《七十二堂寫作課》讀后感新版2篇-讀后感

　《七十二堂寫作課》讀后感新版 2 2 篇- -讀后感

　第 1 篇：《七十二堂寫作課》讀后感《七十二堂寫作課》讀后感

　看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是為大家整理的《七十二堂寫作課》讀后感，歡迎大家分享。

　研究我國現(xiàn)代語文教育發(fā)展史，夏丏尊、葉圣陶的名字是無法回避的。作為現(xiàn)代語文教育事業(yè)的先行者，二位先生終生致力于語文教育事業(yè)，積累了豐富的教育經(jīng)驗。二位先生都曾在小學、中學、大學做過教學與管理工作，將其從實踐中獲得的教學經(jīng)驗融入文章學論著的撰寫，可謂得心應手。在 1935 年至 1937 年間，兩位老先生本著以學生和學科為本的理念，以科學精神來定位和改革語文學科的舊的教育方法，精心編制了一部極具創(chuàng)意色彩的語文課本——《國文百八課》。

　這本書側(cè)重于文章形式，按照原定計劃，《國文百八課》分六冊，每冊十八課，合計一百零八課。每個知識點設計一課，后來由于抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，此書只出版了四冊，共七十二課。因此，所謂《七十二堂寫作課》，是《國文百八課》的別稱。20xx 年，開明出版社將此七十二文話抽出來，整理匯編，名為《七十二堂寫作課——夏丏尊、葉圣陶教你寫文章》（簡稱《七十二堂寫作

　課》），直指文心，生動形象教授文章的寫作知識點，極具規(guī)范寫作指導意義�！镀呤�二堂寫作課》從“文章面面觀”談起，使讀者清晰地從整體明白文章包含內(nèi)容和形式兩個方面。

　因此，第一講“文章面面觀”可視為全書導論，其余七十一講皆由此生發(fā)，緊緊圍繞“內(nèi)容的獲取”“形式的訓練”“方法的養(yǎng)成”三個方面展開，體現(xiàn)出夏、葉二位先生關于作文的整體觀念。就內(nèi)容而言，涉及“記敘的題材”“材料的.判別和取舍”“直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗”“小說的真實性”“詩的本質(zhì)”“話義的詮釋”等方面。與此相比，二位先生對“形式”的講授則更為全面細致，充分顯示出指導普通學生作文與作家文學創(chuàng)作的差異性。對“形式”的重視，“結(jié)果就會得到文章學的各部門知識”，如“文章的體制”“語匯的收集”“文法”“修辭”“鑒賞與批評”“風格”“章法布局”等。此書以“記”“敘”“論”“說”為四維，重點分析了記敘文、敘說文、說明文、議論文的寫作常識，在此基礎上涵蓋現(xiàn)代文學批評范疇中的詩歌、小說、散文、戲劇四大文學樣式的寫作，間涉學術文、儀式文等應用文章樣式，可謂綱目分明，包羅萬象。在內(nèi)容與形式之間，始終串聯(lián)著“寫作方法”的指導，它是文章內(nèi)容與形式統(tǒng)籌兼?zhèn)涞挠行�途徑，真正為學生搭建了生活和寫作之間的橋梁。

　二位先生本身皆為文章寫作高手，熟悉各類文體寫作，對“場面的描寫”“情感的流露”“抒情的方式”“說明的方法”“議論文的變裝”“推理的方式”等常見寫作方法可謂信手拈來，絕

　不會產(chǎn)生理論與實踐的差距。我們甚至可以這樣認為，書中的寫作方法大多是二位先生的經(jīng)驗之談，不是冷漠教條的理論宣講，極易引起讀者共鳴。先生的每一篇講義都圍繞一個如何作文的話題來說，有話則多，無話則少，簡潔明了，不拖贅。對于做文章的理論說理透徹不深奧，語言樸實不浮夸，給出的方法實用不客套，篇篇讀來，課課聽去，潤物細無聲，就像一位長者坐在對面，把自己的所學所得娓娓道來，敦敦教誨，讓人感受到親切自然，受益匪淺。

　第 2 篇：《七十二堂寫作課》讀后感這個網(wǎng)站《七十二堂寫作課》讀后感范文很有深度，希望可以助您一臂之力。

　當我翻開《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典》這一本書時，中華五千年源遠流長，博大精深的燦爛文化便如滔滔江水一般涌現(xiàn)在我眼前，以下是“中華文化經(jīng)典讀后感”，希望給大家?guī)�來幫助！【篇一：中華文化四十七堂課讀后感】在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過于國學；在歲月的長河中，國學是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。為了使我們感受到國學的博大精深，學校給我們每位同學送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。

　六年級的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩詞》中的名篇。其中我最喜歡的莫過于北宋周敦頤的《愛蓮說》。

　《愛蓮說》主要表達了作者無意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。

　當我讀到“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”時，我可以感受到作者不贊同當一個用隱逸來逃避社會責任的隱士，也不贊同當一個貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當一個正直、清高的君子。

　當我讀到“噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”時，我可以感受到在這個社會上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣�利，成了世俗之人。而像周敦頤那樣的人，即為“愛蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚摚�仙風道骨，多數(shù)都是思想家、理學家，他們?yōu)槭浪渍咚�不能了解，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊！

　《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛蓮說》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書達理、善良聰慧和樂觀堅定。

　《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當之無愧的經(jīng)典閱讀。

　從品讀學習中我知道了做人的尊嚴、人格的力量。感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”！

　【篇二：中華文化四十七堂課讀后感】原以為《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導讀》只適合小學生閱讀，翻了幾頁后，發(fā)現(xiàn)自己的想法是錯誤的�？v覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力。他的閱讀對象不應只是中小學生，應該是所有的中華兒女。

　德國著名哲學家尼采稱贊《老子》“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。諾貝爾文學獎得者、作家赫爾曼．赫塞說：“我們現(xiàn)在急需的智慧，都存在老子的書中。”是的，《老子》是經(jīng)典的，但《墨子》、《管子》、《左轉(zhuǎn)》、《荀子》……也同樣值得我們?nèi)ヒ灰黄肺��！吨腥A傳統(tǒng)文化經(jīng)典導讀》把我們帶到千年前的古代盡情翱翔，在傳統(tǒng)文化的星空中漫步。

　輕叩中華傳統(tǒng)的大門，我們應該做到“自知”、“自勝”、“自省”，自然的規(guī)律就像拉弓射箭，要射中目標，箭頭高時就壓低一些，箭頭低時就太高一些，老師稱它為“損有余而補不足”。里面有很多我們熟悉的故事， 《老子》 （二）中的第七十八章寫到：“水不斷地滴到石頭上，時間長了就可以把石頭滴穿”。這是“水滴石出”的故事的出處。

　《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導讀》讓我們共享經(jīng)典，引導我們要堅持不懈、任人唯賢、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學會“天生我材必有用”……這樣一種積極的向上的思想境界應成為我們的人生態(tài)度。

　可惜的是現(xiàn)在喪失傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的人越來越多，一個喪失傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的人，同時會喪失其理性的反省力與創(chuàng)造力，如不及時解救，我們的社會將漸漸成為“沒有文化而不適合人居住的社會”。愿中華傳統(tǒng)文化成為每一個人永遠的精神食糧。

　【篇三：中華文化四十七堂課讀后感】通過誦讀經(jīng)典詩文，我走進了一個妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風范，什么是道

　家精髓，什么是千古美文……“經(jīng)典”雖然看上去年紀一大吧，其實火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠方來不亦樂乎？”由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。

　其中“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;這句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因為它包含著一個哲理：“能者為師，虛心請教。”你見過高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣壯麗無邊！山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭；海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，是否就應該善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點滴長處呢？這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”。

　人的一生猶如一條長路，有許多的岔道，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學就是經(jīng)典詩文，因為它聚集了所有成功人的經(jīng)驗，是民族智慧的結(jié)晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚這一民族的瑰寶。而且對于我們少年兒童來說讀誦經(jīng)典，自幼就開始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時也可以提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對其它知識領域的領悟和旁通，更能促進各科學業(yè)的進步。

　假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩文就是那陽光、惠風和細雨。只要你愿意時時刻刻去吮吸去領悟去誦詠，那我們的理想之花一定會開得更艷持得更久。讓它來耕耘我們心中的土地，弘揚中華民族之精髓，更讓它引領我們克服重重困難，向成功邁進吧！

　【篇四：中華文化四十七堂課讀后感】中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。

　文體中涵中華文化。從古代到近代的中國文學著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關注。文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個人語文水平的重要方面。書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠流長的文化精髓。詩歌也是一個很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內(nèi)涵。無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。

　書中藝術涵中華文化。藝術是一個反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書�！短旃ら_物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。也許，在這些書中，藝術是主體，但不可否認的是，中華文化暗藏其中，工藝美術是中華文化，年

　畫是中華文化，服飾也是中華文化。不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設計的旗袍以及旗袍表演團隊帶到歐洲、美洲等地區(qū)。但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍眼睛金發(fā)女郎。而這一切不僅在于海外華僑的貢獻，更多的在于書的作用。書的傳播使中華文化的傳播更進一步，而中華文化的藝術魅力也會永藏于書中。

　文化人傳播中華文化。讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國歷史上許多有名的詩人作家。從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評傳》、《余秋雨人生哲言》都可領略一代代文化人所折射出的中華文化。人是一個國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。

　中華文化，一個底蘊深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強中華文化的認同感，建設中華民族共有的精神家園。從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。

　【篇五：中華文化四十七堂課讀后感】古詩詞記載了中國五千年以來的悲與苦，蘊涵了五千年來中國人民的喜與樂，蘊含了中華五千年來寶貴的文化。

　本書采用新穎的文字與精美的圖畫相結(jié)合的方式，讀者不僅可以欣賞到精美的文字，還能夠欣賞到栩栩如生的手繪圖，以圖解文，圖文并茂，輔之以朗誦藝術家配樂朗誦，音，畫，文三位一體，生動形象，帶給讀者豐富的人生感受和審美體驗。

　本書分為七個單元：投桃報李，高山流水，楊柳依依，東望故園，心懷天下，撫今追昔，冰清玉潔。每一首詩就像一杯茶，難受時品其味為苦，愉快時品其味為甜。假如你想喝上一杯好茶，就得盡情盡心，細細品嘗。

　古人云：“外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。”書讀得越多，便越能體會到讀書的樂趣：我們沐浴著父母的恩澤而來，所以人的一生就是感恩的一生，當然友情是人世間最寶貴的精神財富。“多情自古傷離別”，離別之情自古以來就成為文學創(chuàng)作的一個重要主題；故鄉(xiāng)是海外游子永遠的牽掛；愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)�；赝�昔日那厚重的歷史，不禁使人感懷，冰清玉潔之中流淌著一股浩然之氣，蘊含著一種高尚的節(jié)操。

　讀著詩里的內(nèi)容，我的心情隨著詩人的憂而憂，隨著詩人的樂而樂。

　唐代詩人李白年輕時有偉大的政治抱負，但因不愿迎合權貴，始終不得志，于是浪跡天涯，縱酒賦詩，以寄托自己的滿腔情懷。他的詩歌感情熾烈，想象豐富，比喻生動，手法夸張，具有極強的藝術感染力。

　讀詩是人類特有的藝術活動。讀古代詩詞，可以與同時代的人做精神上的溝通；可以傳承古圣賢的精神文化；可以享受和汲取人類文化的成果。

　因為讀詩，我們的心靈會逐漸寬闊，變得豐富多彩，以至于變成一個龐大的心靈宇宙。

　【篇六：中華文化四十七堂課讀后感】文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。

　其獨特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和—諧性，從而使中國成為了一個能包容多種文化及融合數(shù)十個民族組成的泱泱大國。中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。中華文化不僅是中國的，而且是全人類的。弘揚中華文化、中華精神，無疑對人類文明有著深遠的意義。在這個漫長的暑假，同時也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細細品讀，感觸良多。中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當中。

　《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信。它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個方面對自身進行德行的塑造。首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。百善孝為先。行孝是為人子的本分，如果一個人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。一個連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。

　意思是和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他們學習，以上這些事是學習的根本，非做不可。如果做了還有余遐，還要學習一些其它方面的知識充實自己。這是教育我們?nèi)绾未�人處事、如何學習，要經(jīng)常學習別人的長處，來彌補自己的缺點，從各個方面來約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)�！兜茏右�(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。

　做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地。《弟子規(guī)》以樸實、精煉、易懂的語言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！在我看來，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動方面做了規(guī)范。

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