易經(jīng)人生的智慧
發(fā)布時(shí)間:2017-01-24 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
易經(jīng)人生的智慧篇一：易經(jīng)的思想與人生的智慧----國(guó)學(xué)精彩講座稿之二
易經(jīng)的思想與人生的智慧----國(guó)學(xué)精彩講座稿之二
主講：趙玲玲
很高興我們的課程進(jìn)入到了第二天，同時(shí)放眼看去，還有一些生的面孔。說明今天有新朋友的加入，也看到了更多的比較熟悉的面龐，那是我昨天看到的，我想各位在這么熱天氣下還會(huì)百里迢迢來到現(xiàn)場(chǎng)，相信各位都是對(duì)易經(jīng)思想有真正研究的。
昨天我們下課的時(shí)候有很多不同的反映，這個(gè)不同的反映讓我有種“父子騎驢”的感覺，我想“父子騎驢”的故事各位都知道，父親跟兒子要進(jìn)城，趕了一頭驢子，這個(gè)父親讓兒子騎在驢子上面，旁人說話了，這個(gè)爸爸不對(duì)，怎么能能讓兒子騎在上面，爸爸在下面走。爸爸就騎在上面，坐了一段又有人說話了，說這個(gè)爸爸不對(duì)！怎么能自己騎在上面，兒子走路呢？后來就說，我們兩個(gè)一起騎吧，走了一段又有人說怎么能兩個(gè)人都騎在上面，這不是虐待驢子嗎？后來兩個(gè)人都不騎了，走了一段又有人說，這兩個(gè)人真笨！怎么有個(gè)驢也不知道騎。因?yàn)槟鞘且粋�(gè)中華文化真正能夠重生的奇跡，不懂得利益，只懂得說到底是什么？這樣的結(jié)果就會(huì)形成十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初西方人瞧不起我們的原因。
我們的哲學(xué)思想到今天為止沒有進(jìn)步到人家認(rèn)為的理性世界，他們看我們的思想確實(shí)是有一些精華，可是那是沒有源頭的說法，所有的話都只是有結(jié)論沒有前提，不了解這話為什么這么說，中國(guó)人的思想是有一半，為什么會(huì)這樣講不清楚，說不明白，在西方的哲學(xué)，到了十四世紀(jì)的時(shí)候有一位思想家，知識(shí)應(yīng)該分為兩大類：第一類是感性的知識(shí)；第二大類叫做理性的知識(shí)。理性的知識(shí)必須要具備，有前提有結(jié)論，從前提推出來不是說我說了就算，應(yīng)該告訴人家我為什么這么說，我們的根據(jù)在哪？我們的理由在哪？然后我再這樣說。中國(guó)人從來不交代清楚，也不會(huì)交代不清楚，為什么交代不清楚？因?yàn)閷W(xué)的時(shí)候就沒有學(xué)清楚，師傅老說，你不要懷疑，你照著做就可
以了。所以學(xué)習(xí)的時(shí)候也沒有問，也不懂。從八百年前，五百年后這么慢慢的敘述到來，我等不及了，我要馬上學(xué)會(huì)，我現(xiàn)在就要會(huì)，這個(gè)玩意我說好，我就要學(xué)，從頭說起，這樣慢慢的講下來，我沒有這個(gè)耐性，也學(xué)不會(huì)，不想學(xué)。有朋友說，我們能不能學(xué)點(diǎn)實(shí)用的，所以有的學(xué)員說要學(xué)風(fēng)水，你以為風(fēng)水就那么好學(xué)嗎？我們跟別人講“老子”，“道可道，非常道，道可道，不知道”！說的清楚就是的道，說不清楚的不是道。那個(gè)人就是要裝模裝樣的給你看到。他再問一句，您說什么？不可說不可說，故弄玄虛。因?yàn)�，他根本說不清楚。
到今天為止，中國(guó)式的思想具體到細(xì)分的時(shí)候，無論再大的大師也講清楚，外國(guó)人來請(qǐng)教的時(shí)候，他說以后再告訴你，這講了你也不懂，做了您就懂，這是違背知識(shí)的習(xí)慣性的。所以西方人在四世紀(jì)到十四世紀(jì)的時(shí)候他們一直探討一個(gè)問題，我到底是相信我知道的呢，還是我知道了以后我再相信，就是這樣，為什么這樣？別問！問了你也聽不懂，不要問，神乎其神，故意隱藏起來，像是什么不傳之秘。有些人在得道了之后，不輕易示人，才能永遠(yuǎn)維持高位子。應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)了就告訴大家，知識(shí)是共享的，智慧是為大家所擁有的，你發(fā)現(xiàn)了為什么不告訴人家？為什么不需要告訴人家？為什么不肯告訴人家？只為了要成為一之理嗎？所以西方人對(duì)中國(guó)的思想一直很好奇，但并不尊重，我們的思想一直像一個(gè)“瑪雅”文化，像今天發(fā)現(xiàn)的印第安文化是被人家觀賞的，但不是被人家拿回去學(xué)習(xí)吸收的，中國(guó)文化能夠成為他心里頭作為心理對(duì)象研究的時(shí)候，才能體現(xiàn)中國(guó)文化的真正價(jià)值。
所以我們永遠(yuǎn)只有一套，我只要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣。我們家的大門就朝北門開，實(shí)話告訴你每個(gè)人的命都不一樣，不是每個(gè)地方都是朝北門開，那么所有人都朝北門開，就知其一不知其二，然后說中國(guó)的思想是拘泥之學(xué)，是頑固之學(xué)，其實(shí)中國(guó)思想最懂得變化，絕對(duì)不是拘泥的�！耙饬x味道也，上下武昌，為便所是，不可為編制，”不是告訴你一個(gè)道理，你天天拿來擺在那個(gè)地方，
天天照著做就是，不是的，他告訴你的是一個(gè)原則，因此你在應(yīng)變的時(shí)候要千變?nèi)f化的，但是“萬變不離其宗”，不能只有“宗”而亂變，不能只把握“宗”而不變，這都不是中國(guó)文化。中國(guó)文化是有變得原則有不變的文化，不變的方法。天地有規(guī)律，年年都有春夏秋冬，可是年年的春夏秋冬都不一樣，而且春天同樣是一個(gè)春天，就代表了從第一天到最后一天都叫做春天。用一個(gè)概念去認(rèn)知就大錯(cuò)特錯(cuò)。在夏天吃西瓜，夏天剛出的西瓜你一定要吃，到夏末的西瓜你絕對(duì)不能吃，因?yàn)榈貧廪D(zhuǎn)涼，從地里長(zhǎng)出來的西瓜本身就受了地的寒氣，身上就會(huì)從地里帶來寒氣從而傷害身體，夏天末期就不能吃西瓜，而不是我有錢，一年四季都吃西瓜，那你能不生病嗎？這就叫做不懂事的人，只知道跟著人家依樣畫葫蘆永遠(yuǎn)畫不對(duì)，那不是死東西。所以，昨天有朋友說，要學(xué)風(fēng)水學(xué)，那么我們的主辦單位崔先生說，老師！我們講風(fēng)水學(xué)好不好？我可以教，我豈能說不好，那么我今天早上給大家講風(fēng)水學(xué)，我想我給你們講的風(fēng)水學(xué)絕對(duì)跟你們想的不一樣。
你們家門口應(yīng)該種著些樹，每個(gè)家里種的樹不一樣，但是我告訴你一個(gè)基本的原則，就是你們家的后花園里面千萬不要種玉蘭樹，因?yàn)槟銈兊募液笤悍N玉蘭樹的話，犯“欺祖”，換一句話說，你們家的小輩將來一定欺負(fù)長(zhǎng)輩，家里的三綱五常就亂了。
今天告訴大家，我把風(fēng)水學(xué)的概念和現(xiàn)象說給大家之后，大家知道，求生求學(xué)，我再繼續(xù)昨天跟大家談的。中國(guó)的風(fēng)水學(xué)到今天為止被大家還看待成為有迷信色彩，因此大家都想看風(fēng)水，可能有的人覺得不好意思看風(fēng)水，尤其是有地位的人，在別人面前只字不提，裝模裝樣，私底下去還是要看。在中國(guó)人還瞧不起風(fēng)水，瞧不起所謂的“冥想學(xué)”的時(shí)候，西方人已經(jīng)把中國(guó)的“風(fēng)水理”論研究出來了。同時(shí)把它變成一套有系統(tǒng)的哲學(xué)，放到了科學(xué)領(lǐng)域，成為學(xué)院派教學(xué)的重要內(nèi)容。所以今天我們中國(guó)人還瞧不起風(fēng)水，講到風(fēng)水的時(shí)候還靦腆，不好意思。認(rèn)為那些都是很低層次的人才會(huì)聽。我
告訴各位，西方在1969年，在美國(guó)的賓夕法尼亞大學(xué)，常春藤大學(xué)，意思就是跟哈佛是一個(gè)系統(tǒng)的。是美國(guó)數(shù)一數(shù)二的大學(xué)，在這個(gè)美國(guó)的賓夕法尼亞大學(xué)里，它的建筑學(xué)理念的一位有名的教授，他在1969年特別建構(gòu)了一套叫做《生態(tài)建筑學(xué)》或者叫做《建筑生態(tài)學(xué)》。你看我們的風(fēng)水學(xué)到了人家手上立刻就變成了學(xué)問，人家叫做《生態(tài)建筑學(xué)》、《建筑生態(tài)學(xué)》，我們國(guó)人一聽到風(fēng)水，就說那些都是下三爛的、三教九流、不入流的人才學(xué)的。人家是建筑系有名教授，特別提出來叫做《建筑生態(tài)學(xué)》，講到這里不禁我要發(fā)牢騷，也可以說出我的感受，中國(guó)人永遠(yuǎn)瞧不起自己，中國(guó)人始終覺得不能中國(guó)始終什么都不如入人家，所以我們拋棄傳統(tǒng)的速度，拋棄傳統(tǒng)的心態(tài)，讓人覺得如果不是李約瑟他說，他寫了一本中國(guó)的書，證明中國(guó)有科學(xué)思想，我想到今天為止
我記得，我們有一年臺(tái)灣蔣經(jīng)國(guó)先生過世的時(shí)候，那時(shí)候?qū)ξ覀儊碚f是一個(gè)非常突然而且非常棘手的一個(gè)事件，接下來，于文華先生接替他的行政院院長(zhǎng)的職務(wù)，在立法院討論，他直接沒有再宣誓就直接延續(xù)他行政院院長(zhǎng)的職務(wù)到底是合法還是不合法，在立法院里面大家討論，有的人說合法，有的人說不合法，拿出什么理由來，都講不清。我們的立法院吵架那是出了名的，那是非常激烈的也是精采的。吵到后來說完全改變?nèi)藢?duì)人，問題都不知道到哪里去了，就是你對(duì)我的問題，終于有一位我們社會(huì)科學(xué)學(xué)院的院長(zhǎng)，很高興的拿了一張傳真紙，大聲說，解決了！解決了！我說什么解決了，他說，問題解決了。沒問題了，這下大家都擺平了，他說，現(xiàn)在英國(guó)的“撒切爾夫人”？因?yàn)樗阉膰?guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)都搞好，她又下來了，答應(yīng)了，讓他們英國(guó)人重新找回了英國(guó)人的尊嚴(yán)。找回了大英帝國(guó)的這個(gè)尊嚴(yán)之后，所以撒
切爾夫人又當(dāng)選了，因?yàn)檎一亓擞?guó)人，英國(guó)人最喜歡的就是他們的尊嚴(yán)。所以他們覺得的讓撒切爾再繼續(xù)當(dāng)總理，她就沒有宣誓，就直接連任。因此我們就可以這么做，因?yàn)橛?guó)人就這樣做。外國(guó)人這樣做，什么反對(duì)黨，什么執(zhí)政黨，都不講話了，英國(guó)人這樣做了，這就是中國(guó)人的“是與非”。
你們覺得感受如何？我很難過。我們自己吵來吵去吵不出個(gè)名堂，英國(guó)人這樣做就對(duì)了，什么理由不問了，撒切爾夫人就這樣解決問題，我們就這樣沒問題了。有一年，我一個(gè)朋友當(dāng)了我們最新的所謂環(huán)保局的局長(zhǎng)，后來他當(dāng)了外交部的部長(zhǎng)。當(dāng)上任的時(shí)候，我們現(xiàn)在要造全世界的環(huán)保原則，現(xiàn)在的環(huán)保文明原則是說什么，垃圾制造量多的國(guó)家最文明，因?yàn)樗硇l(wèi)生。所以要有很多用了馬上就扔，所以就出現(xiàn)了一次性的尿布、一次性的筷子、一次性的衛(wèi)生紙及所有的東西都一次性。垃圾制造量就增加了。第二代表他們有文化，有一大部分是報(bào)紙報(bào)刊，看的人多，代表社會(huì)是多文化的，垃圾制造量多，一下子大家風(fēng)起云涌馬上改變生活習(xí)慣，立刻都是一次性的筷子，一次性的尿布，一次性的杯盤。但是一個(gè)月下來完蛋了，垃圾太多，得處理了，要掩埋場(chǎng)沒有掩埋場(chǎng)，焚化場(chǎng)找不到焚化場(chǎng)，垃圾無法處理，那簡(jiǎn)直成了災(zāi)難。
半年過去，他又在電視上講話了，他說，我跟大家說，現(xiàn)在世界新的標(biāo)準(zhǔn)出來了，新的標(biāo)準(zhǔn)是什么，就是垃圾制造量，用的最少的國(guó)家最文明，所以盡量不用塑料袋，要盡量拿反復(fù)使用的布袋，不要用塑料袋。盡量不要用再生紙，環(huán)境也就衛(wèi)生了，大家減少垃圾。我就寫了一片文章說，我們的文化叫做“垃圾文化”。人家垃圾制造量多的時(shí)候我們就跟著多，人家垃圾制造量少的時(shí)候我們就跟著少，只要一句話，世界聞名大家如此，大家做得都是對(duì)的，外國(guó)人做的就是對(duì)的，他怎么做都是對(duì)的，我們從來不會(huì)問，為什么是對(duì)的，只在半年中間，半年都看不到個(gè)遠(yuǎn)程，那算什么有遠(yuǎn)見的人，就跟著人家走，只要把結(jié)論告訴大家，我們就都接受。因?yàn)槲覀兠癖娤騺砭陀羞@
易經(jīng)人生的智慧篇二：易經(jīng)學(xué)習(xí)入門
易經(jīng)學(xué)習(xí)入門
介紹《易經(jīng)》，我們要以“經(jīng)”和“傳”為主，把《易經(jīng)》與人生的道理說清楚。有些人喜歡成語，而很多成語就是從《易經(jīng)》里面發(fā)展來的。本文出自大成國(guó)學(xué)研究院，轉(zhuǎn)載請(qǐng)說明出處。
總之，我們首先要了解，《易經(jīng)》是最古老的書，古代經(jīng)典的第一部，它里面包括“經(jīng)”、“傳”、“學(xué)”，我們的重點(diǎn)在“經(jīng)”和“傳”。“學(xué)”這一部分非常復(fù)雜，沒有人搞得清楚，天下沒有一個(gè)人敢說他全部懂《易經(jīng)》，就是學(xué)會(huì)某一部分，也得花上幾年的時(shí)間，因此能夠入門，就很不錯(cuò)了。本書的目的即在于此，希望從介紹里面，能夠讓我們了解《易經(jīng)》與人生的相關(guān)性�，F(xiàn)代人為什么還要學(xué)習(xí)這么古老的智慧？它到底有沒有啟發(fā)性呢？這是我們的重點(diǎn)。人生的智慧在《易經(jīng)》里面可以說是集大成，得到了一種完整的解釋，就看你以后如何延伸及應(yīng)用。
有人問，《易經(jīng)》的大原理是什么？一句話：“觀天道以立人道”�！疤斓馈贝碛钪娲笞匀坏囊�(guī)則，“人道”就是人的世界應(yīng)該如何生存的道理。你不能夠關(guān)起門過人的生活，因?yàn)槟阋S時(shí)與自然界互動(dòng)產(chǎn)生關(guān)系。你住在山邊就有適合山的特性的生活，住在海邊就是另外一套了。你不能說我是一個(gè)人，到任何地方都是完全一樣，如果不能夠適應(yīng)自然條件，春夏秋冬都不能分辨，怎么生存？所以人的生活跟自然界息息相關(guān)。我們講到《易經(jīng)》的開始，就要從這里人手。
如何觀察天道來安排人之道呢？它的特色是什么？答案是：使用符號(hào)象征。這是《易經(jīng)》最特別的地方。平常我們見面都要先交換名片或請(qǐng)教大名，人從小開始就要有名字，名字本身不變，但這個(gè)人天天都在變。我們想想看，我們小時(shí)候生下來叫的名字，這個(gè)名字是不變的，但是你哪一天不在變呢？從小學(xué)一路到現(xiàn)在，畢業(yè)幾十年了，名字是一樣的，這說明什么？《易經(jīng)》的智慧就表現(xiàn)在使用符號(hào)象征上面。西方有個(gè)學(xué)派，就強(qiáng)調(diào)人是使用符號(hào)的動(dòng)物。說到人的特性，跟動(dòng)物相比有什么特別？以前西方說“人是有理性的動(dòng)物”，但是有理性的動(dòng)物，為什么會(huì)做出很多非理性的事情呢？人類歷史上確實(shí)是有無數(shù)非理性的事情。換一種說法：“人是唯一會(huì)笑的動(dòng)物�！闭f實(shí)在的，人會(huì)笑，有時(shí)候是笑里藏刀；有時(shí)候是表面笑，里面哭。并且，你怎么知道動(dòng)物不會(huì)笑呢？
《易傳》是孔子與后代弟子們持續(xù)研究，可以說是整個(gè)學(xué)派的合作才完成的。所以，你現(xiàn)在買任何一本《易經(jīng)》，都是《易經(jīng)》、《易傳》合在一起的。一旦分開，你就不知道它在說什么。經(jīng)過儒家的解釋，《易傳》的內(nèi)容很豐富，有十個(gè)部分，叫做“十翼”，“翼”就是輔助，好像翅膀一樣，作為輔助，助你了解《易經(jīng)》�！笆怼笔紫仁恰跺鑲鳌贰ⅰ断髠鳌�，各分兩部分，總共四篇。《彖傳》是解釋卦辭的部分，《象傳》就是解釋卦義和爻辭，解釋卦義的叫做《大象傳》，解釋爻辭的叫做《小象傳》。以《小象傳》為主，《大象傳》只有一句話。“彖”有上下，“象”有大小。其次是《系辭傳》，《系辭傳》是哲學(xué)方面獨(dú)立的精彩論述，分上下的理由不一樣，是因?yàn)閮?nèi)容太長(zhǎng)，所以分上下兩部分。這樣一來就有“六翼”了，還剩下四個(gè)：《文言傳》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》�！段难詡鳌肥菍ｉT針對(duì)乾卦、坤卦做一系列特別的說明，因?yàn)檫@兩卦太重要了�！墩f卦》是要說明每一卦為什么需要出現(xiàn)，為什么是這個(gè)名稱。《序卦》是講六十四卦為什么有這個(gè)順序�！峨s卦》即沒有順序，很多卦混在一起講，很多人認(rèn)為《雜卦》并沒有什么道理，應(yīng)該不算什么偉大的作品。
司馬遷認(rèn)為“十翼”是孔子所作，后人認(rèn)為是孔子的學(xué)生傳至司馬遷的父親司馬談，是為第十代。司馬遷家學(xué)淵源，懂得《易經(jīng)》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，就是因?yàn)槎米兓牡览聿艑懗伞妒酚洝贰?/p>
整個(gè)《易經(jīng)》的思想基本上是在時(shí)間的變化過程中，看人應(yīng)該如何根據(jù)自然界的變化安排自己的行為，目的是要“趨吉避兇”。人活在世界上當(dāng)然是希望過得快樂，誰都不喜歡有痛苦、有煩惱、有災(zāi)難。吉兇就變成：在世界上活得開心不開心？要的東西能不能得到？或者不想
失去的東西會(huì)不會(huì)失去？總的來說，我們要了解“十翼”只是十種對(duì)于《易經(jīng)》內(nèi)容所做的說明，屬于《易傳》的部分。
“易學(xué)”是漢代以來的學(xué)者各自研究，門派多得不得了。你隨便查一下，大概有一百瑜伽入門。
易經(jīng)人生的智慧篇三：人生的智慧--無可無不可
人生的智慧——無可無不可
《論語〃微子》中，孔子將歷史上有名的隱逸之人分成三類：一是“不降其志，不辱其身”；二是“降志辱身矣，言中倫，行中慮”；三是“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”。比較這三種，孔子表達(dá)了自己的一個(gè)觀點(diǎn)“我則異于是，無可無不可�！北M管孔子在這里是討論道德價(jià)值觀，其實(shí)孔子一生他最了不起就這五個(gè)字——無可無不可。也沒有什么可，也沒有什么不可。
梁?jiǎn)⒊?dāng)年讀到這句話氣得要死：孔子腳踏兩只船，糊涂蟲！可就可，不可就不可，什么無可無不可！可是當(dāng)他讀了很多書以后，當(dāng)他有歷練以后，特別當(dāng)他退出政壇赴歐回國(guó)之后，宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”時(shí)，他說：哎呀，無可無不可！只要我們?nèi)タ纯戳簡(jiǎn)⒊簧呐�，就�?huì)明白他是怎么變化過來的。
不懂的人都很生氣，孔子搞什么名堂？當(dāng)你慢慢地吃盡很多苦頭，棱角被磨光了以后，歷盡滄桑以后，你智慧開了以后，你知道世界上的事情是“無可無不可”。所以為什么中國(guó)人常說“隨便啊”，這樣也好啊，那樣也好，都無所謂。見仁見智，這才叫真理啊。被稱做中國(guó)最后一位大儒家的梁瀨溟教授曾說，任何一句話都有相當(dāng)?shù)牡览�，但是一路講下去過分強(qiáng)調(diào)，就一定是錯(cuò)的。說的也是這個(gè)道理。
“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣�！边@段話非常有名，孔子為什么說五十才強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》呢？
我們知道《易經(jīng)》是中國(guó)文化的源泉和根本，《易經(jīng)》中有精神信仰，也有事物的存在方式和權(quán)變規(guī)律，是對(duì)人的生命智慧的高度抽象，一個(gè)人只有在經(jīng)歷了生命足夠的成長(zhǎng)，同時(shí)在積累了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)后，才能自覺的上升去感悟生命的真諦，才能去領(lǐng)悟《易經(jīng)》中的深刻含意。這個(gè)“無大過”不是道德價(jià)值根本信仰的問題，而是如何將周禮道德價(jià)值觀更好的應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的問題。
《易經(jīng)》是中國(guó)文化對(duì)社會(huì)政治生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的最高成就，《易經(jīng)》具有以道德為最高天命的思想，也有世界矛盾發(fā)展的思想認(rèn)識(shí)論。學(xué)習(xí)好《易經(jīng)》，就能將崇高的道德天命思想和復(fù)雜矛盾的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。實(shí)際上老子的《道德經(jīng)》就是這種統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)的的創(chuàng)造性文化，這是孔子欽佩老子的重要原因。
或許，正是老子順時(shí)而變的思想啟發(fā)了孔子，這個(gè)啟發(fā)的成果就是孔子的中庸之道學(xué)說�？鬃拥氖姑�，是如何在社會(huì)不可抗拒的發(fā)展中、權(quán)變中，去堅(jiān)守中國(guó)文化傳統(tǒng)道德價(jià)值，中庸之道就是將道德價(jià)值的絕對(duì)性和社會(huì)的權(quán)變有效結(jié)合的唯一途經(jīng)。
雖然孔子常常說 “不在其位，不謀其政”；說“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”；而且還對(duì)弟子進(jìn)行了資格審查，認(rèn)為只有顏淵才能做到與他一樣，“用之則行，舍之則藏”。但事實(shí)上，孔子嘴巴上說“無可無不可”，而在行動(dòng)上是始終表現(xiàn)“不可”。儒家沒有建議消極躲世的做法，這與道家不同。相反，孔子嚴(yán)厲批評(píng)那
種逃避現(xiàn)實(shí)“不仕無義”的處世態(tài)度，同時(shí)表達(dá)自己“知其不可而為之”的積極處世態(tài)度。儒家認(rèn)為，即使沒有能力“齊家治國(guó)平天下”，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人�？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者�？鬃訌膩頉]有真正的做過隱者，他與自己的門生們不知辛苦奔走呼吁，為社會(huì)變革而努力�？鬃泳褪侨绱说拿�，但是這種矛盾在孔子的“無可無不可”的中庸思想中，被化解了、掩飾了、統(tǒng)一了。
思想和行動(dòng)不一，每個(gè)人都會(huì)表現(xiàn)出來，有時(shí)候思想走在行動(dòng)的前面，有時(shí)候行動(dòng)會(huì)在思想的后面。但是思想和行動(dòng)不管如何會(huì)有統(tǒng)一性，只是這種統(tǒng)一性有時(shí)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性，有時(shí)表現(xiàn)為潛在的現(xiàn)實(shí)性。
現(xiàn)在很多中國(guó)人，把“中庸”文化看成是不好的，是虛偽、騙人的，甚至是中國(guó)文化一切丑惡的根源。這樣的偏見難道不是十分無知和有害的嗎？就如同太陽給我們帶來了陽光，但是同時(shí)帶來炎熱，甚至通過比較，讓我們認(rèn)識(shí)和接觸了黑暗，我們能說這是太陽的罪過嗎？中國(guó)歷史上的災(zāi)難，都不是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了中庸之道而產(chǎn)生的，而恰恰是背離了中庸之道，是過猶不及，是被中庸之道的規(guī)律狠狠的給予了懲罰。
無可無不可，劉邦用起來可謂得心應(yīng)手，百試不爽。最典型的例子就是韓信攻下齊地后，聲稱為了安定齊國(guó)，要作假王。劉邦聽后滿腹怒火：韓信主動(dòng)挾功邀賞，這不是向領(lǐng)導(dǎo)伸手要官嗎？如果別的將領(lǐng)立了功也這樣，怎么辦？這可是涉及原則的事情，他怎么會(huì)隨便答應(yīng)�？墒墙�(jīng)張良一提醒，劉邦馬上醒悟過來：將在外，軍命有所不受，
還不如給他個(gè)王當(dāng)著，讓他死心踏地為我賣命。于是，劉邦轉(zhuǎn)而就說“當(dāng)什么假王阿，做就做真王!”這是不講原則嗎？這是真正的大智慧，用人的智慧。項(xiàng)羽把劉邦的父親抓起來，讓劉邦退兵，否則就把老頭子煮了吃�！皻⒏钢�，不共戴天”，可劉邦卻泰然處之：“我們是拜把子兄弟，我爹就是你爹，所以也要分我一碗湯喝�！便妒菍⒌庙�(xiàng)羽沒有脾氣。但后來這兩個(gè)人怎么樣呢？
古代的賢明君主，之所以對(duì)前來進(jìn)諫的人都要禮拜，是因?yàn)樗麄儗?duì)建言有無可無不可的胸懷；古代的仁人志士，之所以能殺身成仁舍身取義，是因?yàn)樗麄儗?duì)生死有無可無不可的胸懷；古代的謙謙君子和德高望重之人，之所以遵循道義而天下聞名，是因?yàn)樗麄儗?duì)名利有無可無不可的胸懷。
哲學(xué)也是“無可無不可”的。
哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實(shí)際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問題。
黑格爾在客觀唯心主義基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了辯證法概念的含義，他不只是把辯證法看作一種思維方法，同時(shí)認(rèn)為它也是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。馬克思恩格斯批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法。馬克思主
義認(rèn)為,辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué),是在肯定矛盾的基礎(chǔ)上關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。
唯物辯證法的基本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，即量變和質(zhì)變以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性。否定之否定規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，即由肯定——否定——否定之否定的螺旋式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
因此，從現(xiàn)代的哲學(xué)角度來看，孔子的“無可無不可”應(yīng)該是世界上最早的辯證法。世界上一切事物不僅充滿矛盾，而且事物是發(fā)展的，每一事物的矛盾又各有特點(diǎn)，矛盾是又可以相互轉(zhuǎn)化的，所以要具體問題具體分析，隨機(jī)應(yīng)變，凡事要圓通、圓融。毛主席在《矛盾論》中寫道：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況�！� 堅(jiān)持具體問題具體分析，就是堅(jiān)持辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。你看，2500多年以前，孔子就有如此的哲學(xué)思想，足見孔子的人生智慧光芒無限，儒家思想的博大精深。
何況人有不同的世界觀，對(duì)事物存在著的不同認(rèn)識(shí)論，從而決定了人的價(jià)值觀就大不相同，想問題、辦事情的方法也會(huì)不同。這些都存在于世界上，你說誰的存在不合理、不應(yīng)該？你又能說誰的存在是最正確的，是最合理的呢？沒有什么是非這樣不可的，也沒有什么
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