下。王劍輝的手術(shù)很成功，第 2 天他就醒了。面對任何 1 個(gè)生命。我們都會不遺余力的去挽救。醫(yī)生最困難的不是面對失敗，最困難的是，面對這些失敗帶來的種種挫折，卻不丟失最初的那份熱忱。
生命是 1 個(gè)終極問題，人總要面對死亡，生命就是 1 條單行線，將近終點(diǎn)，不甘、憤怒、掙扎、恐懼。這是 1 個(gè)人最直觀的感受，由于我們來不及思考死亡的含義。
“我的世界很小，我的世界都是我愛的人”，這是第 9 集《愛》的主人公—張麗君說的 1 番話，26 歲的她懷有身孕。卻不幸得了癌癥，迷茫、慌張、失望。在打掉孩子還在盡快接受癌癥醫(yī)治和等著孩子生下來后再進(jìn)行醫(yī)治之間，她堅(jiān)定的選擇的后者，她說：“生命終結(jié)了也應(yīng)當(dāng)把他帶到這個(gè)世界來看看，好歹我活了 26 年，他還沒有來世界看過 1 眼”，為了保證胎中的寶寶健康的生長發(fā)育，張麗君乃至還要保持心情愉快。當(dāng) 2 斤多的“小包子”平安出世后，此時(shí)，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)張麗君的癌癥竟兇險(xiǎn)到?jīng)]法開刀醫(yī)治。當(dāng)生命走到盡頭，如果可以選擇，你將以怎樣的方式謝幕？她選擇了笑著面對，保持生命最后的尊嚴(yán)。人生，就像在打撲克牌，如果不足夠榮幸，總會抓到幾張爛牌，但張麗君說：“爛牌抓的多了，也就無所輸贏了”。生命不是喜劇，但她遠(yuǎn)比喜劇更有氣力，直指人心。
醫(yī)學(xué)的任務(wù)不是起死復(fù)生，更不是消滅疾病，醫(yī)學(xué)的對象是人，是減緩人的苦痛，解救性命，但命不由人，有時(shí)候，醫(yī)生拼盡力氣也沒有換來 1 個(gè)醫(yī)治的機(jī)會，有時(shí)候，醫(yī)生拼到了 1 個(gè)機(jī)會，卻沒有挺過最后的難關(guān)。在這場戰(zhàn)役中，醫(yī)生與患者本是同盟，誤解、爭吵、溝通，醫(yī)學(xué)的征途荊棘密布，醫(yī)生是患者最后的希望，在生死眼前，即便前程兇險(xiǎn)，醫(yī)生的天職要求他全力以赴。
我們組織過成百上千
次搶救，我們成功，我們失敗。正是能體會這類切膚之痛，我們才能仍然堅(jiān)定的守護(hù)著每一個(gè)人生命。醫(yī)生護(hù)士患者本是戰(zhàn)友，彼此之間需要信任與尊重，雙方都多 1 點(diǎn)理解才能，還社會 1 個(gè)健康、積極向上的醫(yī)療環(huán)境！
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第 3 篇：《禪說莊子——人間世》題目：
《禪說莊子——人間世》 ?
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第 1 講、遭受人世間的陰暗面
顏回見仲尼，請行。曰：‚奚之？?曰：‚將之衛(wèi)。?曰：‚奚為焉？?曰：‚回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾’。愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！? ?
仲尼曰：‚譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
‚且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。2 者兇器，非所以盡行也。
‚且德厚信矼，未達(dá)人氣，名聞不爭，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公勢必乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
‚且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戳；其用兵不止，其求實(shí)無已。是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！?
莊子筆下的人間社會
年齡戰(zhàn)國時(shí)期，中國可謂是禮崩樂壞，各諸侯國中臣弒其君、子弒其父的現(xiàn)象常常產(chǎn)生，全部社會 1 片混亂。孔夫子對這樣的局面，完全是無可奈何，沒有辦法。道家學(xué)說，特別是莊子，對當(dāng)時(shí)社會的陰暗面，揭穿得可以說是入木 3 分的。從莊子的角度看來，當(dāng)時(shí)全部社會極其險(xiǎn)惡，全部人心也極其險(xiǎn)惡。怎樣在這類險(xiǎn)惡的社會人心當(dāng)中，以不變應(yīng)萬變，使自己能夠養(yǎng)生、全身、保命？這些問題就是《莊子·人間世》這 1 篇中很重要的內(nèi)容。
實(shí)際上，我們從佛教的理論來看也是如此。佛教學(xué)說把這個(gè)人類社會稱為“5 濁惡世”，這與莊子在《人間世》中表達(dá)的意思，是非常契合的。人世間有它陰暗的 1 面，有它險(xiǎn)惡的 1 面，但究竟是怎樣“陰”、怎樣“險(xiǎn)”呢？《人間世》中通過顏淵與孔夫子的對話，就能夠看出 12。
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另外，從本篇顏淵與孔夫子的對話中，事暴君，處濁世，與人交際，應(yīng)當(dāng)以甚么樣的態(tài)度來面對？文章通過層層推動(dòng)，層層辨析，最后引出了“心齋”的學(xué)說。所以《人間世》的這 1 段，在全部《莊子》的 3103 篇里也是比較特別的，由于《莊子》3103 篇里，只有這1 篇是大量地、深入地介紹了人世間的陰暗面。
好，下面我們看正文。
文章 1 開篇，翻譯成現(xiàn)代的語言，即是顏回去見孔子，向他辭
行�？追蜃泳蛦査阋侥睦锶ツ�？顏回說，我要到衛(wèi)國去�？追蜃佑謫査�，你要去做甚么事情�。款伝鼐驼f出了自己抱負(fù)，愿意以自己的平生所學(xué)，去救民于水火，治國平天下。
顏回就跟自己的老師說了，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉。民其無如矣�；貒L聞之夫子曰：治國去之，亂國救之，醫(yī)門多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”
我們來看看衛(wèi)國的國君是甚么樣的人呢？“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)”，這是 1 個(gè)年輕氣盛，辦事獨(dú)斷的國君。其實(shí)，不光是國君，就是我們 1 般的年輕人，都容易犯 “其年壯，其行獨(dú)” 的毛病。特別是既年輕又有權(quán)的人，常常不知道天有好高，地有多厚，本身也不明白怎樣料理身旁的環(huán)境，自然就會“其年壯，其行獨(dú)”。
題目：
《禪說莊子——人間世》 ?
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輕用其國的后果
我這 1 代人，跟我 1 樣上了歲數(shù)的人都不會忘記，自上世紀(jì)中后期的“反右”以來，從“3 面紅旗”到“文化大革命”，當(dāng)時(shí)弄的就是“其行獨(dú)”，獨(dú)斷獨(dú)行、獨(dú)斷專行，聽不進(jìn)意見，這個(gè)就會造成下 1 句說的“輕用其國”。我們只要看到“大躍進(jìn)、人民公社、大煉鋼鐵”等等進(jìn)程，就能夠明白甚么叫“輕用其國”。那個(gè)時(shí)候，那種狀態(tài)確切慘不忍睹！但是呢，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者又“不見其過”，所以就會“輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉”。
從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，秦始皇統(tǒng) 16 國后也是這樣干的。苗條城，動(dòng)用 1 兩百萬人；南開南越，動(dòng)用 510 萬人；修驪山陵，又動(dòng)用 710 萬
人，后來還修了阿房宮。那個(gè)時(shí)候，弄得全國再也沒有壯丁在田里面干活了，老百姓只要略微有點(diǎn)過失，就充軍發(fā)配！斷送了秦代的漢高祖劉邦，當(dāng)年也好幾次帶著服勞役的人到咸陽去，最后 1 次由于不能定期到達(dá)，會受懲罰了，才開始造反。再看楚霸王的戰(zhàn)將黥布（后來稱為英布），臉上刺了字，是犯人，也參加了驪山陵的工作，只不過他命大，逃跑出來了。秦始皇這些“其行獨(dú)，輕用其國”的行動(dòng)，弄得民怨沸騰，自己去世的第 2 年，全國就爆發(fā)了終究顛覆秦王朝的大起義。
隋煬帝也是輕用其國的典型。他修大運(yùn)河，還連續(xù)幾次發(fā)動(dòng)對高麗的戰(zhàn)爭；開運(yùn)河以后屢次巡行江南，浪費(fèi)浪費(fèi)，不問國事，最后落得個(gè)國破人亡的下場。再往后，被金人虜去的宋徽宗，他要地方上進(jìn)貢“花石綱”，也是這個(gè)模樣。從浙江弄到首都開封的石頭，小則幾噸大則幾 10 噸，從陸路、水路 1 直運(yùn)到開封。石頭還要這樣布置、那樣打扮，弄得花里忽哨的。人民不堪其擾，沿途的老百姓簡直活不過來！
只要我們從歷史的經(jīng)驗(yàn)上去看，輕用其國的，都是要把國家弄垮。這些都是遠(yuǎn)的，近的我們也很清楚。只要是經(jīng)歷了大躍進(jìn)、文化大革命的，我們就可以感覺到輕用其國的可怕！
“輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉”。這是肯定的，由于你不愛惜民眾，那末“死者以國量乎澤，若蕉”，人命就像草芥 1 樣不值錢，死者如山�，F(xiàn)在的戶籍史料顯示，秦始皇統(tǒng) 1 天下時(shí)，全國有兩千多萬人，到劉邦統(tǒng) 1 天下時(shí)，全中國就只有 ?
5、6 百萬人了，算算看，短短的 210 多年時(shí)間死了多少人？司馬遷史記中記載的是“10 余 23”。
到東漢末年，全中國官方的人口數(shù)字是 6 千多萬，為歷朝歷代
�。ㄇ宕埃�，所統(tǒng)計(jì)的數(shù)量最高的時(shí)期，是中國歷史上第 1 個(gè)人口高峰時(shí)期，就算唐代“開元盛世”的時(shí)候，全國也才只有 5 千多萬人。但是，經(jīng)過了 3 國的繚亂，這么多人口到了“3 國歸晉”的時(shí)候，全國又只有 5 百來萬人了！在我們 4 川，劉備的這塊地方，只有 810 多萬人了，其中部隊(duì)就有 10 多萬人，且不說還有那末多的行政官僚。老百姓基本上5個(gè)人中就有1個(gè)是兵士，剩下的盡是些老弱婦孺在家，沒有辦法保持正常的生產(chǎn)，國家根本拖不動(dòng)！東吳比蜀國好 1 點(diǎn)，那時(shí)候也不過 1 百多萬人；曹魏實(shí)力最強(qiáng)，也不過 ?
3、4 百萬人。到了“3 國歸晉”的時(shí)候，全國也就 ?
5、6 百萬人！相比之下，人口的驟減居然到達(dá)了 10 分之 9！
隋文帝統(tǒng) 1 天下后，經(jīng)過 10 多 210 年的療養(yǎng)生息，隋朝其實(shí)已相當(dāng)富裕了，文治武功其實(shí)不比唐太宗的時(shí)候差。但拿給隋煬帝像上面所說的那末 1 整下來，到了唐太宗李世民的時(shí)候，唐代統(tǒng)計(jì)戶籍也只有幾百萬人，不到 1 千萬。因而可知，只要遇上了勞役瘟疫戰(zhàn)亂這樣的事情，就很可怕了！
上面我們把遠(yuǎn)的和近的例子舉了這么多，我們應(yīng)當(dāng)有所體會了。所以到現(xiàn)在，對歷史哪怕是略微有點(diǎn)熟習(xí)的人，都生怕國家混亂！1 進(jìn)入戰(zhàn)亂、**這么 1 種狀態(tài)，這 9 百 610 萬平方千米的范圍內(nèi)真的就危險(xiǎn)了！10 ?
3、4 億人到時(shí)候拿著這個(gè)爛攤子咋個(gè)辦？所以，我們還是像古人說的那樣，“寧為太平犬，不做離亂人”。
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《禪說莊子——人間世》 ?
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自度而后度眾生
顏淵固然是隨著孔夫子學(xué)圣賢之道，看到衛(wèi)國的國君胡作非為，“民其無如矣”，老百姓都沒有辦法，沒有可歸的地方了，所以就對孔夫子說，“回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國救之，醫(yī)門多疾”。你老人家不是常常教導(dǎo)我們嗎，1 個(gè)國家如果治理得很好，你就沒有必要再待在那兒了，你應(yīng)當(dāng)?shù)絹y國去，到那些沒把國家治理好的地方去效率！高明的醫(yī)生，眼前永久是病人多多。我愿意根據(jù)老師給我們講的這些道理，到衛(wèi)國去，幫助它解決政治問題。如果運(yùn)氣好，說不定還可以把衛(wèi)國的這些麻煩給解決了。
顏回的這個(gè)發(fā)心肯定是很好的，儒家的觀念里，1 個(gè)有理想的人，就是要去治國平天下嘛。但是，孔夫子這里卻反對他去。為啥子反對他去呢？按理說顏回既然是依照他的教誨來辦的，他不應(yīng)當(dāng)反對呀！我們再來看孔夫子的回答。
“譆！若殆往而刑耳！”就你��？嘿嘿，你要是到衛(wèi)國去，嚴(yán)防挨上 1 刀！不但幫不了衛(wèi)國的忙，反而把自己的命給搭上！為何��？
“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾者憂，憂而不救。”注意了！這個(gè)是 1 個(gè)大原則�？追蜃拥倪@句話我們可以單列出來看。道不欲雜，在道家學(xué)說里面，我們知道它有 1 個(gè)主旨，就是抱元守 1。道術(shù)忌雜，我們學(xué)、我們修、我們?yōu)槿颂幨拢妹珴蓶|的話來講，應(yīng)當(dāng)學(xué)會“捉住主要矛盾”。我們在任什么時(shí)候候，只能做 1 件事情。不可能此時(shí)你在北京，同時(shí)你又在上海。所以“道術(shù)忌雜”是我們用心、做事的 1 個(gè)根本原則。
有的人是藝多人膽大。藝多了，你未必能精。你要專精，就必須要集中精力和時(shí)間進(jìn)行投入。很多人像猴子掰玉米，今天干這樣明天干那樣，結(jié)果 1 件事情都料理不好。這就犯了“道術(shù)太雜”的毛病。所以莊子的這 1 句，就能夠給我們很好的啟示，我們?yōu)槿俗鍪拢? 定
要抱元守 1，不要去多想多為。
“雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。這個(gè)道理中間的因果關(guān)系是必定的。你 1 雜了就多，多了固然會擾，干擾你的心智，干擾你的判斷。當(dāng)你事情多了以后，你東邊也在救火、西邊也在救火；東邊去踩、西邊去壓。如果超越你能力的半徑，超越你的可控距離了，那末你心里面自然就會耽憂、憂愁。“憂而不救”當(dāng)你從事上的麻煩變故意理的麻煩以后，誰又來救你呢？事情沒干好，就是自己沒有把自己料理好。
“古之至人，先存諸己而后存諸人”，這里，孔夫子開始談至人，談人家在道上有所得的人是怎樣來處理這些事了。人家是“先存諸己而后存諸人”，先要以道成績自己，讓自己得道擺脫，然后再去成績他人，按佛家來講，就是自度而后度眾生。
這又是 1 個(gè)根本的原則。就像帶兵打仗 1 樣，總是先要保存自己，然后再求消滅敵人。不先保存自己，自己犧牲了，就談不上消滅敵人了。留得青山在，不怕沒柴燒。這些原則，都是我們平常生活中應(yīng)當(dāng)斟酌到的。在平常的修為當(dāng)中，1 定要先以道來成績自己，有了這個(gè)本錢，你才能夠“存諸人”，才有資歷去幫助他人。
“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，如果自己還沒有本事，沒有本錢，在道上沒有啥心得體會，那末哪有資歷到”暴人之所”，去服侍這個(gè)暴君呢？用成都的丑話來講，就是自己屁股流鮮血，卻給他人醫(yī)痔瘡。這簡直就是笑話！
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老莊哲學(xué)的根本原則
下面孔夫子繼續(xù)教導(dǎo)這位心愛的弟子，“且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。2 者兇器，非所以盡行也。”
孔夫子問顏回，你知不知道“道德蕩、智慮出”是因何而起的呢？德之所蕩，1 個(gè)有德的人，他內(nèi)在的魅力自然會釋放出來。不單單是內(nèi)德會釋放于外，而且是“智之所為出”，智慧一樣也會表現(xiàn)出來。但是，道德是怎樣釋放出來的？智慧又是怎樣樣釋放出來的？我們道德智慧的源泉到底在那里？“德之所以蕩，智之所以出”，這個(gè)是我們修為進(jìn)程中要認(rèn)真留意的幾句��！
孔子談到這里，并沒有繼續(xù)說下去，馬上話鋒 1 轉(zhuǎn)，說出了 1番德行與智慧的麻煩來。“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。2 者兇器，非所以盡行也。”我們看到這幾句話，大家都千萬要留意！德蕩乎名，你的德行 1 出來就有了名望，有了名望，你這個(gè)德，也就有點(diǎn)麻煩了。
中國佛教發(fā)展到南北朝蕭梁時(shí)，有 1 個(gè)僧人慧皎寫了部《高僧傳》。在此之前，已有其他的僧人寫了個(gè)《名僧傳》。但慧皎不用“名僧”這兩個(gè)字，為啥呢？他說 1 個(gè)出家人，本來就是要舍去名利的。我們修行，要脫離生死苦海，要舍棄名利，怎能拘泥于名呢！真正有修行的人，應(yīng)當(dāng)是高僧，不應(yīng)當(dāng)稱之為名僧。所以，慧皎就寫了中國的第 1 部《高僧傳》。那末他的這個(gè)本意，也還是出自《莊子》的“德蕩乎名”。如果大家都成了名僧，大家的名望都大了，恰恰名人未必就是高人。
你看現(xiàn)在廟子頭，這樣職位，那樣職位，今天坐飛機(jī)，明天當(dāng)個(gè) CEO，煞有介事。頭幾天，我還和朋友談到了那個(gè)“旅行大師”，把某某某這樣 1 個(gè)著名寺廟當(dāng)企業(yè)來運(yùn)作，常常坐起飛機(jī)去美國，去
歐洲，帶 1 批武僧到處表演，這些武僧些，能武打，但佛法修行的水平又如何呢？
那天我這兒來了 1 個(gè)河北滄州的，也參加過河北的禪修夏令營。這位朋友 310 多歲，學(xué)武功，也學(xué)道術(shù)，也還很有成績的模樣，能水上飄。據(jù)他說到東湖去的話，他可以在水面上從東岸跑到西岸，不會沉下去。另外，他的龜息術(shù)也小有所成，能夠 5 花大綁地在坑里活埋 ?
5、6 個(gè)小時(shí)，沒事兒！而且有脫逃術(shù)，一樣 5 花大綁，腳鐐手銬帶上，他可以在 10 秒以內(nèi)脫逃。但收徒弟的費(fèi)用就不低了，1 萬元 1 人，學(xué) 1 年，保證你能學(xué)會其中的 1 兩樣技能。他有這樣的本事，都還想到成都來訪高人。我給他講了幾位“高人”，他聽了后說算了，不學(xué)了。
固然我說的那些人，用的是術(shù)，不是道上的東西。我們再來看，德和智，是我們生活當(dāng)中離不得的。德和智的修養(yǎng)，固然就是道上的東西了。但道上的東西，它又有所忌諱！德，因名而消失；智，因爭而愈出！所以說“名也者，相軋也”，有了名以后，麻煩也就隨著來了，比如在名次、排位上相爭，等等。有些人啥子事都要爭第 1，千千萬萬的人，你要踏下去好多？踩下去那末多人，累不死你啊！
“知也者，爭之器也”，我們的智慧，很多人也是用在對矛盾的駕馭上，用在爭斗上。而且通過爭斗，積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這方面的智慧也會愈來愈多，愈來愈廣，這就叫“智因爭而愈出”。如果智和德牽扯上名、利以后，這個(gè)德和智也就不善了，就是惡了。所以“名也者，相軋也；知也者，爭之器也，2 者兇器，非所以盡行也”。我們看《老子》里說，“兵者兇器也，圣人不得已而用之”，在《莊子》里，他把老子的話更進(jìn) 1 層了，把名和智也看成了兇器！
我們常�？吹剑芏嗳吮緛硎呛懿诲e(cuò)的，但是 1 旦有了名，出
了名，就糟了。有些本來很渾厚的人，大家都覺得他很可愛，結(jié)果 1變聰明以后，也糟了。為何呢？由于開啟智慧了，掌握了世間的爭斗之智、謀略之智，用于相互砍殺，他人對他就敬而遠(yuǎn)之了。所以說名和智，的確是兇器�。�
“非所以盡行也”，這些都不是究競之道。我們知道在老莊的學(xué)說中，最根本的原則就是棄圣絕智，這里也離不開這個(gè)原則。棄圣，就是要把孔夫子講的那 1 套仁義禮智信等等，拋棄不用；棄智，智慧也不能用，由于用智就有機(jī)心，有機(jī)心就與大道不合。大道是沒有機(jī)心的，是自然的，而我們?nèi)诵闹畡?dòng)，常常是違背自然的，違背大道的。所以老莊學(xué)說的棄圣絕智的原則，在《莊子》中表現(xiàn)得非常之堅(jiān)定。
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《禪說莊子——人間世》 ?
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以他人之惡顯自己之美
孔夫子給顏回講了 1 通棄圣絕智的道理以后，又接著來洗這位弟子的腦殼，“且德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人，菑人者，人必反菑之。”這 1 段到底講的甚么呢？我們下面再來好好揣摩 1 番。
“且德厚信矼，未達(dá)人氣”。矼，作渾厚來理解，這句是說 1個(gè)人的德行淳厚，信譽(yù)篤實(shí)，但是呢，你還未達(dá)人氣，即不懂與人意氣相投的那 1 套交際工夫。渾厚的人是不善于玩這 1 套的，而靈巧的人，卻最喜歡弄這些的，用流行的話來講，就是善于勾兌。善于與他人相交的人，通過各種物資的、精神的、語言的、行動(dòng)的等等方式，在觀念和事物上與人交換，使彼此有所了解。但是，有些時(shí)候也未必
須要這些進(jìn)程，有時(shí)候突然 1 見面，就有了心心相印的感覺。
“名聞不爭，未達(dá)人心”。如果你不去爭名爭利，那末你就常常不懂人心。“而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也”。這里，孔夫子批評顏淵的工夫做得死板、僵化了，你既不曉得如何與人意氣相投，又不了解他人的內(nèi)心，如果你把仁義禮智信的那1 套拿來衡量衛(wèi)國的這個(gè)君王，那就是以他人之惡來顯自己之美。你在批評他人這樣不對、那樣不對的時(shí)候，反過來講呢，就是表現(xiàn)自己這也了不起、那也了不得！那末，有這類行動(dòng)，就“命之曰菑人”。
“菑人者，人必反菑之”。甚么是菑人？就是 1 般人說的害人精！菑，即是災(zāi)害的意思。菑人，你可以這樣理解，凡是栽贓、陷害、揭發(fā)、檢舉、投訴、控告他人的人，都可以稱之為菑人。你去算計(jì)他人，整理他人，那末他人也要反“菑”于你。
“若殆為人菑夫！”所以孔夫子就說，你顏淵要是真的去游說、去勸說衛(wèi)國的國君，如果你說他不仁不義，那他就 1 定會反過來整理你！你愿不愿意落到“菑人”或被人所“菑”的地步呢？
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《禪說莊子——人間世》 ?
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仁義之道的窘境
下面，孔夫子給顏回講了 1 段更嚴(yán)重的話，分析他去衛(wèi)國兇多吉少的道理。“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公勢必乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”
“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？”我們在社會中生
活，都是“悅賢而惡不肖”的。我們書院也是 1 個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，大家都是相尚以道，而討厭那些稀里糊涂的是是非非，這個(gè)也是人之常情。但是你如果過于地、固執(zhí)地堅(jiān)持這點(diǎn)弄下去，你想一想，既然人家已是“悅賢而惡不肖”了，已是親賢人而遠(yuǎn)小人了，那末，“惡用而求有以異？”你又何必非要把這 1 套拿去，以顯示自己與眾不同呢？
孔夫子把前面的理由講清后，繼續(xù)告誡顏淵，“若唯無詔，王公勢必乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮”。意思就是說啊，你把仁義禮智信這 1 套拿到衛(wèi)國國君處去說，反而表現(xiàn)了你種種揭人之短的心性，他人反過來就要整理你！你若因此而無言，“王公勢必乘人而斗其捷”，王公大臣就會挑漏眼、找茬子批斗你。到了那個(gè)時(shí)候，你就會“目將熒之，而色將平之”，你的眼光也游移不定了，面貌氣色也低微了，自己固然就更沒有自信心了。
近來看到 1 些回想錄，說廬山會議時(shí)，彭德懷上萬言書，完全是雄赳赳，氣昂昂的，狠批大躍進(jìn)的種種毛病，氣勢如虹，這樣說，那樣說，很是理直氣壯。但是毛老人家聽著，也不開腔說話。等到第2 天，開彭德懷的批評會了，因而乎大家發(fā)言，這個(gè)來批你兩句，那個(gè)來斗你 3 句。這時(shí)候你再看彭德懷，開頭的那種精氣神都不見了，眼睛的光看著看著就昏暗下去了。開始時(shí)覺得自己義正辭嚴(yán)，現(xiàn)在 1下心里沒底了，那種亢奮的精神，那種為民請命的激動(dòng)，也就耷下去了……基本上就是莊子這里描述的模樣。目將熒之，自己也就迷惑了，到底我這個(gè)做法是對的還是錯(cuò)的呢？對的為何人人反對呢？錯(cuò)又錯(cuò)在哪兒呢？色將平之，臉色也就和緩下來，不再義正辭嚴(yán)了，心里沒底了。“口將營之，容將形之，心且成之”，你們看，這全部的心理和行動(dòng)狀態(tài)也就隨著“軟”下來了。
“是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”這 1 部份的話，道理都很簡單明了。我們看看白話翻譯，把前后文聯(lián)系起來參考 1 下，也就能夠明白了。
這 1 段是說啦，如果你的德性純厚，信行確切，但卻未必能到達(dá)投合他人的意氣的，不能很好地與人溝通；即便你不與他人爭名奪譽(yù)，也未必能到達(dá)投合人心，不能讓人家心悅誠服。如果你強(qiáng)用仁義規(guī)范的言論陳說于暴人的眼前，這是用他人的過失來顯示自己的美德，人家就會認(rèn)為你是在害人。害他人的人，他人一定反過來害他，你恐怕要為人所害了。況且，假設(shè)衛(wèi)君喜歡賢人而討厭不肖之徒，何必須要你去顯示自己有異于他人呢？你除非不向他人諍諫，否則，衛(wèi)國的君臣們一定乘你言論的漏洞而群起攻之。這時(shí)候候，你就將眼目迷惑，面色平平，口里唯唯諾諾，態(tài)度恭敬低微，內(nèi)心就會遷就他的主張了。這是用火救火，用水救水，叫做愈救錯(cuò)誤愈多。你 1 旦開始順從了，順從就會沒有窮盡；假設(shè) 1 開始他就不信你忠誠的言論相勸，那你就 1 定會死在暴君眼前！
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《禪說莊子——人間世》 ?
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古往今來的這些事
孔夫子上面把道理講完以后，大概怕顏回小視了其中的利害關(guān)系，下面又舉 1 些了實(shí)際的例子，“且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。”
從史籍上看，夏桀殺關(guān)龍逢、殷紂王殺比干，應(yīng)是有歷史根據(jù)的，不然，諸子百家也不會常常談?wù)撨@些事。由于夏代的滅亡，商代
的興起，是歷史上的大事，這樣的大事情，肯定有相當(dāng)多精彩的故事在里面。成湯為啥會興起？夏桀為啥會滅亡？1 定會有種種的事理，來證明夏代的無道、成湯的仁德。夏桀殺害關(guān)龍逢，應(yīng)當(dāng)是史有其實(shí)的，雖然沒有地下文物為左證，我們也沒有必要懷疑大家都公認(rèn)了的事情。
為何夏桀會殺關(guān)龍逢？殷紂王為何會殺他的叔叔比干？其中的關(guān)鍵，就是這些賢臣們修身蓄德，以居于臣下的地位，去愛惜君王的民眾；以居于臣下的地位，背逆了上位君主的猜疑之性。所以，這些殘酷露的君主就由于他們的修身蓄德而排擠他們、最后殺害他們！
當(dāng)年為何會有《海瑞罷官》的大批評？當(dāng)時(shí)明明是毛老人家點(diǎn)著吳晗說，海瑞不錯(cuò)哦，你可以寫 1 寫這方面的文章嘛。吳晗就老老實(shí)實(shí)、引經(jīng)據(jù)典地寫了，可沒過兩年，姚文元就在上海寫《評新編歷史劇》。你看這些東西，歷史是驚人地類似��！為民請命的人，你作為臣子為民請命，那帝王不就成了昏君、成了暴君了嗎？啊，老百姓擁戴你了，你這不是踩著我的頭來作為你撈取民心的本錢嗎？如果再加上身旁小人的挑唆，君王就更是受不住了。我們在社會生活當(dāng)中，哪怕是在機(jī)關(guān)單位當(dāng)中，都有這些現(xiàn)象。
學(xué)了這個(gè)《人間世》呢，就會給我們 1 些相應(yīng)的啟發(fā)。我們在單位、在機(jī)關(guān)中應(yīng)當(dāng)如何處？對上應(yīng)當(dāng)如何對？對下又應(yīng)當(dāng)如何對？對左鄰右舍又應(yīng)當(dāng)如何處？人際關(guān)系中有種種的忌諱。你要去“向善”，對他人就是“暴惡”，對他人就會不好。怎樣使環(huán)境陰陽和合，像古人 1 樣垂衣裳而天下治？在不露聲色、不暴露自己意圖的情況下，能夠暗暗地把 1 些情況調(diào)控�。窟@需要相當(dāng)高的技能與手段，不然，你去有所為，反而會“動(dòng)則生咎”，弄成很麻煩的事情。
桀、紂要?dú)㈥P(guān)龍逢、比干，關(guān)龍逢和比干，他們都是由于修身，
憫愛老百姓，不得已而越位犯上，因而乎君上不容。君上見你有這類美德，就會把你看成眼中釘、肉中刺，就非把你除去不可！
“以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。”為何事情會是這樣的呢？君臣都好名嘛！你做臣子的有了好名聲，1 國之君就落下個(gè)不好的名聲；你做臣子的把老百姓都收伏了，老百姓都擁戴你，只有你對，都覺得我是個(gè)暴君，那末，我就要把你整理住。古往今來的這些事情，這些是是非非，實(shí)際上是很麻煩的。
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圣人也難過的關(guān)口
下面孔夫子又舉例子，繼續(xù)批評顏回。“昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無已。是皆求名實(shí)者也。而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。”
這里邊呢，孔夫子又進(jìn) 1 步說這個(gè)道理，其實(shí)，暴君誅殺賢臣是這個(gè)道理，大國滅亡小國，也是一樣的道理，都是尋求名、實(shí)嘛！
過去，堯帝攻打叢枝、胥敖，后來的大禹又攻打有扈這樣的國家，使這些國家成了廢墟，國君也被殺掉了。我們看堯帝、大禹，都是中國古代帝王中的圣君啊！老子說過嘛，“大軍以后，必有兇年”，即使是堯舜禹湯這樣的圣王，只要你用兵不止，尋求田賦而不停止，就會給老百姓帶來災(zāi)禍。這些都是求名求利的結(jié)果。更何況，每個(gè)手頭拿著槍桿子掌握了政權(quán)的人，都會給自己涂脂打粉，啊，我永久是奉天承運(yùn)、替天行道的；你永久是背時(shí)倒霉，是逆天而行的，總之，是要把你從現(xiàn)實(shí)的到道義的合法性，全部都打壓下去。
所以在這里，莊子借孔夫子之口，說出了 1 句千古名言：“名實(shí)者，圣人之所不能勝也”，這話如何理解呢？勝，難以抗拒、難以克服，我們看歷史上那些當(dāng)皇帝的人，都想自己成為堯舜之君；而當(dāng)臣子的人呢，都想成為諸葛亮，都想成為魏征，都想成為包公，都想成為海瑞，都想留名千古，留芳百世。所以這個(gè)名實(shí)啊，是圣人都難以抗拒的誘惑，難以闖過的關(guān)口，“而況若乎”，又何況你小小的 1個(gè)顏淵呢！你自以為學(xué)了 1 肚皮的仁義道德，也想用這個(gè)去求名嗎？去取利嗎？哼，面子上還說是為老百姓請命。
孔夫子在前面浪費(fèi)地說了 1 大串，實(shí)際上，已把顏淵給批死了。圣人都難以抗拒“名實(shí)”這樣的誘惑，你到衛(wèi)國去又能怎樣呢！不過，顏回畢竟是自己的學(xué)生，總還要給他留出 1 條轉(zhuǎn)身之路，讓他能在這件事上有所領(lǐng)悟，有所提高才行。
“雖然，若必有以也，嘗以語我來。”不管咋個(gè)說，你既然敢去，可能你自以為還是有本錢、有能力的，那末，你把你的本錢、你的能力、你的治國方略說給我聽 1 下吧。
那末，顏回的治國方略是甚么？行不行得通？又得到孔夫子怎樣的評價(jià)呢？我們下 1 講再來講吧。
第 4 篇：《俗世奇人》優(yōu)秀讀后感“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”瀏覽能沉淀心靈，有充實(shí)的內(nèi)在，氣質(zhì)嫻雅，瀏覽能增長知識，讓人見多識廣，自信蕭灑�！端资榔嫒恕防锏� 1 個(gè)個(gè)能人那股爭強(qiáng)好勝、熱情腸的性情讓我不由沐浴書香，倘佯書海。書中講述了天津碼頭的能人與各種奇異人物性情迥然相異，如好嘴楊巴、狗不理、刷子李、張果老等人神態(tài)各異脾氣稟性，我被他們心里發(fā)出的光芒而深深感動(dòng)，被他們仗義精神而欣慰，被他們的心胸狹窄而感到憤怒，被 1 個(gè)個(gè)故事的道理而啟發(fā)。
我最感興趣的是《蘇 7 塊》這 1 文，讓我深受感悟。蘇大師由于治病前必須要 7 個(gè)銀子而被人說定是蘇 7 塊，他這樣不但表現(xiàn)得斬釘截鐵，而且人們也在背后議論他。錢難道有這么重要，可讓所有患者置身死處？后來，通過 1 位年輕人幫車夫付錢而蘇大師還錢這 1 事件才知道是由于蘇大師的規(guī)矩不變，世界上真情無數(shù)，可是這類冷漠背后的愛讓我實(shí)在佩服。
仔細(xì)思考，《俗世奇人》講的多部份就是人間的真情，當(dāng) 1 盤硬幣在你眼前時(shí)，你選擇拿還是不拿？捐還是不捐？當(dāng)走過這盤硬幣的時(shí)候，有多數(shù)人把自己的硬幣投進(jìn)去，有那 1 幕能比這 1 幕更美麗？有那 1 顆心比投錢人的心更溫暖？ ?
1 本本書陪伴我走來，由嶄新至泛黃，從泛黃至陳腐。1 次瀏覽1 次收獲，1 句話中 1 次體悟，這本書影響最大最多的，是真情與溫暖。
第 5 篇：在人間讀后感《在人間》是高爾基在底層社會經(jīng)歷的 1些事。那末大家讀完《在人間》有甚么樣的感想和大家分享呢？下面是為你整理了“在人間讀后感范文”，希望能幫助到您。在人間讀后感范文 1《在人間》主要寫了高爾基從小孩子成長成了 1 個(gè)青少年。
高爾基的童年是不幸的。在他 4 歲喪父后，她的母親 11 歲時(shí)，便改嫁了，因而他住到外祖父家。11 歲時(shí)，母親去世，外祖父所開的染坊破產(chǎn)。家境逐步走向貧困，自私、勢利的外祖父 10 分不滿外孫給自己增加的生活重任�？墒峭庾婺竻s很愛高爾基，所以就和外祖父離婚了，但還是共居。高爾基被迫走進(jìn)人間。他當(dāng)過學(xué)徒、在輪船上洗過碗碟，在碼頭上搬過貨物，還干過鐵路工人、面包工人、看門人、腳夫、據(jù)木工、園丁……年滿 16 歲之前，小小的高爾基便從事過 7 種職業(yè)。幼小的他嘗盡了人間的酸甜苦辣，受盡了種種折磨。1
路上，他遇到了被他暗自稱為瑪格特王后的優(yōu)雅美麗的女人，她有很多書，也很愿意借給高爾基看。在高爾基看來，”瑪格特王后”總是那末美麗、仁慈，并且具有高尚的品質(zhì)和對讀書的愛好。不像裁縫的小妻子那樣，光有漂亮外表的瓷娃娃。
高爾基還在他姨婆家呆過 1 陣子。高爾基在哪里受盡了折磨，而且每天都有著干不完的活。有 1 次，高爾基在學(xué)畫畫，而有個(gè)老太婆卻阻止高爾基學(xué)畫畫，高爾基的鼻子撞在桌子邊上，流了很多血。讀完《在人間》我知道了，人間與天堂是人心的兩個(gè)表現(xiàn)，被凡塵俗世所污染的心就是人間；反之高潔的心靈就如雞群中的鶴，與眾不同，成了天堂。只要肯干，腳踏實(shí)地，人間也會變成天堂。
在人間讀后感范文 2 黛麗·赫本，平凡卻偉大的名字，無數(shù)次出現(xiàn)在大熒幕上，印記在人們心中。雖然她已長逝，但她的存在，就像是彌留在人世間的天使。雖然她已長逝，但她的存在，就像是彌留在人世間的天使。有的人并未聽過她的名字，有的人并未看過她的電影作品，有的人并未了解她的 1 生經(jīng)歷，但任何人只要看到她天使般漂亮的臉龐，欣賞過她的 1 部電影，便會把她牢記在心，這就是她的魅力所在，在舉手投足之間征服所有人�！短焓乖谌碎g》便是 1 本關(guān)于奧黛麗·赫本的傳記，但與其他傳記不同，此書是由她的兒子肖恩·赫本·費(fèi)雷親身撰寫，相對其他傳記中大量的文字，《天使在人間》有更多真實(shí)的，珍貴的圖片說明，所寫的每個(gè)故事都是最真實(shí)的，每段文字都飽含了肖恩對母親最真摯的愛，這樣的圖片和文字讓每個(gè)讀者都能感遭到更真實(shí)的奧黛麗·赫本。
奧黛麗·赫本是偉大的。她在 1 個(gè)單親家庭中長大，父親的離去讓她幼小的心靈深受打擊，童年中被挖去了 1 部份，那部份叫父愛。同時(shí)，她還飽受戰(zhàn)爭的摧殘，落下了營養(yǎng)不良的毛�。粔粝氤蔀槭紫�
芭蕾舞演員而苦苦練習(xí)的她卻被告知身高太高而被迫放棄；長大后很有名望了有過兩段婚姻均以失敗告終。這些磨難都紛紜砸向奧黛麗·赫本，眾多的失敗都考驗(yàn)著她，但她完善地回?fù)�。她把自己所受的痛苦，所缺失的愛都轉(zhuǎn)化為忘我的愛來償還社會。她把自己的痛苦縮小了，把她能為社會作的貢獻(xiàn)放大了，這樣的行動(dòng)讓她成了 1 位偉大的女性。她成立了國際基金會，晚年期間終年奔走與世界上 1 些貧困的國家，關(guān)心那些國家中由于饑餓而變得骨廋如柴的小孩，盡自己的微薄之力讓世界更多的人關(guān)注他們，呼吁更多的國家進(jìn)行贈(zèng)款。她是如此偉大的人，猶如人間的天使 1 般。
奧黛麗·赫本是簡單的。她因出眾的外貌和高深的演技遭到了所有人的注視，在她的演藝事業(yè)仍在高峰時(shí)，她決然退隱江湖。當(dāng)時(shí)的她面臨了兩個(gè)決定，事業(yè)還是孩子，結(jié)果可想而知，他選擇了孩子，由這可以看出，她是 1 個(gè)出色的演員，但她更希望能成為 1 個(gè)出色的媽媽，這是她簡單的心愿。對照與其他的大牌明星，奧黛麗不喜歡燈紅酒綠的生活，她只是想過著那些平靜的簡單的日子。《天使在人間》也有寫到奧黛麗喜歡和好友 1 起談話家常，喜歡做 1 些家常便飯，書中記載了她創(chuàng)作的 1 些菜譜。如此簡單愜意生活的她，讓人都出現(xiàn)了淡淡的漣漪。
我想奧黛麗·赫本 1 生中演得最好的角色，不是《羅馬假日》中的公主；不是；不是，而是母親的角色，不管是對她的兩個(gè)兒子，還是對那些飽受饑餓的孩子，她都傾心腸去照顧，《天使在人間》的講述讓我感覺到了 1 位出色的演員，1 個(gè)偉大的母親正優(yōu)雅地走出來。
在人間讀后感范文 3《在人間》是 1 本不同的小說，不是描述貴族舞會似的生活，而是 1 本貧民貼心的讀物。隨著主人公去經(jīng)歷底層社會的種種。在沒法抗拒的壓力下，人們仿佛只能選擇腐化。每人都
有各自的生活經(jīng)，曉得怎樣去敷衍與游戲。在齷齪的環(huán)境與低俗的思想里，在狹隘的天地與無聊乏味的日子里，調(diào)情仿佛成了大家唯 1 有趣的嗜好。”大家都相互欺騙著，這里面沒有愛，大家都只是胡鬧而已。”愛情已完全扭曲為 1 種簡單的肉體上的依存，但這又有甚么關(guān)系，大家不都過的很正常嗎？誰叫社會所需要的只是他們能夠提供簡單的勞力而已。
就在看不到希望的地方，分明有 1 雙鋒利的雙眼，探訪著智慧的光芒。那就是主人公渴望前途與改變的雙眼。他生活在他們中間，獨(dú)立著，總是以旁觀者的角度去揣測生活的意義。他的思想被書引領(lǐng)著，生活在另外一個(gè)廣闊而自由的天地。書中的世界與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差，也常使他苦惱，外祖母美好的心靈與瑪戈?duì)柾鹾蟾呱械那椴俪蔀橥蠡叵氲闹鹘恰?/p>
對書籍的酷愛，開啟了愚昧的頭腦。1 個(gè)用書籍彌補(bǔ)思想貧瘠的人，反抗著周圍的種種不調(diào)和。主人公，討厭了身旁的丑陋與粗鄙，向往 1 種純潔，美好的生活。”我必須尋求 1 種新的好的生活，不然我就會毀滅。”帶著 1 種更高的尋求，走上了去學(xué)校求學(xué)的道路。
書籍，始終是人類最寶貴的財(cái)富。讓人有所尋求，給人崇高的信仰。什么時(shí)候何地最好都別忘了讀書。
在人間讀后感范文 4《在人間》是蘇聯(lián)作家高爾基自傳體小說 3部曲中的第 2 部。
小說描寫的是主人公阿廖沙 1871 年到 1884 年的生活。這段時(shí)期為了生活，他與外祖母摘野果出賣生活，當(dāng)過繪圖師的學(xué)徒，在 1艘船上當(dāng)過洗碗工，當(dāng)過圣像作坊徒工。在人生的道路上，他歷盡曲折，與社會底層五花八門的人們打交道，他有機(jī)會瀏覽大量書籍。生活經(jīng)歷和大量的瀏覽擴(kuò)大了阿廖沙的視野，他決心“要做 1 個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的
人，不要為環(huán)境所屈服”。他懷著這樣的堅(jiān)定信心，離開故鄉(xiāng)奔赴喀山。在小說，作者不只是再現(xiàn)了五花八門的小市民和他們的生活風(fēng)俗、道德觀念和精神境地，而且塑造了 1 系列體現(xiàn)勞動(dòng)人民智慧才能的人物形象，廣泛深入地再現(xiàn)了廣大下層勞動(dòng)者的悲慘生活和他們的思想情結(jié)，描繪了俄國社會 1 個(gè)時(shí)期的歷史畫卷。
《在人間》不但是作者童年時(shí)期的自傳，不但是 1 個(gè)少年的生活史，而且也是 1 個(gè)時(shí)期藝術(shù)性的史冊，反應(yīng)了俄國工業(yè)資本主義成長引發(fā)的小資產(chǎn)階段手工業(yè)的瓦解進(jìn)程。阿瘳沙的外祖父卡希林 1 家的破產(chǎn)，就是俄國 109 世紀(jì) 710 至 810 年代的真實(shí)寫照。小說描寫了普通俄國人的困苦生活和他們平常的苦悶，顯示出這個(gè)少年對這類生活的反抗情緒愈來愈強(qiáng)烈了。而創(chuàng)造出 1 個(gè)能干、求知欲很強(qiáng)的少年的活生生的形象。書中真實(shí)地描述了人民下層的嚴(yán)峻的、陰暗的生活，也描寫這個(gè)來自下層的少年建立了自己初步的世界觀。
在人間讀后感范文 5 我用了半個(gè)多月的時(shí)間認(rèn)真地瀏覽了馬克西姆·高爾基的自傳體 3 部曲的第 2 部—《在人間》。
《在人間》描述的是主人公阿廖沙被生活所迫到大街小巷，自己尋覓工作，自己賺錢某生的進(jìn)程。在這個(gè)漫長的進(jìn)程中，阿廖沙做過鞋店和圣像作坊的學(xué)徒；在兩條不同的船上做過兩次洗碗工；3 次在外祖母 mm 家做仆人。其中讓我感到最難忘的是他 3 次在外祖母 mm家做仆人的進(jìn)程。
阿廖沙第 1 次做仆人的時(shí)候，男東家教過他繪畫。但是，年老的女東家和年輕的女東家都不同意。為此，他們 3 個(gè)人還大吵了 1 架。以后，每當(dāng)阿廖沙畫畫的時(shí)候，老太婆就跟阿廖沙搗亂。比如：把啤酒弄翻在阿廖沙的畫紙上，叫阿廖沙去擦干凈的窗戶……而且，老太婆和女東家都反對阿廖沙看書。1 但看見阿廖沙的書，就燒掉、扔掉、
撕掉，有時(shí)，乃至還把阿廖沙痛打 1 頓。當(dāng)阿廖沙第 2 次做仆人的時(shí)候，他還是受著一樣的痛苦。有 1 次，阿廖沙由于犯了 1 點(diǎn)點(diǎn)小毛病，就被老太婆痛打了 1 頓，雖然不怎樣痛，但是，有很多小木刺扎進(jìn)了他的背上。終究，醫(yī)生幫阿廖沙 1 共拔出了 4102 根木刺，這是常人所承受不了的。
阿廖沙第 3 次做仆人就好多了，他遇見了 1 個(gè)很長時(shí)間沒有見到的人—他的繼父。因而他就每天與他的繼父談?wù)摃膯栴}。他的繼父常常給阿廖沙推薦書籍。但是，老太婆和女東家常常在背后說阿廖沙繼父的壞話，這讓阿廖沙很生氣。
高爾基是多么偉大呀！他身旁的人都反對他看書、學(xué)習(xí)，但是，他通過對書籍的酷愛，認(rèn)真讀書。工夫不負(fù)有心人，高爾基終究成為1 名舉世聞名的優(yōu)秀作家。而我們呢？有 1 個(gè)讓我們學(xué)習(xí)的課堂，卻不認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)，反而浪費(fèi)了學(xué)習(xí)的寶貴時(shí)間。我想只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)就會獲得好成績。
當(dāng)我讀完了這本《在人間》時(shí)，讓我深深的感遭到阿廖沙的童年生活是慘淡的。我們生活在 1 個(gè)幸福、溫暖的家庭里，家長每天陪伴在我們的身旁。用天壤之別這個(gè)詞語來形容阿廖沙和我們的童年之間的差別也絕不夸大。
同學(xué)們，請珍惜現(xiàn)在的童年生活吧！
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