鄉(xiāng)土本色讀后感

　鄉(xiāng)土本色的讀后感 3 3 篇

　正是因?yàn)楸舜说慕蛹{，那些平淡卻藏著希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽(tīng)者淚滿(mǎn)雙頰。當(dāng)我再回頭審視鄉(xiāng)村的時(shí)候，“自來(lái)自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎?鄉(xiāng)土本色的讀后感 1 從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

　 這種鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在中國(guó)的社會(huì)自古以來(lái)都不是以個(gè)人為基本單位的，而是以家庭為最小單位，同時(shí)可以擴(kuò)展為整個(gè)家族，整個(gè)自然村落。因?yàn)檎麄�(gè)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕文明的國(guó)家，農(nóng)耕需要的是集體的協(xié)作和分配，這必然導(dǎo)致了最初家庭式和氏族制的產(chǎn)生，是一個(gè)熟人的社會(huì)。

　 而歐洲自古以來(lái)是商業(yè)性社會(huì)，是通過(guò)商品的互換維持的，因此，最大的保證個(gè)人的獨(dú)立和自由，不受侵犯，是貿(mào)易活動(dòng)的前提。

　 在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用滕尼斯的話(huà)說(shuō)：前者是 Gemeinschaft,后者是 Gesellschaft;用 Durkheim 的話(huà)說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。

　 歐洲的商業(yè)社會(huì)中貿(mào)易的協(xié)定就在于他們有共同的商業(yè)利益，是有目的性的機(jī)械的團(tuán)結(jié)，因此，必然需要有法律

　的維護(hù)與維持，因此是法理社會(huì);而中國(guó)自古以來(lái)是小農(nóng)社會(huì)，日出而作，日落而息，生于廝，長(zhǎng)于廝，乃至于死于廝。這樣的熟人社會(huì)，和誰(shuí)相處好像并不能由我們來(lái)決定，親到父母姊妹兄弟，遠(yuǎn)到七大姑八大姨的宗族親戚。我不能選擇和他們?cè)谝黄�，而是我出生前他們已�?jīng)存在，先我在這一個(gè)環(huán)境下了。

　 鄉(xiāng)土本色的讀后感 2 費(fèi)孝通先生是我敬重的社會(huì)學(xué)家之一，他行行重重行行，以學(xué)術(shù)的名義，一生都在了解中國(guó)和中國(guó)人。讀他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《鄉(xiāng)土本色》，我似乎從“鄉(xiāng)土本色”里所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)中看到了故鄉(xiāng)的影子。

　 一、底色的“土”，本色的“鄉(xiāng)”

　 中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的根源在于土地，人們生于斯、長(zhǎng)于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)孝通先生開(kāi)篇提出：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這里的“鄉(xiāng)土性”，是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言的，不單指鄉(xiāng)村社會(huì)，還應(yīng)包括傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。

　 費(fèi)孝通先生首先從人地關(guān)系的角度，把傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性?鄉(xiāng)土就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。長(zhǎng)期以往，增大了人對(duì)土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過(guò)著生于斯，長(zhǎng)與斯，死于斯的社會(huì)生活。緊接著，費(fèi)孝通先生分析指出，

　人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”，而人與人在時(shí)間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成了中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。費(fèi)孝通先生進(jìn)一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸清每個(gè)人的生活。”在費(fèi)孝通先生看來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征沒(méi)有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)適應(yīng)性的保留了下來(lái)。

　 這種適應(yīng)性，不但對(duì)于人，對(duì)于物，也是具有熟悉性的，因?yàn)槊刻於家�面�?duì)同樣的事物，不免產(chǎn)生熟悉之感。所以，從感情上說(shuō)，這一“適應(yīng)性”容易培養(yǎng)人們之間熟悉的感覺(jué)，“熟悉是從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。”但在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，鄉(xiāng)下人所認(rèn)識(shí)到的個(gè)別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會(huì)問(wèn)題無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)結(jié)局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也再也不是衣錦榮歸的去處了。

　 二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉(xiāng)”

　 我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪里去?這是哲學(xué)的三大終極命題。長(zhǎng)大成年，背井離鄉(xiāng)，回不去的地方變成了故鄉(xiāng)。

　相比車(chē)水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉(xiāng)漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。

　 我出生在鄉(xiāng)村，生于斯、長(zhǎng)于斯，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較熟悉農(nóng)村社會(huì)。農(nóng)村民風(fēng)淳樸，敦厚善良，沒(méi)有城市里人的黠變。鄉(xiāng)村比較閑適，農(nóng)忙時(shí)候全家人忙里忙外，閑下來(lái)時(shí)全村湊在一塊談天說(shuō)地，時(shí)光仿似靜止。恬淡自適的寧?kù)o生活，不像城里人那樣行事匆匆�！独献印返谑�八章里說(shuō)：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”這正是鄉(xiāng)村生活的真實(shí)寫(xiě)照，雖然也會(huì)有村村之間的交流甚至是長(zhǎng)距離的貿(mào)易往來(lái)。但在總體格局上來(lái)講，卻保留著農(nóng)村的地方性特征，活動(dòng)范圍有其地域性限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著小一輩的逐漸長(zhǎng)大，在一輩輩的代代相傳�？梢哉f(shuō)是一個(gè)熟悉的社會(huì)群體，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。村民們對(duì)這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識(shí)的行為。

　 在我的記憶中，故鄉(xiāng)曲靖的那個(gè)鄉(xiāng)村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻;當(dāng)我起床的時(shí)候，看見(jiàn)父親從不遠(yuǎn)處的小路扛著鋤頭回來(lái)，腳上沾滿(mǎn)泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來(lái)。這樣的景象，

　多年以來(lái)，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉(xiāng)土美景。然而，對(duì)于故鄉(xiāng)，我卻日益陌生了起來(lái)。她正在一步步遠(yuǎn)離我而去，我熟悉的土地越來(lái)越不熟悉了起來(lái)。

　 隨著時(shí)間的流逝，故鄉(xiāng)那些過(guò)往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當(dāng)熟悉變?yōu)槟吧�，我只剩下我。故鄉(xiāng)與我，一個(gè)留在原地，逐漸消逝;一個(gè)長(zhǎng)在心里，日漸豐盈。故鄉(xiāng)內(nèi)在的歷史意蘊(yùn)，可能就在這種意味深長(zhǎng)的記憶中“瞬間顯現(xiàn)”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺(jué)，是一種無(wú)法訴說(shuō)的可貴和疼痛——隨時(shí)在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉(xiāng)土，我們的根。

　 三、“這不過(guò)是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”

　 帕斯卡爾說(shuō)：“人是一棵會(huì)思想的蘆葦”，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。隨著年齡的增長(zhǎng)，我常常會(huì)想，為什么在我們嫌棄鄉(xiāng)里人老土?xí)r，卻有人不斷地想要離開(kāi)城市回到鄉(xiāng)村，做一個(gè)“鄉(xiāng)里人”?又或者為什么人們覺(jué)得鄉(xiāng)里人“愚笨”時(shí)，我們卻在回到老家時(shí)，一次一次感到無(wú)知和挫敗?為什么中國(guó)是這樣一個(gè)深刻的人情社會(huì)，那么多的糾紛只因在中國(guó)而特殊?為什么中國(guó)強(qiáng)調(diào)無(wú)為，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)，強(qiáng)調(diào)將許許多多的問(wèn)題掩蓋禁止而不是公開(kāi)來(lái)解決?為什么在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們都有一種安土重遷的情懷?為什么總有那么多的糾結(jié)、生活的交叉集中在“因?yàn)槲覀兪怯H戚”之上?這些疑問(wèn)或長(zhǎng)

　或短，或偶爾或經(jīng)常出現(xiàn)在我的腦海，我也曾深思這些問(wèn)題，卻得不出一個(gè)有力的結(jié)論。

　 在《鄉(xiāng)土本色》一文中，費(fèi)孝通先生用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，以追根溯源的方式，讓現(xiàn)代的我們從過(guò)去的“鄉(xiāng)土本色”中明了我們發(fā)展成如今這個(gè)模樣的根本原因。費(fèi)孝通先生為鄉(xiāng)下人正名，“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得極好。”是的，因?yàn)猷l(xiāng)下人離不開(kāi)土地，土就是人們的根，就是生存之依，對(duì)土地的崇拜和熱愛(ài)千百年來(lái)從未改變。因?yàn)榇蟛糠值闹袊?guó)人，都是從依賴(lài)農(nóng)業(yè)發(fā)展成長(zhǎng)而來(lái)的，所以費(fèi)孝通先生說(shuō)“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。”

　 因此，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”也因此我們成就了一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，依賴(lài)習(xí)俗習(xí)慣而成的社會(huì)，也就是禮俗社會(huì)而不是西方的法理社會(huì)了。而我們說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面之上，但卻解釋說(shuō)：“這不過(guò)是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”。在鄉(xiāng)村的人們，不需要知曉汽車(chē)(當(dāng)然這還是說(shuō)的舊社會(huì))，不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們?nèi)粘；焓斓沫h(huán)境里，他們自然表現(xiàn)的拘泥而茫然，既然只是知識(shí)問(wèn)題，我便也明白了每當(dāng)回鄉(xiāng)時(shí)，便覺(jué)得自己無(wú)法生存，充滿(mǎn)無(wú)知的原因。不識(shí)蔬菜水果模樣，不懂鄉(xiāng)間自由自我的生存方式，不會(huì)那些看似簡(jiǎn)單的爬樹(shù)游泳等游戲，其實(shí)大家都是一樣的，環(huán)境造就

　人，既然如此，我們又怎能輕視鄉(xiāng)下人呢?

　 社會(huì)學(xué)家齊美爾認(rèn)為，“大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時(shí)間，要精打細(xì)算，要準(zhǔn)確，克服非理性的、本能的、主觀獨(dú)斷的性格特點(diǎn)和沖動(dòng)。”即，生活在城市里的人變得越來(lái)越理性了。這固然有一定的好處，可是在我看來(lái)，更值得追求的其實(shí)是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛(ài)恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因?yàn)榱怂�自己的一些虛榮攀比之心，總是生出許多的區(qū)別心來(lái)。

　 四、“因?yàn)槔斫�，所以悲�?rdquo;

　 蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“人啊，認(rèn)識(shí)你自己!”讀《鄉(xiāng)土本色》，讓我清楚的認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，讓我有了一份理解，也更好的認(rèn)識(shí)了自己。在這份理解之上，我產(chǎn)生了一種悲憫：我們形容一個(gè)農(nóng)村人，常常會(huì)用到“老實(shí)”“淳樸”等字眼，而形容城里人，卻往往想到“冷漠”、“自私”等偏向貶義的詞。但殊不知中國(guó)正處于大變局之中，我們的城鎮(zhèn)化正在打破鄉(xiāng)村與城市的界限，熟人社會(huì)被迫轉(zhuǎn)型，許多原本可以一輩子“自來(lái)自去”在鄉(xiāng)村“遨游”的人們，失去了自己最熟悉的環(huán)境，因?yàn)椴贿m應(yīng)陌生人社會(huì)這一“非常態(tài)”而迷失自己，走向毀滅，成了“大變局”犧牲品，想到這里，不由得憂(yōu)從中來(lái)，其實(shí)想想自己，我又何嘗不是呢?

　 學(xué)者黃燈在《大地上的親人：一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村

　圖景》一書(shū)中寫(xiě)道：“我本想通過(guò)寫(xiě)作舒緩內(nèi)心的焦慮，但隨著對(duì)親人命運(yùn)更為深入的了解，不但沒(méi)有緩解這種焦慮，反而因?yàn)橹泵媪嗽S多被遮蔽的細(xì)處，變得更為不安和憂(yōu)心。”地理載體，無(wú)所不載。落實(shí)到土地上，我們才能感受到對(duì)土地泛濫無(wú)邊的熱愛(ài)——一份按捺不住的社會(huì)責(zé)任，一份重新理解鄉(xiāng)土中國(guó)的能力與信心。我真心希望，這個(gè)世界上還有一片“天地”是留給鄉(xiāng)村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個(gè)農(nóng)村人民的心里。雖然我們無(wú)法阻擋城市化的洪流，可我們應(yīng)當(dāng)做的是相互包容，懷著一顆悲憫之心去更好的認(rèn)識(shí)自己，并在此基礎(chǔ)上放下身子、適應(yīng)潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。

　 正是因?yàn)楸舜说慕蛹{，那些平淡卻藏著希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽(tīng)者淚滿(mǎn)雙頰。當(dāng)我再回頭審視鄉(xiāng)村的時(shí)候，“自來(lái)自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎?我想，這或許是閱讀《鄉(xiāng)土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結(jié)語(yǔ)：“一本好書(shū)能叫你了解這個(gè)世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識(shí)。你會(huì)成為一位智者，對(duì)人類(lèi)生命中永恒的真理有更深刻的體認(rèn)”。

　 鄉(xiāng)土本色的讀后感 3 吾愛(ài)看書(shū)，但也不求甚解，每有會(huì)

　意，便欣然在日記簿里寫(xiě)下自己的一些小小的感悟，因?yàn)檫�達(dá)不到五柳先生的境界--可以忘食，肚子餓了，我就會(huì)去吃飯的。雖然書(shū)本可以作為精神的食糧，但身體是革命的本錢(qián)，所以切不可忘食。

　 喜歡看費(fèi)孝通先生寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，但由于時(shí)間的因素和自己“不求甚解”的態(tài)度，所以匆匆地將這本書(shū)粗略地讀了一遍。這本書(shū)的寫(xiě)作文字樸實(shí)無(wú)華，沒(méi)有太多晦澀難懂的語(yǔ)言。費(fèi)孝通先生通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的文字寫(xiě)出了中國(guó)鄉(xiāng)土的切實(shí)情況，不得不讓人敬佩�，F(xiàn)代有些作家在寫(xiě)文章時(shí)，故意賣(mài)弄筆墨炫耀文采，寫(xiě)出來(lái)的文章讓人百思不得其解，搞不懂此文到底說(shuō)些什么。我們要摒棄這種思想，文章能夠?qū)懗鲎约旱南敕�，能給社會(huì)帶來(lái)一些幫助和啟示，這樣的文章就是好的文章;表面繁華，內(nèi)涵欠缺，也不是好文章。

　 《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)到“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話(huà)有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)?ldquo;土氣”毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。)，所以要研究“中國(guó)性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)

　土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱(chēng)呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感，多少有點(diǎn)數(shù)典忘祖的味道。我認(rèn)為我身上也是帶著土氣的，土氣是與鄉(xiāng)土分不開(kāi)的，從土氣中可以看出人的樸實(shí)淳厚;不像那些富麗堂皇，總給人一種距離感。

　在中國(guó)，農(nóng)民人口占總?cè)丝诘谋壤�大約百分之七十，國(guó)家要真正的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和富強(qiáng)民主，三農(nóng)問(wèn)題就不容忽視。城鄉(xiāng)之間的差距，如何讓城里人認(rèn)同鄉(xiāng)下人，這些都需要解決。實(shí)體需要平等，觀念也需要平等。

　鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”--這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生了法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的(現(xiàn)在在法制下鄉(xiāng)的情況下略有改變)。“這不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。我想來(lái)自農(nóng)村的人對(duì)這種情況，大家應(yīng)該都有所耳目。在鄉(xiāng)村，整個(gè)村里的人或者旁邊幾個(gè)村子里的人，大家都比較熟悉。在這種熟人社會(huì)，即使發(fā)生了糾紛，大家首先想到的是私了，或者找個(gè)德高望重者來(lái)作中間調(diào)解，事情大多會(huì)得到滿(mǎn)意解決。如果迫不得已打起了官司，這兩家目前的糾紛解決了，但在鄉(xiāng)村也可能就從此變得老死不相往來(lái)。作為一名學(xué)法律的學(xué)生，先前我

　是比較贊同法治下鄉(xiāng)的，但通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》和自己的經(jīng)歷，現(xiàn)在我還是比較贊同鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的解決糾紛的方式，在一定程度上未必所謂的人治就比法治的效果差。法治要有法治的土壤，沒(méi)有培育出適合的土壤，法治也會(huì)“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。我們需要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代的東西腐化了太多古老的遺跡，那本屬于我們的記憶也漸漸地殘留在自己的腦海里，存在的實(shí)物不再有，只剩下虛幻的回憶。鄉(xiāng)土社會(huì)也正在遭受現(xiàn)代化的入侵，若干年后，鄉(xiāng)村的人會(huì)不會(huì)也變得那么陌生呢?也會(huì)不會(huì)，隨便一件事就“拿起法律的武器維護(hù)自己的權(quán)益”呢?當(dāng)古文明只剩下難解的語(yǔ)言，傳說(shuō)就成了永垂不朽的詩(shī)篇。當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)成為了傳說(shuō)的詩(shī)篇，是社會(huì)進(jìn)步了呢，還是抵不住現(xiàn)代化(功利主義)的入侵淪落了呢?

　 鄉(xiāng)土社會(huì)是應(yīng)該有點(diǎn)“土里土氣”的。此話(huà)并沒(méi)有不想發(fā)展鄉(xiāng)村的意思，只是內(nèi)心中認(rèn)為土里土氣給人一種親切感，或許自己就有點(diǎn)土氣吧。鄉(xiāng)土社會(huì)如何發(fā)展?如何治理? 費(fèi)孝通先生在第二章寫(xiě)到“文字下鄉(xiāng)”，中國(guó)古代農(nóng)民很少會(huì)識(shí)字，或者可以說(shuō)文字在那里失去了其本身的意義。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就

　不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，二十一世紀(jì)，全球化的不斷加強(qiáng)，鄉(xiāng)土社會(huì)不僅要認(rèn)識(shí)文字，還要懂得現(xiàn)代化的科技。文字下鄉(xiāng)，需要在鄉(xiāng)土社會(huì)傳播科技文化知識(shí)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)集約化經(jīng)營(yíng)。中國(guó)農(nóng)村在二十一世紀(jì)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的模式必然會(huì)得到重大變化，隨著一批批青壯年進(jìn)城務(wù)工，他們的思想觀念發(fā)生了很大變化，且很少人再愿意繼承父輩回家種田，農(nóng)村勞動(dòng)力逐年減少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將會(huì)受到很大影響。在文字下鄉(xiāng)的同時(shí)，要逐漸改變傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，大力發(fā)展三農(nóng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的又好又快發(fā)展。

　 那么鄉(xiāng)土社會(huì)如何治理呢?費(fèi)孝通先生分析了傳統(tǒng)的治理方式“無(wú)為而治”、“禮治秩序”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。傳統(tǒng)的禮治，需要道德的不斷加強(qiáng)。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)起到了舉足輕重的作用，還是前文講到的，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)，大家靠著習(xí)慣為自己樹(shù)立的規(guī)矩形成的道德，鄉(xiāng)土的人就應(yīng)當(dāng)按照規(guī)矩辦事，違反了，就會(huì)受到規(guī)矩的懲罰。這種治理方式，與現(xiàn)代法治相比，明顯的區(qū)別就是“無(wú)訟”。無(wú)訟雖然有些事不能得到及時(shí)解決，

　但它可以維持鄉(xiāng)土的熟人關(guān)系。禮治在傳統(tǒng)社會(huì)重要，在現(xiàn)代社會(huì)依然重要。依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合不就說(shuō)明了這個(gè)道理嗎?在現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)，村民自治，恰有無(wú)為而治的思想，只是目前做的不甚理想。

　 前文講到禮與道德，不禁讓我想到，現(xiàn)代社會(huì)道德的缺失。鄉(xiāng)土社會(huì)那種樸素淳厚的品格，在我們現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越缺失了�，F(xiàn)代化的東西給我們帶來(lái)了物質(zhì)利益的享受，也帶來(lái)了物質(zhì)利益的誘惑，如同魔戒一樣時(shí)時(shí)刻刻蠱惑著人們單純善良的心靈。我們呼吁現(xiàn)代化，但更要呼吁道德的回歸。我想中國(guó)的傳統(tǒng)文化目前或許只有鄉(xiāng)村維持得比較好吧，如何抵擋全球化的侵蝕呢?其實(shí)，所謂的“全球化”不過(guò)是西方文化的傳播，看看我們的身邊發(fā)生的變化就曉得了。我不希望徹底的全球化，愈是民族的愈是世界的。我們要尊重我們本民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，并使之得到弘揚(yáng)。鄉(xiāng)土社會(huì)需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)注意保留其本身的“土里土氣”，這樣既有外表又有內(nèi)涵。

　 鄉(xiāng)土社會(huì)，我相信，在國(guó)家政策的幫助和自身改革中定會(huì)得到又好又快的發(fā)展，或許“桃花源”式的景象就此不遠(yuǎn)了，我的期望。

　 寫(xiě)到這，覺(jué)得自己對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》依然知之甚少，知識(shí)結(jié)構(gòu)過(guò)于欠缺，因此還需要再次仔細(xì)重讀此文向費(fèi)老請(qǐng)教，多博覽群書(shū)和豐富自己的閱歷。

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