社會意識形態(tài)和生產(chǎn)力分析研究

　 （一）現(xiàn)代化 隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類社會不斷進(jìn)步，必然會從農(nóng)業(yè)社會逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣�業(yè)社會，這就是現(xiàn)代化，它是一客觀的、必然的歷史過程。

　不同社會意識形態(tài)下，對現(xiàn)代化概念的理解也有很大差異。但是總體來說，現(xiàn)代化的主要特征應(yīng)當(dāng)包括生產(chǎn)工業(yè)化、居民生活城市化以及科技化三項(xiàng)內(nèi)容。隨著歷史的不斷發(fā)展，人類正在逐步邁向現(xiàn)代化，人們不斷深入研究現(xiàn)代化，認(rèn)知也在不斷加深。可以說，現(xiàn)代化是人類發(fā)展史上最大的一次社會變革，是社會關(guān)系在全球范圍內(nèi)的一次革命，人類從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會。這種說法已經(jīng)獲得了人們的認(rèn)可。虞和平在其著作中明確提出：本質(zhì)上講，現(xiàn)代化的理論主要是研究人類社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變過程的理論。而在《中國現(xiàn)代化史》中，陳達(dá)凱和許紀(jì)霖等學(xué)者又提出：現(xiàn)代化是人類社會的第三次重大變革，具體是指人類從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程，我們不能只將技術(shù)進(jìn)步或者是生產(chǎn)方式改革就叫做現(xiàn)代化，現(xiàn)代化是一個文明重塑的過程，是社會各個方面的全面變革。

　雖然現(xiàn)代化是建立在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，但是社會發(fā)生了全方位的改變�？梢岳斫鉃椋荷�產(chǎn)方式的變革，生產(chǎn)力的發(fā)展是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提，也是其源動力。生產(chǎn)方式從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楣�業(yè)，自然帶動社會各個方面的變革，究其根源，是因?yàn)樗�有社會政治和文化生活都是建立在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上的，它們直接受到物質(zhì)生活的影響和決定。1

　何傳啟先生是我國著名的現(xiàn)代化領(lǐng)域研究專家，他在研究中國現(xiàn)代化進(jìn)程中對“現(xiàn)代化”的概念做了深入的分析。“現(xiàn)代化”在英文中譯作 modernization，是英文 modernize 和 modern 的派生詞。韋氏辭典中對這兩個單詞的解釋為：第一，modern，在 1585 年出現(xiàn)，是一個形容詞，一方面可以形容時尚的、現(xiàn)代的以及新的；另一方面只專指公元 1500 年左右之后的這段歷史階段。

　因此，可以相應(yīng)地具有以下兩個特點(diǎn)：只是從時間上進(jìn)行限制，適用于各個領(lǐng)域，涉及人類活動的所有方面；將公元 1500 年左右作為時間的起點(diǎn)，也就是并沒有限定截止時間，可以一直延續(xù)下去。第二，Modernize，在英文中作動詞用，1748 年產(chǎn)生，主要含義是現(xiàn)代的進(jìn)程，符合當(dāng)前需要的過程。Modernization一詞產(chǎn)生于 1770 年，由 modernize 轉(zhuǎn)化而來。這是在 modern 含義的基礎(chǔ)上的又一次深化，包含了新的特點(diǎn)。這兩個詞匯構(gòu)成了當(dāng)前“現(xiàn)代化”的基本含義。我們可以看出，modernize 同樣具有兩方面的意思：一方面是使現(xiàn)代的意思，另一方面指的是公元 1500 年之后的人類社會新變化。這就是“現(xiàn)代化”的基本涵義。

　 1

　參見李學(xué)智：《關(guān)于現(xiàn)代化理論與中國現(xiàn)代化進(jìn)程的若干認(rèn)識》，《理論與現(xiàn)代化》2011 年第 6 期。

　但是，直到 1951 年，這個概念才正式引起國內(nèi)外的學(xué)者關(guān)注。當(dāng)時一名美國學(xué)者提出在學(xué)術(shù)研討會上提出該概念，專指人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)變的過程。由此可以看出，現(xiàn)代化與第一次工業(yè)革命密不可分。美國學(xué)者丹尼爾·勒納于 1958 年在自己的專著中強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化的深層次含義是社會全面變革的過程。在此之后，歐美學(xué)者興起了對現(xiàn)代化理論的研究熱潮，逐漸形成了目前現(xiàn)代化理論研究格局，并仍然在不斷地完善過程當(dāng)中。

　 這里，我們比較贊成何傳啟先生對現(xiàn)代化這一概念的解釋，即“現(xiàn)代化指工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的深刻變化，這種變化包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明等各個方面的轉(zhuǎn)變。”同時，現(xiàn)代化不是一個目標(biāo)，是人類從現(xiàn)實(shí)社會向理想社會邁進(jìn)的歷史過程，也是人類文明發(fā)展的前沿性的體現(xiàn)。

　本文筆者更傾向于何傳啟先生關(guān)于現(xiàn)代化的理解，何傳啟先生將現(xiàn)代化解釋為從工業(yè)革命開始，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文明各個方面從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程。此外，我們不可以將現(xiàn)代化理解為一個目標(biāo)，而應(yīng)該理解為一個歷史發(fā)展過程，是人類社會從當(dāng)前狀況向著更為理想的目標(biāo)發(fā)展的過程，這個過程體現(xiàn)了人類文明的前沿性。2

　（二）意識形態(tài) 學(xué)術(shù)界比較一致的看法是，第一個明確提出“意識形態(tài)”概念的是處于拿破侖時代的法國哲學(xué)家德斯杜特·德·特拉西。他認(rèn)為，意識形態(tài)是一種關(guān)于“觀念”的學(xué)說。觀念學(xué)的主要任務(wù)是研究認(rèn)識的起源、界限和認(rèn)識的可靠性程度。他在《觀念學(xué)原理》（或譯作《思想體系原理》或《意識形態(tài)原理》）中解釋道，意識形態(tài)表示的是一種思想的科學(xué)或觀念的科學(xué)，這種觀念科學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。此后，意識形態(tài)一詞在法國、英國、德國、意大利等國流行起來，含義也就越來越復(fù)雜，肯定和否定的意義并存于一身。在法語中，意識形態(tài)是指關(guān)于思想意識的言論；在英語中，它具有觀念學(xué)、思想體系、空想等；在俄語中，它包括思想體系、思想觀念等意義。從意識形態(tài)概念的產(chǎn)生至今在其演變過程中，其內(nèi)容越來越復(fù)雜，已經(jīng)不再是其最初的愿意了。

　關(guān)于意識形態(tài)的問題，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，由德斯杜特·德·特拉西首先明確提出了相關(guān)概念。德斯杜特·德·特拉西是法國拿破侖時期的哲學(xué)家，他提出，意識形態(tài)從本質(zhì)上講屬于觀念學(xué)的范疇，而觀念學(xué)就是被用來研究人們認(rèn)知的本質(zhì)、范圍以及可靠性的。德斯杜特·德·特拉西在其著作《觀念學(xué)原理》中對意識形態(tài)

　 2

　參見沈光明：《論中國現(xiàn)代化的過去、現(xiàn)在與未來》，《科技創(chuàng)業(yè)》2011 年第 2 期。

　做出了解釋，提出意識形態(tài)是人們思想或者觀念的表示，是觀念科學(xué)，而所有的科學(xué)都是建立在觀念科學(xué)這一基礎(chǔ)上的。隨著意識形態(tài)概念理論的提出，很快西歐各國便開始盛行“意識形態(tài)”這個詞匯，隨著人們不斷的深入研究，其含義的范圍也越來越廣，學(xué)術(shù)界也開始各執(zhí)一詞，爭論不斷。意識形態(tài)在法語中的意思主要是與思想意識相關(guān)的論述；而在英語中則包含了思想體系、空想主義以及觀念學(xué)的內(nèi)涵；在俄語中的意思與英語接近，也包含有思想體系或者觀念的內(nèi)涵。隨著學(xué)術(shù)界研究的不斷深入，意識形態(tài)的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展和豐富，已經(jīng)完全不再是其產(chǎn)生之初的概念了。

　意識形態(tài)問題是一個現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)而又敏感的理論課題。在當(dāng)代世界的各種政治理論文獻(xiàn)以及人們的日常政治生活中，意識形態(tài)這個概念被廣泛使用著。綜觀當(dāng)代世界意識形態(tài)領(lǐng)域，與一百多年前馬克思主義誕生的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了極其深刻的變化。包括馬克思主義在內(nèi)的各種意識形態(tài)都經(jīng)歷了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，有些消失了，有些蛻變了，有些衰落了，當(dāng)然也陸續(xù)出現(xiàn)了一些新的思想流派。在這其中，馬克思主義歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，不斷發(fā)展，影響日益深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。進(jìn)入 20 世紀(jì) 90 年代以來，我國理論界一些專家、學(xué)者對意識形態(tài)問題進(jìn)行了較為廣泛深入的研究，一批有影響的論著相繼問世，為創(chuàng)立獨(dú)立的意識形態(tài)理論研究領(lǐng)域進(jìn)行了有益的探索。

　在目前的研究中，意識形態(tài)這個話題非常敏感，但是又非�，F(xiàn)實(shí)。意識形態(tài)的概念被世界各國的政治理論研究和日常政治生活廣泛應(yīng)用。我們分析目前世界范圍內(nèi)的意識形態(tài)相關(guān)研究，其概念和意義已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，與馬克思主義誕生之初已經(jīng)不可同日而語。在歷史發(fā)展和社會變革過程中，各種意識形態(tài)都在不斷論證中或消失、或衰落或發(fā)生了蛻變，但是新的意識形態(tài)思想流派也在不斷產(chǎn)生。而馬克思主義在經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)和滄桑巨變，仍然生機(jī)勃勃，不斷發(fā)展，對全人類都產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。我國對于意識形態(tài)在學(xué)術(shù)方面的研究是從上世紀(jì)九十年代開始的，雖然起步較晚，但是發(fā)展迅速，在短短二三十年間，我國關(guān)于意識形態(tài)研究方面的著作層出不窮，影響深遠(yuǎn)，逐漸形成了具有特色的獨(dú)立的意識形態(tài)研究體系。

　首先，把握意識形態(tài)概念及其內(nèi)涵，需要我們把意識形態(tài)與社會意識形式區(qū)別開來。意識形態(tài)與社會意識形式出現(xiàn)的時間不同。在理論研究和報(bào)刊宣傳中意識形態(tài)、社會意識形式兩個概念經(jīng)常容易混淆。這兩個概念雖然有某種交叉之處，但是不完全等同。社會意識形式是馬克思恩格斯以后才開始使用的，而意識形態(tài)一詞卻早在馬克思恩格斯之前已被資產(chǎn)階級學(xué)者特拉西使用了。

　第一，對意識形態(tài)的內(nèi)涵和概念進(jìn)行研究，首先要明白意識形態(tài)和我們常說的社會意識形態(tài)之間的區(qū)別。這兩個概念形式在出現(xiàn)時間上是完全不一樣的。很

　多情況下，人們經(jīng)常將這兩個概念混為一談。雖然在一定程度上，兩個概念存在交叉，但是它們并不具有等同性。我們上文講到，意識形態(tài)的概念在法國拿破侖時期就已經(jīng)在使用了，而社會意識形態(tài)是在馬克思主義出現(xiàn)后才逐漸被使用的。

　還有，它們的內(nèi)容也不完全一樣。社會意識形式是人們對社會存在、社會生活及其過程的反映，包括道德、宗教、藝術(shù)、政治法律思想、哲學(xué)以及社會科學(xué)、自然科學(xué)在內(nèi)。而意識形態(tài)則是人們對社會存在、特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的反映，它不包括自然科學(xué)和大部分社會科學(xué)，具有思想上層建筑的性質(zhì)，具有鮮明的階級性。按照馬克思主義的觀點(diǎn)和立場，意識形態(tài)具有如下幾個方面的顯著特征。一是實(shí)踐性。意識形態(tài)并不是純粹空洞的東西，它具有意向性，即它總是指向現(xiàn)實(shí)的。人們之所以接受意識形態(tài)的教化，努力與意識形態(tài)認(rèn)同，正是出于實(shí)踐的目的。二是總體性。它是一個具有一定結(jié)構(gòu)、有活力的總體。三是階級性。正如馬克思指出的那樣，統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，并調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配。四是掩蔽性。意識形態(tài)作為一種完整的理論形式，其目的不是揭示現(xiàn)實(shí)生活的真相，而是竭力把這種真相掩蔽起來，以維護(hù)它所支持的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。五是相對獨(dú)立性。意識形態(tài)并不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的消極的伴生物，它是整個社會生活中的一個能動的組成部分，它不僅給予經(jīng)濟(jì)關(guān)系以巨大的反作用，而且表明自己具有相對獨(dú)立性。

　此外，這它們還存在內(nèi)容上的區(qū)別。通常我們將社會存在和演變的過程，用社會意識形態(tài)來表示，它的范圍涉及到思想、政治、文化、宗教等多個領(lǐng)域，包含了哲學(xué)以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的內(nèi)容。3 但是意識形態(tài)則是專指社會經(jīng)濟(jì)和政治方面的存在狀態(tài)，與自然科學(xué)以及社會科學(xué)無關(guān)，它更多的意義在于思想的上層建筑，具有明顯的階級性特征。從馬克思主義中關(guān)于意識形態(tài)的認(rèn)識，我們可以分析出幾個方面的特點(diǎn)：（1）意識形態(tài)具有實(shí)踐性，也就是意識形態(tài)雖然表示的是思想內(nèi)容，但是它指向現(xiàn)實(shí)，具有意向性。正因如此，人們才能逐步認(rèn)同意識形態(tài)，被其教化和同化。（2）意識形態(tài)具有總體性，是一個按照某個結(jié)構(gòu)形成的總體。（3）意識形態(tài)具有階段性。馬克思指出，統(tǒng)治階級的思想代表了意識形態(tài)，在任何時候都占有統(tǒng)治地位，因?yàn)榻y(tǒng)治階級占有生產(chǎn)資料，自然也就掌握了精神文化，對所處時代的精神文化有支配和分配的權(quán)力。（4）意識形態(tài)具有隱蔽性，意識形態(tài)所表現(xiàn)的能力不是揭示本質(zhì)，而是隱蔽真相，是統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的工具。（5）意識形態(tài)具有獨(dú)立性。意識形態(tài)在社會關(guān)系中具有很強(qiáng)的能動性，它以獨(dú)立存在對經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生很大的反作用。4

　其次，把握意識形態(tài)概念及其內(nèi)涵，還需要我們區(qū)分政黨意識形態(tài)與國家意

　 3

　參見邢賁思：《意識形態(tài)論》，《中國社會科學(xué)》1992 年第 1 期。

　4

　參見俞吾金：《意識形態(tài)論》，上海人民出版社 1993 年，第 129~130 頁。

　識形態(tài)。政黨意識形態(tài)和國家意識形態(tài)都具有意識形態(tài)的共同特征，但是兩者并不能等同。二者的主要區(qū)別兩者的內(nèi)涵不同、本質(zhì)屬性不同、形成條件不同、兩者的功能也不同、作用范圍不同。

　第二、對意識形態(tài)的內(nèi)涵和概念進(jìn)行研究，我們還應(yīng)該將政黨意識形態(tài)和國家意識形態(tài)區(qū)分開來。雖然這兩者在意識形態(tài)特征方面具有一定的共同性，但是并不能完全等同起來。我們需要從內(nèi)涵、本質(zhì)屬性、形成條件、功能和作用范圍方面對二者進(jìn)行區(qū)分。

�。�1）政黨意識形態(tài)是政黨利益表達(dá)系統(tǒng)化、理論化的表現(xiàn)，它是政黨成員對周圍世界以及政黨本身的認(rèn)知體系，是一個政黨的黨員們共同具有的認(rèn)識、思想、信仰、價值等，也是該黨政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價值取向的思想理論依據(jù)。它的目的在于對政黨的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)，明確黨的價值目標(biāo)，提出實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)對于黨員的具體要求。國家意識形態(tài)則是指世界上各主權(quán)獨(dú)立的國家對世界的政治、經(jīng)濟(jì)秩序或格局做出的自覺的系統(tǒng)的反映，是特定國家在國際社會里的利益、要求在社會意識上的表現(xiàn)。

　政黨意識形態(tài)主要是理論化和系統(tǒng)化地表達(dá)了政黨的利益，屬于政黨成員對自身以及外界的認(rèn)知，包含了政黨全體成員的信仰、價值觀以及思想認(rèn)識等內(nèi)涵，是政黨價值體系、思想原則以及政治綱領(lǐng)的理論基礎(chǔ)。政黨意識形態(tài)的主要作用是設(shè)計(jì)政黨發(fā)展規(guī)劃，建立政黨的價值觀和目標(biāo)體系，并根據(jù)目標(biāo)對黨員提出具體的要求。而國家意識形態(tài)則是主權(quán)國家在國際社會中對于格局、經(jīng)濟(jì)秩序以及政治環(huán)境而表現(xiàn)出的反映，具有自覺性和系統(tǒng)性。

�。�2）政黨意識形態(tài)的本質(zhì)屬性在于它的階級性，是階級斗爭的產(chǎn)物。政黨利益代表的階級性決定了政黨意識形態(tài)的階級性，政黨執(zhí)政的目標(biāo)也決定了其意識形態(tài)的階級性。國家意識形態(tài)的本質(zhì)屬性則在于它的社會性。國家意識形態(tài)的本質(zhì)屬性之所以體現(xiàn)為社會性，是因?yàn)樵谡�黨意識形態(tài)情景下，人是政治的人，他的一切活動都與政治、政權(quán)有關(guān)；而在國家意識形態(tài)情景下，人是社會的人，他的一切活動都在人與人之間的關(guān)系中產(chǎn)生。政黨意識形態(tài)是政黨應(yīng)對周圍環(huán)境的產(chǎn)物，而國家意識形態(tài)是處于一定地域范圍內(nèi)的民族文化積淀。國家意識形態(tài)帶有明顯的歷史印記。民眾意識形態(tài)是國家意識形態(tài)形成的基礎(chǔ)。國家意識形態(tài)是民眾意識形態(tài)中主導(dǎo)性的意識形態(tài)。

　政黨意識形態(tài)具有明顯的階級性，這是它的本質(zhì)屬性，是在不斷階級斗爭中產(chǎn)生的。因?yàn)檎�黨利益具有明顯的階級性特征，而政黨意識形態(tài)又代表了政黨毅利益，所以政黨意識形態(tài)也具有明顯的階級性特征，這與政黨的執(zhí)政目標(biāo)也有密切關(guān)系。而國家意識形態(tài)更多則表現(xiàn)在社會性上，這是國家意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，因?yàn)�，人組成了政黨或者國家，而人在政黨意識形態(tài)背景下，所有一切活動都是

　以政治為目的；人在國家意識形態(tài)背景下，所有一切活動都與社會有關(guān)。政黨意識形態(tài)是政黨成員對外部世界的認(rèn)知表現(xiàn)，而國家意識形態(tài)則是特定區(qū)域內(nèi)的民族文化表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的歷史性特征。一個國家的意識形態(tài)，其實(shí)就是民眾意識形態(tài)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了民眾最核心的意識形態(tài)。

　（3）政黨意識形態(tài)的作用范圍局限于該黨的黨員，因此，它的主要功能在于對全體黨員起著凝聚、導(dǎo)向、動員和約束功能的同時，對政黨自身起著辯護(hù)作用。國家意識形態(tài)則把動員、凝聚、導(dǎo)向的功能擴(kuò)展到了國家這一大的范圍之內(nèi)。政黨意識形態(tài)體現(xiàn)的是政黨與民眾、公共權(quán)力的關(guān)系，而國家意識形態(tài)則主要體現(xiàn)的是國家與國家之間的關(guān)系。執(zhí)政黨是溝通民眾與政府的橋梁，是民眾控制政府之手的延伸。國家意識形態(tài)中的國家是指民族國家，意識形態(tài)作為國家的上層建筑，是國家利益的重要組成部分，與國家利益具有一致性。政黨意識形態(tài)的作用范圍局限于黨內(nèi)，而國家意識形態(tài)則對該國的全體民眾產(chǎn)生影響。相對于政黨，國家不以執(zhí)政為目標(biāo)，它要維護(hù)的是全社會的共同利益。國家意識形態(tài)實(shí)質(zhì)上是人們基于現(xiàn)存社會狀態(tài)，對于國家發(fā)展道路的選擇，為了確保發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)了人們對于未來社會的構(gòu)想，以及為了實(shí)現(xiàn)理想在人們當(dāng)中形成的信仰和價值體系。執(zhí)政黨的意識形態(tài)與國家意識形態(tài)具有一致性。

　再從作用范圍上看，政黨意識形態(tài)主要在本政黨的黨員范圍內(nèi)發(fā)揮作用，約束和引導(dǎo)黨員行為，凝聚黨員力量等，是政黨辯護(hù)自身的工具。而國家意識形態(tài)在作用范圍是國家，這個范圍更大。政黨意識形態(tài)體現(xiàn)的關(guān)系是政黨與公眾，而國家意識形態(tài)體現(xiàn)的關(guān)系是主權(quán)國家之間。民眾通過政黨與政府溝通，對政府產(chǎn)生控制。而作為民族國家，意識形態(tài)是國家利益的體現(xiàn)，與國家利益相一致。國家意識形態(tài)對一國的民眾都有作用，而政黨意識形態(tài)的作用只局限在本政黨范圍。政黨是以執(zhí)政為目標(biāo)，而國家則是以社會公共利益為目標(biāo)。在社會狀態(tài)的基礎(chǔ)上，人們選擇國家發(fā)展道路，就是國家意識形態(tài)的體現(xiàn)。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，對社會提出了某種構(gòu)想，并在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中形成一定的價值體系和信仰，就形成了國家意識形態(tài)，而政黨屬于國家范圍內(nèi)的一個群體，因此這兩種意識形態(tài)在一定程度上是相一致的。

　馬克思主義認(rèn)為，意識形態(tài)沒有獨(dú)立的歷史，任何意識形態(tài)問題都是社會現(xiàn)實(shí)的反映。四項(xiàng)基本原則是中國國家意識形態(tài)的核心，它不僅是我國社會主義政治制度的法理基礎(chǔ)，而且是社會主義中國國家意識形態(tài)的凝練表達(dá)，是團(tuán)結(jié)全黨和凝聚全民族精神的意識形態(tài)基礎(chǔ)，是建設(shè)我國現(xiàn)代化的根本前提和思想保證。

　在馬克思主義理論中提出，在歷史進(jìn)程中，意識形態(tài)并不是獨(dú)立存在的，而是與社會現(xiàn)實(shí)有著密不可分的關(guān)系。我國意識形態(tài)的核心是四項(xiàng)基本原則，在此基礎(chǔ)上，我國開展社會主義政治，進(jìn)行法治建設(shè)，我國的國家意識形態(tài)又代表了

　社會主義社會意識形態(tài)，對全黨以及全國人民都有很強(qiáng)的凝聚力，是我國最為根本和基礎(chǔ)的意識形態(tài)，在我國現(xiàn)代化建設(shè)中具有決定性意義，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的思想基礎(chǔ)。

相關(guān)熱詞搜索：分析研究 生產(chǎn)力 社會意識形態(tài)