老子感悟

老子感悟篇一：《老子》讀后感

讀《老子》有感

作者：華南師范大學政治與行政學院思教三班蔡東

終于讀完了《老子》了，當初選擇讀《老子》是因為我見它厚度比較薄，讀起來應該比較快讀完。但事實證明我錯了。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實非常厚。

老子是我國古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對我國哲學思想的建構產生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無為而治”一直在無形中影響我們當今的生活。據《史記?老子列傳》等書載，當老子看到周朝的衰落之勢無可挽回時，便出函谷關一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關遇上了看守關口的官員尹喜。當他聽說老子就要不問世事而隱居起來時，便一再要求老子住下來為他寫點文章，以便為世人留下點精神文化財富。老子被關令尹喜的真誠所感動，于是就將自己對客觀事物的看法加以總結寫了出來，書名《道德經》，也被稱為《老子》。我們應該感謝尹喜，如果沒有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。

《老子》分為《道經》和《德經》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點。

第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對萬事萬物本源的一種探索。

在書中，開篇第一句便可以看到老子對“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名�！薄暗馈笔怯拿辽钸h的，是無法用具體的言辭去表達的，如果我們費勁心思來描寫“道”，損失的遠遠比說出來的多。

在第四章中，老子寫到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗�！薄暗馈笔翘摽盏�，但是用之不盡，它能包含萬物，是萬物產生的根源，它的作用是無窮無盡的。

而在第二十五章，老子對“道”有了進一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反�！崩献有闹械摹暗馈笔菧啒愕臓顟B(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬物也是由它產生，它循環(huán)往復以致無窮。

接著，第三十二章：“道恒無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓�！薄暗馈彪y以名狀，總是處于質樸狀態(tài)。它是至大的，因為它先天地生，為萬物母。它又是至小的，因為它小得幾乎難以察見，不過，卻沒有什么東西可

以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因為“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既�！钡�是，它的作用卻是巨大的，因為“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”這其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬物、侯王，都來源于“道”，如果失去了道，則天地萬物便失去了存在的基礎。

若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”在老子看來，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。

簡言之，“道”是老子對世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實無華，卻為萬物之母。

第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當今，我們已經熟悉了辯證法的原理，對矛盾對立轉化的道理也已成為常識，但當我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時，也不禁充滿敬意。

第二章中，老子寫到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨。”世間萬物都是相對存在的，并且相互依賴，彼此轉化。

接著，老子在二十二章中如是說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！币话闳酥豢吹绞挛锵鄬ο喾吹年P系，但是很少人能理解到事物的性質往往在這種相反，對立的關系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。老子的辯證思想認為人應該善于從負面來觀察正面，老子這種“負”的思考方式，對后世可謂是做出了重大貢獻。

老子對辯證法的經典描述是在第四十章：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無�！崩献诱J識到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內部各有其對立面，對立面之間相互轉化，這就形成了事物的運動變化，比如老子在四十五章寫到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”在五十八章提出一句著名的辯證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏�！�

“弱者道之用”也是老子哲學的重要命題。他不像人們想象的那樣消極，它在實際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無為，講究以柔弱勝剛強。比如在四十三章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅�！彼�以老子說:人身上最堅硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無

損。

第三，老子的無為思想。何為“無為”，“無為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。

老子對統(tǒng)治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”“希言自然”，這是無為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來發(fā)展自己的物質生活和精神生活，從而達到無為而治的理想。如果統(tǒng)治者僅僅依靠暴政，以嚴刑峻法的高壓政策來使百姓馴服，那么他們的統(tǒng)治者的統(tǒng)治維持不了多久時間。這對于當今的社會也有一些借鑒作用。在當今民主法治不斷健全的背景下，執(zhí)政黨和政府部門更應該切實維護好百姓的權益，認真傾聽百姓呼聲，解決好關乎百姓切身利益的問題，這樣，社會才會穩(wěn)定，社會才會和諧發(fā)展。

“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸�！边@句是對老子無為思想的較好詮釋。老子認為，人類社會應該和自然界一樣，也應該任之以無為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發(fā)展。現(xiàn)如今，我們卻很少做到這點，很多事只是在被動的情況下去無奈接受。比如，現(xiàn)在，很多家長送他們的孩子們去各種各樣的補習班，孩子們在這個年齡本應該自由自在、無憂無慮地成長，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會下，家長為提高孩子未來競爭力的可憐的無辜犧牲品，這值得我們去進一步去反思。

“無為而無不為�！�，老子的無為思想在當今仍值得我們細細品味。

第四，以前對老子的誤讀。以前，對老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對老子有一些誤解，現(xiàn)在總結一下。

第三章中寫道：“是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。”以前認為，“無知”是實行愚民政策，“無欲”是強行消解人民的自然本能�，F(xiàn)在才知道老子的“無知”，乃是消解機偽巧詐的小聰明，“無欲”乃是要消解貪欲的無限膨脹。

第五章中：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”“不仁”中的“仁”不是儒家所謂的“仁”，不過還是很多人認為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實，它是指天地無所偏袒、不偏不倚、公正無私。“圣人不仁”是說圣人無所偏私，取法于天地，純任自然。

第六十五章寫到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之�！边@又讓我聯(lián)想到了愚民政策，實際上，“明”是指明了智巧欺詐的事。“愚”是純真質樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質樸，不運用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個社會才會安定�，F(xiàn)如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過度“明”

的卻越來越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權謀私等等。經濟社會的發(fā)展雖然給我們帶來了生活的改善，但是，人們越來越多的是將自己的眼睛放在了物質利益的獲得和享受上，而內心世界的充實和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問一聲：人內心的純真質樸在這個物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？

接著，就是老子對他那種“小國寡民”的社會的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來�！笨赡芪覀兌悸犨^這句話，很多情況下我們都認為在老子倡導的“小國寡民”的社會里，民眾是不互相“往來”，不會互相交流和溝通的。每次，我們都會把“小國寡民”當做老子思想的局限性。但是，實際上，此處的“往來”是指春秋時期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來。這樣我們便可以將最后的那句話翻譯人民從生到死，過著安定祥和的生活。實際上，這是老子在社會混亂的春秋時代對“理想國”的向往，從中我們也看到了老子對人生與民生的關心。

誠然，老子思想也具有它的局限性。比如無為思想過度強調了順應自然，卻忽略了人的主觀能動性；“小國寡民”要求人們回到結繩記事的狀態(tài)，實際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂”的思想，在當時是對非正義戰(zhàn)爭的一種抗爭，但是到現(xiàn)在，卻可能成為中國人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對工藝技巧持反對態(tài)度：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起�！睆闹幸部梢钥吹嚼献拥乃枷朐诮洕�方面的局限性。

老子思想是老子對中國社會思想的建構做出的重大貢獻，雖然其中也具有一些局限性，但對當今的社會仍然具有實際意義。

讀《老子》，在這個炎炎夏日里，如同一股清風，沁人心脾，令人感到涼爽和暢快。

老子感悟篇二：《老子》讀后感

讀《老子》有感

老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他的《道德經》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河，這是一部凝結著中華民族深邃智慧的不朽之作。用心去品讀老子，我們總會有很多的心得收獲，我們小組從老子的無為、自知、方圓處世三方面展開了學習探討，下面是簡單的學習心得匯報：

一、“道常無為，而無不為”

（一）無為內涵

老子認為，“無為”是實現(xiàn)“有為”的最佳手段，大凡事想“有為”，必先“無為”�！盀闊o為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必做于細。是以圣人必多難，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難”。（六十三章）從這里我們可以看出，老子所稱的“無為”，并非其終極目標或者生活態(tài)度，只是一種方法論，其目標仍然是“有為”，概況講就是“無為”而“有為”。“無為”就是順其自然，按客觀規(guī)律辦事，這樣才能有所作為，看似無為，實是有為。

（二）現(xiàn)實分析

時代在變、社會在變、人心也在變。當前，我們處于的是一個沖突的時代！正義與邪惡的沖突，公理與私心的沖突，純真與虛偽的沖突，秩序與脫法的沖突。人心處在是非、得失、禍福、利害之沖突之中。我們處于的又是一個矛盾的時代！理想與現(xiàn)實的矛盾，情感與理智的矛盾，法理與人情的矛盾。人心處在取舍、進退的重重矛盾之中。在這個多變的時代、多變的社會，因為變得太多、太快，已經呈現(xiàn)出不少亂象和種種脫軌、脫法的行為。人生的價值在哪里？領略老子的自然之道，我們便能在喧囂的塵世中，明了天地萬物運行之理，進而以通達人生的觀照，開啟幸�？鞓分�門。老子主張“清凈無為，順道化民”。

（三）老子“無為”思想有利于減少社會矛盾。

老子認為，“民之難治，以其上之有為也，是以難治”（七十五章）。從我國現(xiàn)實情況來看，群眾與行政機關之間的矛盾日益增多，這些矛盾，多數是由于行

政機關過多的干涉經濟生活，同居民爭搶利益。如征地拆遷問題，對非用于公共利益的用地，行政機關為了提高城市形象和尋求新的經濟增長點，常常與開發(fā)商一道，利用行政權力幫助開發(fā)商推動拆遷，將民事行為轉變成具有強制力的行政行為，并從中謀求利益。在行政機關中倡導“無為”，可以避免行政機關同老百姓爭利，減少同市民的沖突，有利于減輕老百姓的負擔，正確樹立行政機關是人民的行政機關，它的一切工作出發(fā)點是維護老百姓的利益，一切活動都必須在法律規(guī)定的范圍內活動。

（四）“無為”對個人影響。

老子無為思想教會人們正確對待生活。生活無非就是成敗得失，悲歡離合。在老子看來，一切都是道之所然。我既得道，心也自然，所謂成敗，所謂悲歡，皆隨他去，我自然，斷不會有瘋癲、輕生等過激之舉。老子讓人們寡欲而不爭，所欲便少，順天而行，所得便多，如此何恐幸福不大呢！以無為的態(tài)度處世，往往讓人在得失之間找回平衡，心情舒暢，往往令人更加輕松地應對生活苦惱�！盁o為”可以理解為一種平常心，以平常之心處世，淡看榮辱禍福，人便能活得輕松灑脫，在老子所處的時代，人如果把榮辱得失過于放在心上，在得到和失去時都會心驚，人整天生活在這種患得患失的心驚之中，折騰出病是盡早的事，所以需要這種平常心�！拔崴�以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”老子提倡一種無私無欲無為的人生態(tài)度，在這種心態(tài)之下，人便不會為私利計較，整日擔心自己的個人利益是否得到滿足。沒有私欲的拖累，人便能達到一種自然豁達的境界，處事冷靜，便能在學習工作和生活中取得意想不到的收獲，心境平和，思考問題也會變得更加容易，從中汲取經驗，成為為人處事的寶貴經驗。

二、“知人者智，自知者明”

（一）自知內涵

老子《道德經》第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失去其所者久，死而不亡者壽。

大意是：能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力量的，而戰(zhàn)勝自己才叫強大。知道滿足就是富有，堅持力行、努力不

懈的就是有志氣。不離失本分的人就能長久不衰，肉體死亡但精神仍在的人才是真正的長壽。

本章講個人修養(yǎng)與自我設計的問題，主張人們要豐富自己的精神生活。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要，讓我對“人貴有自知之明“有了更深刻的認識。

（二）現(xiàn)實分析

“人貴有自知之明”，自知，就是要知道自己、了解自己。把人的自知稱之為“貴”，可見人是多么不容易自知；把自知稱之為“明”，又可見自知是一個人智慧的體現(xiàn)。人之不自知，就像“目不見睫”——人的眼睛可以看見百步以外的東西，卻看不見自己的睫毛。我們都喜愛聽好話、奉承話，不自知的人聽到好話、奉承話，便會信以為真，飄飄然，覺得自己好偉大，沒有考慮在這些話的背后，說這話的人的目的是什么。不自知就會自我迷惑，不知道自己強在什么地方，弱在什么地方，自己什么事情做的好，什么事情做不好，迷失自我，迷失方向，勝時自己就認為完美無缺，成就大就居功自傲，名聲高即目中無人。毀了自我，也傷及身邊人。

（三）自知的重要性

我們必須懂得自知。人生就像一把秤：對自己的評價秤輕了容易自卑；秤重了又容易自大；只有秤準了，才能實事求是、恰如其分地感知自我，完善自我，對自己了然于心，真正了解自己的長處和短處，避己所短，揚己所長，才能對自己的人生坐標進行準確定位�？涩F(xiàn)實中人們常常秤重自己，過于自信和自重，總覺得高人一等，辦事忽左忽右，不知輕重，而造成不必要的尷尬和悲劇。當然也有秤輕自己的人，其表現(xiàn)為往往自輕和自賤，多委靡少進取，總以為自不如人，自慚形穢，而經常處于無限的悲苦之中。以此看來，自知對一個人的生存發(fā)展和價值實現(xiàn)很重要。

我們要真正做到自知，就必須換一個角度看自己。首先，要“察己”�？陀^的審視自己，跳出自我，觀照自身，如同照鏡子，不但看正面，也要看反面;不但要看到自身的亮點，更要覺察自身的瑕疵。包括對自己的學識能力、人格品質等進行自我評判，切忌孤芳自賞、妄自尊大。其次，要不斷完善自我，有則改之，無則加勉。認識到天外有天，人外有人；尺有所短，寸有所長。

“人貴有自知之明”，對我們每一個人來說是那樣重要。它猶如夜晚海上的那座燈塔，讓整個夜晚變得明亮起來。猶如一面鏡子，讓每個人及時看清自己的一切。只有在自知的基礎上，才能不斷戰(zhàn)勝自己，在努力不懈追求夢想的道路上，不離失自己的本分，堅持自己的原則，彰顯自己的人生價值。銘記老子的“知人者智。自知者明”吧。

三、“強大處下，柔弱處上”

讀《老子》第七十六章，我還明白了方圓處世的大道理。

（一）方圓處世的內涵

老子在這一章中說到，“強大處下，柔弱處上�！币馑际钦f，頑固強硬處于劣勢，柔弱靈動處于優(yōu)勢。這句話讓我深深深地明白了——我們在人際交往中要學會方圓處世。

方圓處世中，“圓”是最好的保護。若把自己藏在圓里面，就能讓對手找不到攻擊的要點，而只能望“圓”興嘆了；同時，在“圓”的處世中，又不完全收斂自己的鋒芒，而是于圓中突然出現(xiàn)“方”，又可以讓對手猝不及防，立即敗下陣來。天圓地方，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物�！笨梢�，是“方圓”是一種睿智的處世方式，是一種更層次高的哲學處世方式，是衡量天地萬物的大尺度。

可能有的人會認為“方”是方正不阿、堅持原則，而“圓”則是圓滑乖巧、見風使舵、八面玲瓏。其實，偏重“方”或者偏重“圓”都是不恰當的，因為“方”和“圓”是人與人之間相互交往的不可缺少的準則，不可偏廢的兩大策略。在這里的“方”是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁，“圓”是處世之道，是妥妥當當處事的錦囊妙計，二者是相互依存、相輔相成的有機統(tǒng)一整體，缺一不可。 只有“內方外圓”才是為人處世之最高境界。而睿智的人是很注重這方面的為人處世的。

（二）方圓處世的重要性

中國有句俗語說：“三分知識，七分人情”。也就是說，一個人的成功，三分靠知識，七分靠這個人的處世能力。由此可見處世能力，尤其是方圓的處事能力，對一個人走向成功是何等重要呀！正如卡耐基所說：“一個人的成功只有

15%是依靠專業(yè)技術，而85%卻要依靠人際交往、有效說話等軟科學本領�！币虼�，我們在日常生活與人交往中，要想做一個成功的人，就必須努力成為一個受歡迎的人。而要想做一個受歡迎的人，我們就必須要正確地認識到，良好的人際關系往往是我們通往成功之道的墊腳石，需要我們從日常生活中一點一滴地積累。

（三）方圓處世的關鍵點

首先，我們要懂得尊重別人。

人與人的相互關系都是很微妙的，你尊重別人，別人自然也尊重你。相反，你蔑視別人，別人自然也對你也沒有多少好感。友誼的獲得、廣泛人際關系的形成是建立在人與人的相互尊重的基礎之上的。這就要求我們在與別人談話與做事的過程中，學會贊揚他人的長處，盡量包容他的缺點，不去暴露他太多的弱點，因為“人人有面，樹樹有皮”，每個人都是有自尊的。人們總喜歡玫瑰的花而不喜歡它的刺。批評就像刺，一不留心就會刺傷別人的自尊，引起別人的不滿情緒和反抗心理，甚至遭到對方的報復，比如前幾年發(fā)生的“馬加爵事件”，就是前車之鑒。當然，在這里我不否認批評指出別人的錯誤、缺點有其好的一面，但是，當你在指出別人的不好方面時，一定要保留底線，盡量在不傷及對方的自尊的情況下用溫和的語氣指出，這樣也容易讓人接受和改正。

再次，我們在與別人的相處中，要學會與人為善。

與人為善，也就是說，我們要對他人懷有善意。一個眼神，一句提醒，一個微笑，都是小小的善意。對有人要常懷善意，經常關懷和幫助對方，攜手并進，共擔風雨；對至親要常懷善意，在生活瑣事上做到細心，體諒和關愛，不因小事而爭吵，多替對方著想；對競爭對手要常懷善意，他人的進步不是我們嫉妒的借口而是經驗的積累，應為之欣喜，由衷贊美；他人的失誤并非我們幸災樂禍的理由，我們應該做的便是予以真誠的幫助??如果我們能夠做到這些，相信一定可以像磁鐵一樣吸引眾多的朋友。

再次，凡事“看穿但不說穿”。

這往往最能體現(xiàn)方圓的處世哲學。我們在看到別人的缺點與錯誤時，不能一味毫無原則地包庇，這是對朋友不負責任的一種表現(xiàn)，必要的時候還是要指出來的。但是，很多事情只要自己心里有數就好了，沒必要毫無保留地全盤托出。尤其是跟不算很熟的朋友相處時，千萬不要什么都擺出來說一通，有時候大方地一笑而過反而更能讓對方感覺到你的寬容與大

老子感悟篇三：談談對《老子》的感想

談談讀《老子》的感想

文學與新聞傳播學院漢語言文學 08級（5）班李淑娟 080302289

摘要：主張重返自然，因而逃遁這個世界，并對孔家的禮法表示輕蔑；主張?zhí)镆笆降纳�活、文學、藝術，并崇尚原始自然的淳樸；代表奇異幻象的世界，加之以稚氣的樸質的神話，這就是那個騎青牛的老子�！兜赖陆洝芬粫�也締結了中國古代的哲學思想，不僅僅是哲學，也是人類最高智慧的珍果，并且在中國文化中重要特征之一的田野風情的生活與藝術及文學，采納了道家思想的人占了不少的一部分，一種閑散自然的快樂之情，讓人很自然的聯(lián)想到老子的回歸自然，這才是自然的本性，人的本性。老子提倡我們本著一種自由、灑脫、逍遙的境界來度過我們人生的這場旅途，貧困和富有都不算什么，生不帶來，死不帶去，在旅途的過程中，不要追求功名利祿，是你的就擁有它，不是你的就放棄它，用一種平和的心態(tài)來面對旅途中的種種事情，這樣到最后，才能得到生命的升華，人生的升華，靈魂的超脫。

關鍵詞：老子 道德經 道法自然 無為 虛靜 恬淡

“松下問童子，言師采藥去；只在此山中，云深不知處”此種崇尚自然之情調，差不多流露于中國所有的詩歌里頭，成為中國傳統(tǒng)精神的一個主要部分，這就是道家所提倡的自然，而被尊為道家始祖的老子就是喜歡抗拒外物的自然主義者。老子說：“言有宗，事有君。夫唯夫知，是以不我知�！崩献訉ι�命及宇宙的哲學觀，四處散見于他的晶瑩雋語中（老子的智慧》第8頁）。老子的雋語是出現(xiàn)于現(xiàn)世見識的火花，老子像寶石，不需要裝飾便可以自己閃閃發(fā)亮，然而，老子的智慧像謎一樣，讓許多人能為之癡狂。我通過選修了《諸子散文研究》，重點講述了《老子》，讓我更是感慨于他的智慧，為中國能擁有一顆這樣璀璨的星星感到驕傲，為中國最先擁有《老子》這樣一本經典之作感到激動。下面談談我個人通過目前的了解談談讀《老子》的感想。

一、惟道是從，崇尚自然

老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名。”）老子認為道是天地

間之上至高無上的存在，天的萬物的根本。道，本義：大路，，坦途�！墩f文解字》中曰：

“道，所行道也，從足，從色，一達謂之道�！倍斡癫米⒃唬骸暗勒呷怂�行，故亦謂之行，首者，行所達也�！钡乐�所以難以命名，主要原因在于，道并非現(xiàn)象的存在，而是本真的存在，無象無形，不可以簡單用語言來表達清楚。

在我國有“五行”成物論，萬物以五行為根本，而五行自身亦更有其根本，老子認為，五行之本根是道�！坝形锘斐�，先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改，周行而不殆�？梢詾樘煜履�，吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反�！倍�道作為萬物之本原，其存在與其他任何事物都不相同�！暗乐疄槲�，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以閱眾甫�！� “恍惚”，似有若無，恍惚中有物，此物即是萬物的起始，并周行不殆，長動而不息，化生天地萬物。老子認為道化生天地萬物的過程是：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。似有若無，不可聞不可見之道，作為天地萬物的本原及締造者，也并非有意而為，老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然. “道法自然，是老子哲學的根本�！白匀弧辈⒎鞘亲鳛槲镔|性的存在，也不是事實性的存在，“自然”一詞在古代并不具有自然界的意義，而是自以為然、自得其然、自己使自己成為自己現(xiàn)今這樣的狀態(tài)，而沒有外力的強迫之義。（《虛靜與逍遙》第56頁）“自然”是老子哲學的關鍵詞語，以不治為治，為政以無為為之，民之處事，自己擔當，事成后說：我自然�！白匀弧笔菍δ骋粻顟B(tài)或結果的說明，“道法自然”，并不是說道之外有自然。“自宇宙本體言之，則為道，字演的程序言之，則以自然為極致�！保▏漓`峰 《老子達解》 第388頁 臺灣文藝印書館 1971年）王弼曰：“到不違自然，乃得其性，法自然也，法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無違也，自然者，無稱之言，窮極之辭也�！保ā吨腥A道藏》第九冊 ，第200—201頁 北京華夏出版社 2004）“道法自然”即是道以自己為法�！八�謂‘道法自然’，是說道以它自己的狀況為根據，以它內在原因決定了本身的存在和運動，而不必靠外在其他原因，可見‘自然’一詞，并不是名詞，而是狀詞，也就是說，并不是指具備存在的東西，而是形容‘自己如此’的一種狀態(tài)。”（陳鼓應《老莊新論》上海古籍出版社 第25頁 1992年）

道法自然之后就是做到無為，《老子》中出現(xiàn)“無為”字樣的句子并不多，且沒有一句是以“無為”作主語的，但“無為”的思想卻貫穿全書�！盁o為”是個政治主張，教誨、吁求侯王君主們實行“無為而治”，以無為的方式達到有為想達到的目的�！胺蛭ú粻�，故

莫能與之爭�！薄Ｔ诶献涌磥怼盁o為”是治國的根本原則和最高理念，而“無為”的理論依據是“道法自然”，也即是道，是順應萬物的自然而去做，按照自然的客觀規(guī)律行事，也就是依道做事。“無為”作為“道法自然”的一種后期做法，也是最大的美德，無為而治則是最高的德政，以德治國。

惟道是從，崇尚自然。才會使人更富于自然化，更為純凈，生活也就更會平靜安寧。

二、虛靜、恬淡的處世，

命是決定人生貴賤福禍的，帶有必然性和神秘色彩的某種異己力量，而作為一種人力無法左右的異己力量，命也就稱作天命。在中國傳統(tǒng)文化的影響下，中國的老百姓大部分都信命常說草根命、當官命什么的，有時候總感覺冥冥之中是上天早已注定了的，無論怎樣努力都無法改變，我也會有這種感覺，而且現(xiàn)今社會還存在著很多迷信成分占大部分的算命。其實，說完全不信是不可能的，像《易經》當中其實還是有很多合理性的存在，也是有根據“自然”而來的，也就是“道法自然”中的“自然”。

老子對于“命”少有論述，只是順便提到了“復命”：夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，，知常曰明，不知常，妄作，兇。此處之命，是性命之“命”，而不是命運之“命”，“復命”就是恢復性命之本來狀態(tài)。（《虛靜與逍遙》第243頁）反而是儒家認為“命不可違”，強調“知命”。老子因認為道是萬物的本原，是周而不殆的，因此認為生命也是一種不斷變遷、交互興盛和腐敗的現(xiàn)象。當一個人的生命達到巔峰時，也正是象征著要開始走下坡路的時候了，猶如潮水退盡，接著又開始漲潮，這也是老子產生了強調柔弱的力量。（《老子的智慧》第13頁）

命是人的基本，不管是生命還是命運之命，強調個體對于社會對于團體的責任感和使命感，這是儒家人文精神的根本。要求成為一種束縛。（《虛靜與逍遙》第203頁）與儒家對于人的工具性形成強烈的反差，道家則大力高揚人多的自主性和獨立性，強調人的自主、自由和自尊。老子曰：貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。意思是，能夠以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛自身的態(tài)度去為天下，才可以把天下交給他。如果人失去了本性，那是因為受到了物質世界的誘惑導致了分心，因此，一般宗教家認為，要使人類的精神得到解脫，只有采取無我的政策，也就是道家所提出的無為，不過無為超越于無我。自然、平靜、歡樂是人的本性，無為而治，是天下人得到平靜與歡樂。人本自身無為，不為物喜不為己悲，與“自然”隨行。

水平靜了，才可以召見一切顯于它面前的事物，人的心神若是平靜了，可以探索天地的奧秘，“虛靜、恬淡、寂寞、無為”是道德的最高境界。老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能穿；富貴而驕，自遺其咎；功成身退，天之道。”若是自滿自夸，不如適時而止，因為水滿則自溢，過于自滿的人，必會跌倒。若常顯露鋒芒，這種銳勢總不能長久保持，因為過于剛強則易折，必遭打擊，持富而不驕傲，功成身退才合乎自然之道。如果一個人太過于自鳴得意，鋒芒太路，太過于顯富，很有可能會受到打擊，因為有很多不平靜的人已經虎視眈眈了，準備磨刀霍霍向“豬羊”，而功成了還不急流勇退的話，要么會被后輩超過，自然在心靈上一時接受不了，要么會倒在與年輕人爭“功”的路上，說不定還會被人在背后說什么不好聽的話。因此，要順應自然，做到無為，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最強硬的東西，從無形之中穿過。老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之�！币�懂得無為的道理，才能使自己達到平靜與歡樂。

老子同時還提倡人要做到無為，還應提高自身的修養(yǎng)，即虛靜。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復??命常客，客乃公，公乃王，王乃大，天乃道，道乃久，沒身不殆�！敝绿�、寧靜的功夫達到極致，以去知去欲，那么萬物的生長、活動，我們都不難看出他們由無到有，再由有到無，往復循環(huán)的規(guī)則。虛靜的學說是由往復循環(huán)的理論而來，當“靜”為道回返原始的形體時，動則為道暫時的表現(xiàn)。靜默，可以養(yǎng)病，按摩，可以防衰老，心情平靜可以緩解緊張情緒，這些只是叫人休息的方法，如果一個人本身自己就能平靜無為的話，就不需要被人教導去做這些了。（《老子的智慧》第82/82頁）致虛、寧靜以觀萬物的變化，物雖千變萬化，亦不會脫離其根本，其根本是靜，因此要知常守靜，自然無為�！盀閷W日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下�！�

以以天地之本為精微，以外物為粗略，以有儲為不足，心靈恬淡清靜而無為。以柔和荏弱、謙虛的態(tài)度為外表，以常無、常有為內在的實體。遵從自然，無為處世。 參考文獻：林語堂 《老子的智慧》 陜西師范大學出版社 2006年版

羅安憲 《虛靜與逍遙》 人民出版社 2005年版

趙又春 《我讀<老子>》 岳麓書社

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