狼圖騰感悟
發(fā)布時間:2017-01-24 來源: 人生感悟 點擊： 
狼圖騰感悟篇一：《狼圖騰》感想
演講目的：改變大家以往對狼的看法，重新認(rèn)識狼，并能學(xué)習(xí)狼的一
些優(yōu)良品質(zhì)。
狼圖騰
一. 引言
在我們的記憶里,所有那些有關(guān)狼的傳說和故事留給我們的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號，比如《東郭先生》《小紅帽和大灰狼》等等。但是這本書讓我們對狼有了新的認(rèn)識,它描寫的狼——特別是蒙古的草原狼——狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、狼的神奇魔力；狼的團隊精神和家族責(zé)任感；狼對蒙古鐵騎的馴導(dǎo)和對草原生態(tài)的保護；游牧民族千百年來對于狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬儀式；以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼煙、狼旗??有關(guān)狼的種種細節(jié)，均使我們沉迷于其中。
二. 作者簡介
作者姜戎，原名呂嘉民 ，1946年4月出生。北京人。曾任中國勞動關(guān)系學(xué)院教師。主業(yè)：政治經(jīng)濟學(xué)，偏重政治學(xué)方面。1967年作為一名北京知青，他自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊，在11年的草原生活中，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過,直到1978年返城。1979年考入中國社會科學(xué)院的研究生院。以呂嘉民之名著寫《落荒》、《羊油燈》,《虎兄虎弟》。作品《狼圖騰》于1971年(他到草原的第四年)起腹稿于內(nèi)蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年歲末定稿于北京。2004年4月出版。
三. 內(nèi)容簡介,主要講解狼的性質(zhì)
《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說，是作者的親身經(jīng)歷，它真正揭示了人性與狼性的一部小說。在環(huán)環(huán)相扣的“狼故事”的緊張氛圍中，蒙古狼卓越的智慧、機警的作戰(zhàn)、堅強的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目，還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠長。主人公陳陣養(yǎng)的小狼活靈活現(xiàn)，把狼性的熱愛生命與頑強的忍耐力更刻畫的栩栩如生：其中講述了狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰(zhàn)術(shù)；狼對氣象、地形的利用；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關(guān)系等等。
A．狼性介紹：
1.卓越的智慧（以剛出生就被帶走的小狼為例）：
? 在對待食物上，小狼對喜愛的食物居然可以先觀察在偷襲； ? 對烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體；
? 來了陌生人，小狼立馬放扁身子，下巴貼地，趴躲在高高的草叢里，用草掩飾自己，可以看出狼天生就有隱蔽自己的才能。
? 對脫離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車抗?fàn)幰膊煌讌f(xié)。
2.機警的作戰(zhàn)(團隊精神)(犧牲精神) ? 在陳陣第一次遇狼的經(jīng)歷中，描述到狼發(fā)現(xiàn)陳陣后不是首先就進攻，而是派出狼去查看陳陣來的方向是否有隊伍，然后才決定是否下手，據(jù)老人聽了陳陣的描述后說要不是那群狼不是餓狼，而且狼正在開會，不然陳陣和大青馬在就去見騰格里了；
? 在陳陣第一次親眼目睹狼獵黃羊的經(jīng)歷中，狼并不急于殺敵，而是忍耐一天一夜，待黃羊“酒飽飯足”跑不動時（速度是黃羊最大的武器，連狼也比不上）才發(fā)動進攻，他們充分考察地形，因為山梁后是一個天然的雪庫，別說是羊就是狼掉進去也很難逃脫，所以在除了山梁的三面埋伏，發(fā)動進攻的第一步就是占領(lǐng)埋伏是沒有把握的缺口，然后合力夾擊，逼得驚慌失措的羊群落入陰謀陷阱，在頭羊發(fā)現(xiàn)陰謀沖出缺口時，不是趕盡殺絕而是放走依然保持速度的羊再封口，逼著剩下的羊跑到“雪庫”里，那些掉進雪窟窿凍死的就成為饑荒時的存糧。
? 要送馬到部隊時，書中這樣描寫道“在雷電和黑暗的掩護下，狼群以飛箭的速度直插馬群中央，隨即中心開花，然后急轉(zhuǎn)掉頭，又沖向四周的馬群，把馬群沖的七零八落，沖成了最有利于狼群各個擊破的一盤散沙�！薄皶簳r后撤的狼群行動有條不紊，它門不急于去吞食已經(jīng)倒斃的獵物而是趁馬倌和兒馬子重新整隊的時候，分頭追殺東南方的散兵游勇�！�
從書中的描寫中可以看出，狼群在頭狼的統(tǒng)一指揮下，充分利用氣象、地形的優(yōu)勢，對戰(zhàn)果力求最大，決不盲目貪多戀戰(zhàn)，不亂陣腳。進則同進、退則同退、協(xié)同作戰(zhàn)、無往不利。從這些方面可以看出狼的團隊精神。
狼的集體作戰(zhàn)攻勢銳不可擋，為了集體的勝利，狼的犧牲精神更讓人欽佩有嘉。當(dāng)發(fā)現(xiàn)獵人時，為了保護大批的狼群，會有兩只狼做誘餌把獵人引開，以犧牲自己來保全集體；還有喪子的母狼，可以用自殺式的攻擊方式重重的懸掛在馬的側(cè)腹做最后的殊死的拚殺。這種不計較個人利益，把生死置之度外的高度集體
主義精神真是可敬可佩。
3.狼的危機意識
危機，是鍛煉強者的搖籃。廣闊的草原，危機四伏。
? 草原狼在冬季漫長、冰天雪地的惡劣環(huán)境中學(xué)會了在冰窖雪窖中儲存食物；
? 在捕殺獵物中學(xué)會了氣象與戰(zhàn)術(shù)；
? 在生存的危機中學(xué)會了選擇生育地點的隱蔽與逃生； ? 在精裝減負中選擇了殘殺弱病傷員；
? 狼時刻都是行警惕的，即使睡覺時鼻子、耳朵也不休息。
B．簡單的了解：
1.狼煙
在辭典中最初釋意是用狼糞燒出來的煙。但是陳陣在草原上驗證了這種說法，《狼圖騰》中寫道：“燒狼糞就像是燒羊毛氈，冒出的煙是淺棕色的，比干柴堆冒出的煙還要淡，還不如普通煙囪冒出的煙顯眼。當(dāng)狼糞下的干柴燒成了大火，狼糞也終于全部燒了起來，最后與干柴一起燒成了明火，連煙都看不見了，哪有沖天的黑煙？就是連沖天的白煙也沒有�！彼哉f古代烽火臺上的所謂的狼煙，并非是用狼糞燒出來的煙。
而“狼煙”的最初本意應(yīng)該是“在烽火臺上點燃的、警報崇拜狼圖騰的草原民族騎兵進犯關(guān)內(nèi)的煙火信號”。同時也可以讓我們感受到，古代人對蒙古民族的印象，確實如草原的餓狼一般可怕。
2.狼旗
牧民獵人打死狼后，會把狼皮完整的剝下來做成狼皮筒子，高高的懸掛在高桿頂端，稱為狼旗。
3.蒙古民族古老神秘的天葬儀式
狼圖騰代表的是天----'騰格里',草原人在死后會把尸體運到特定的地方,供狼吃掉.他們認(rèn)為只有這樣做，死后才能到騰格里享福，才能回到騰格里的懷抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用這種方式下葬的，這是他們對騰格里、對天的崇拜。現(xiàn)在這種傳統(tǒng)在蒙古已很少見了。
四．讀后感想
姜戎筆下的草原狼是生物的狼，也是人文的狼，是現(xiàn)實的狼，也是歷史的狼，這是一部狼的贊歌，挽歌。從狼的身上，我們學(xué)
到了很多東西：
1.學(xué)習(xí)狼的軍事才能；
成吉思汗的小兒子拖雷指揮的河南三峰山戰(zhàn)役就是用狼的戰(zhàn)術(shù)，以三萬多騎兵滅二十多萬大金主力軍隊，金就此滅亡。拖雷像狼一樣等待時機，等下了大雪，讓自己的士兵在暖和的地方死等，直到金軍凍傷大半，才突然包圍過去猛沖猛殺，像狼一樣不用刀劍用風(fēng)雪殺敵，真有狼的胃口、耐心、兇猛和膽量。其實這也源于狼的聰明才智。
2.學(xué)習(xí)狼的團隊精神；
我們也要以集體利益為重，放棄自己的小利益。在工作中對自己的職責(zé)盡心盡力，不逞英雄主義，不好大喜功，不脫離集體。在行動上，要中心明確，一切行動聽指揮，發(fā)揮團隊作戰(zhàn)的最大優(yōu)勢。
3. 要有危機意識；
危機存在于每個事物中，所以這種危機意識同樣適用于我們?nèi)祟悺２灰獞峙赂母�，我們要學(xué)習(xí)狼的“不息、不淫、不移、不屈”的狼的精神和狼圖騰精神，以更堅韌的毅力對待改革，接受鍛煉，在危機中成長，壯大。
4. 從生態(tài)平衡的意義上講：
狼殺黃羊不殺絕，狼打旱獺專打大不打小，蒙古人打狼、打旱獺更是不趕盡殺絕。這樣才能很好的維持草原生態(tài)循環(huán)。可是場部來的干部卻對狼群趕盡殺絕，我記得有一幕是干部帶領(lǐng)的集體射殺狼，最后狼的尸體堆起來有十幾米那么高，這同時也體現(xiàn)出人類的貪婪，為了眼前的利益，不僅對狼，對其他草原生物如連旱獺等等都是趕盡殺絕，這也漸漸的導(dǎo)致了草原日益沙漠化。
狼都知道保護的草原生態(tài)平衡，我們聰明的、高智商的人類不是更應(yīng)該保護生態(tài)平衡，為我們后世的子孫留下美好的家園嗎？
狼圖騰給人深沉厚重的感覺，但它同時也展示了許多我們不具備的品格。狼文化是博大精深的，我今天所講述的僅僅是點皮毛，大家可以閱讀更多資料收集，研究。
狼圖騰精神，也是中華民族的堅韌向上的進取精神的一種。愿這種狼圖騰的精神能永遠在我們中華大地上扎根，永不衰竭！
狼圖騰感悟篇二：觀狼圖騰有感
觀狼圖騰有感
在初中時我就接觸到《狼圖騰》這本書，利用春節(jié)假期時間，我和朋友一起去看了由書翻拍的電影。不得不說電影拍得很精彩，但我還是更偏愛原書一些。原書是由幾十個連貫的“狼故事”一氣呵成，情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書中每一篇章、每個細節(jié)中攫取強烈的閱讀快感，令人欲罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù);狼對氣象、地形的巧妙利用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關(guān)系；倔強可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程無一不令我們動容和贊嘆。
電影中的小狼最終被放回自由的草原，陳陣雖不舍但卻含淚告別，但原書中小狼被主人公陳陣用鐵
鏈栓養(yǎng)，在夜晚小狼一次次聽到母狼的深情的呼喚，垂死掙扎，主人公就是不放小狼回歸自然，后來還拔了狼牙，無論小狼如何掙扎主人公就是堅持要用鐵鏈拴住養(yǎng)狼，小狼一次次掙扎的傷痕累累血跡斑斑，滴滴答答的血跡布滿小狼的絨毛，主人公還是堅持自己的價值觀，認(rèn)為狼已經(jīng)沒有狼牙了如果回歸自然會被狼群害死，寧可自己這樣栓死也覺不放生，最后小狼再次聽到母狼的深情呼喚垂死掙扎、瘋狂咆哮，最后大口吐血，終于失血近50%死在主人公的眼皮底下......陳陣和楊克把狼皮剝了下來，拿一個干凈的麻袋，裝上小狼的肉身，對小狼進行天葬在蒙古草原，幾乎每一條蒙古狼都是毛茸茸地來，赤條條地去，把勇敢、強悍和智慧，以及美麗的草原留在人間。此刻的小狼，雖已脫去戰(zhàn)袍，但也卸下了鎖鏈，它終于像自己的狼家族成員和所有戰(zhàn)死的草原狼一樣，無拘無束、自由
自在地面對坦蕩曠達的草原。小狼從此將正式回歸狼群，重歸草原戰(zhàn)士的行列，騰格里是一定不會拒絕小狼的靈魂的。
也許在農(nóng)耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無疑我們永遠不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會發(fā)展有了局限，我們需要的是一只現(xiàn)代狼。我們與西方的國家的差距、與日本的差距，無法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時彎弓射大雕的成吉思汗，一統(tǒng)江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國家強盛屹立在世界之列，為了這一夢想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹立自己內(nèi)心真正之圖騰。
百靈唱了，春天來了。 獺子叫了，蘭花開了。
灰鶴叫了，雨就到了。 小狼嗥了，月亮升了。
狼圖騰感悟篇三：讀狼圖騰的一些總結(jié)和感悟
《狼圖騰》讀后感
情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》，穿過了歷史的千年迷霧，向我們展現(xiàn)出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進而思考了華夏民族的病根，就在于農(nóng)耕和農(nóng)耕性格的軟弱。認(rèn)為必須對這種軟弱的性格進行歷史的、系統(tǒng)的分析、批判和清算，最關(guān)鍵的是必須使用比農(nóng)耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰(zhàn)斗力的游牧精神武器。
書中所說的游牧精神，是一種大游牧精神，不僅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進，并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進的開拓進取精神。在歷史上，這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀(jì)黑暗專制的封建制度，開拓了巨大的海外市場和“牧場”，而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進取，去開拓更巨大更富饒的“太空牧場”，為人類爭取更遼闊的生存空間，而這種游牧精神是以強悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎(chǔ)的。
看完這部傾作者半生心血的鴻篇巨制，對作者的評價是：三十功名塵與土，八千里路嘔與血。
對這部書的評價只用八個字概括：博大精深，鴻篇巨制。
讀后的感受嗎，嘿嘿，也只有八個字：憂國憂民，激情澎湃。
到底如何，只有看過才知道哦！
憂國憂民，是作者的一切出發(fā)點。無論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進而思考華夏民族的病根，提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個點為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，要想弄明白作者的思路與種種思考，除了小說本身，《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》是必須要認(rèn)真看、認(rèn)真想的。我以為，《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》的價值要遠遠超出小說本身的思考，更能夠深刻反映作者的思想與思辯，也更能夠突出憂國憂民的本質(zhì)內(nèi)涵。
作者察研究狼圖騰或者說是狼文化近30年，主要的目的還是為了尋找中國落后的病根，尋找中國的出路，對癥下藥，把握民族的命運。作者的結(jié)論是：首先，要想改變中國落后挨打的局面，就必須把中華的民族存在盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟政治上具有充分競爭性的民族存在，盡快培養(yǎng)出強悍進取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運之根本；其次，在民族性格上，堅決走“現(xiàn)代文明狼”的道路；其三，狼性不強的民族永遠不會去爭取民主和使用民主，民主是強悍民族對統(tǒng)治者反抗和討價還價的結(jié)果。其四，是要在國人的心里樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五，還其華夏民族圖騰的本來面貌——狼圖騰精神。
《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》或者說作者在小說中反映的那些思辯，有些我是認(rèn)同的：
1、人類脫胎于野獸，遠古時期人類的獸性狼性極強，這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的性格，人類早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是獸性狼性對人類文明的發(fā)展危害也極大，如果一個國家里的人群全像狼群一樣，這個國家的人群就會在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的獸性和狼性才逐步發(fā)展起來的。
2、沒有人類的半野蠻，就沒有人類持續(xù)燦爛，不斷躍進的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路，形象地說，西方走的是一條“文明狼”的道路，從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現(xiàn)代文明狼”，現(xiàn)在正朝著未來真正大寫的“文明人”演進。而華夏民族力圖走一條人性“無野蠻”的農(nóng)耕式文明發(fā)展道路。
(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文 摘:狼圖騰感悟)3、華夏先圣，受到歷史發(fā)展階段限制，力圖實現(xiàn)克己復(fù)禮，天下為公的大同理想，鏟除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔學(xué)千年淳淳教導(dǎo)：“其為人也，溫柔敦厚”，到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理，滅人欲”。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上，經(jīng)過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，后來敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群，其結(jié)果，二十四史早已記錄得血流成河。再后來，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西
方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當(dāng)然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農(nóng)耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中，農(nóng)耕最特殊，因為只有農(nóng)耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農(nóng)耕以外，其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè)，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競爭激烈，風(fēng)險巨大，環(huán)境險惡，你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強進取的性格，就不能生存。因此，這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來的六種民族，除了農(nóng)耕民族以外，狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個民族，都是世界上強悍進取的民族。
5、性格對于個人來說，是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對于民族來說，民族性格則更是一個決定民族命運的生死攸關(guān)的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬于民族脊梁問題。歷史證明，一個民族的性格強悍進取，這個民族生存發(fā)展的機會就大就多；而一個民族的性格軟弱，這個民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實際存在的民族價值標(biāo)準(zhǔn)看，民族性格軟弱是一個民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個民族要想復(fù)興和富強，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“惟生產(chǎn)力”，發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ)，但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強悍進取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時并舉，這才具備民族騰飛的兩個翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”，也就是長江黃河流域。這個流域要比埃及尼羅河流域，巴比倫兩河流域，印度河恒河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規(guī)模的農(nóng)耕生活擺布，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造，所決定。但有些嘛，我認(rèn)為也存在相當(dāng)?shù)牡钠H，不能認(rèn)同，甚至是胡說八道。比如以下觀點：
1、華夏先民的性格絕對不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強悍進取，狼心勃勃�？墒且宦涞饺A夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農(nóng)田里，再兇悍的狼性也悍不起來了。古代中國廣闊深厚的農(nóng)田，是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)。
——廣闊深厚的農(nóng)田，如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)了？說不通嘛，明明是統(tǒng)治階級的壓抑統(tǒng)治，非要牽強附會到華夏大地，說不通嘛。
2、大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時代之一。遺憾的是，在以后的朝代，純粹漢民族的民族性格再也沒有達到過這樣的高度和水平，此后，靠漢族獨木便難以支撐華夏文明大廈了。
——這僅僅是因為性格？太牛角了吧？
3、受到過游牧民族輸血和混血的北方中原，無論被戰(zhàn)亂破壞得多么嚴(yán)重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權(quán)，而南中國漢族的最后政權(quán)則無一例外都被北方國家輕易滅掉。此規(guī)律的適用性還可以上推到秦。
——這理論偏聽偏信了點，只能說明游牧民族因為惡劣生存環(huán)境的好戰(zhàn)與野蠻。
4、李世民是第一個提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”唐太宗“華夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。
——錯，大錯，實際上是為統(tǒng)治需要。換我也會這樣做，更何況李世民呼！
5、由于漢族農(nóng)耕病體已趨嚴(yán)重，以后無論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強悍的民族風(fēng)骨來了�！皷|方睡獅”正是從中唐以后開始進入漫長的冬眠狀態(tài)的，而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠藥”。
——我們今天的振興又從何講起？而導(dǎo)致華夏大地血流成河的歷史悲劇，難道不正是幾千看內(nèi)憂外患造成的？其中之一就有游牧民族的劣跡。我們今天的振興難道又是靠了游牧民族狼性的“輸血“嗎？
6、中國歷史上的農(nóng)民起義，就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義，作為漢民族一次民族復(fù)興的重大行動，并沒有成功。究其原因，農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長出來的“農(nóng)副產(chǎn)品”，農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是極少數(shù)。
——哼，關(guān)于這樣的理論，毛老爺子比他看得可是深刻多了，毛老爺子說：小農(nóng)意識形態(tài)永遠不能成其大氣候，因為他們可以打下江山，但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合的他老人家都險些在社會主義的大道上翻船，更何況那些小農(nóng)意識的起義軍呢？另外，中國革命的成功，不正是因為有了許多引進了先進理論的大秀才才得以重見天日嗎？所以，只要是小農(nóng)意識，無論有著怎樣的狼性格，注定也是不能成其氣候的。切，連這都不懂！��！
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁，甚至比滿清末期的喪權(quán)辱國還要可恥。至少滿清還敢跟列強打幾仗，周旋幾十年，而且也沒有退位給列強。一個民族如果不把強化民族性格作為最基本的國策方略，無論經(jīng)濟文化有多發(fā)達，人口和軍隊有多龐大，其結(jié)局必定重蹈“北宋”的覆轍。
——性格？西太后倒是有些性格，當(dāng)時的義和團也挺有性格，義和團對老太后說啦，太后也，我們刀槍不進，跟鬼子們拼了吧！于是，老太后才鬼迷心竅地向八國聯(lián)軍正式遞交了戰(zhàn)書，結(jié)果如何？所以，國不強，民不富，僅有性格行嗎？
8、農(nóng)耕必定軟化民族性格的這一規(guī)律繼續(xù)發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國以后，強悍的大金國又重蹈大遼國的覆轍。金國時期農(nóng)業(yè)大發(fā)展，到金國盛期，耕地面積甚至超過了北宋。農(nóng)業(yè)人口也急劇膨脹，從金初的300萬戶，發(fā)展到金中后期的760多萬戶，4500多萬人口，超過了北宋真宗景德時期的全國人口，結(jié)果，女真民族也日益衰弱下去。再強悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中，以及套上儒家精神枷鎖，經(jīng)過幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農(nóng)田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強。
——這應(yīng)該是國泰民安后，統(tǒng)治階級腐朽墮落的象征，怎么會扯到是大漢民族的軟化上來了？再說，更多應(yīng)該是專制體制陷落與腐敗，絕不是因為陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中，以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復(fù)中華大業(yè)，打擊退回草原的蒙古騎兵，朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉(xiāng)的南京遷移到軍事第一線的北京，而且他一生五次率兵親征，直到病死在征伐的歸途中�！队罉反蟮洹芬彩且徊抗糯袊顑�(yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見的大典。永樂大帝并沒有受到狼性格的傳授，一樣萬垂青，這又如何解釋？完全在于人治嘛��！
9、滿清是中國歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時代的西方列國，而是發(fā)展到鐵甲巨艦時代的西方列強，我相信勵精圖治的康乾時代很可能會出現(xiàn)中國的明治天皇，取得維新成功。并以進取的游牧性格來引進西方的文明、制度和工業(yè)，徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格，與西方文明狼競爭搏斗，改變千年停滯不前的民族命運�？上M清被華夏農(nóng)耕和儒家軟化下去以后，西方列強才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時代。中國的運氣不佳，這是后話了。
——切，運氣不佳就能夠解釋得了嗎？更應(yīng)該是狹隘落后、固步自封思想在起作用吧！誠如作者所言，為了保持游牧民族的狼性性格，滿族統(tǒng)治集團吸取了鮮卑北魏、契丹遼國，特別是滿族祖先建立的金國和蒙古族元朝的失敗教訓(xùn)，沒有全盤漢化，而創(chuàng)造性地增加了許多新內(nèi)容，實行了保持自己民族性格的七項國策：。。。。。。這些措施對長期保持清朝長治久安，起了關(guān)鍵作用。有其好的一面，但是這也能夠說明一個非常要害的問題，假如清政府不是僅僅滿足于怏怏大國，固步自封，閉關(guān)鎖國，而是放眼世界，打開中國的大門，引進西方文明，特別是西方資產(chǎn)階級革命，與世界初工業(yè)化進程同時進發(fā)，中國會被列強欺凌嗎？
10、中國現(xiàn)有的國土由漢族的漢朝所開創(chuàng)，由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展，又由蒙古族的元朝所擴大，最后由滿族的清朝所恢復(fù)、擴大和堅守下來。漢唐元清這四個大朝代之所以有此重大貢獻，原因就在于，這四個朝代都是民族性格中狼性羊性結(jié)合較好、狼性略大于羊性的強悍時代。。。。。漢唐元明四個朝代的首都都定在農(nóng)耕與游牧交界和接近的地方，漢唐的首都是長安，靠近西北游牧區(qū)；元清的首都在北京，靠近北方草原。這說明強悍朝代的首都都是靠近強悍的土地的。。。。。中國的首都最終能定在北京，依然要歸功于中華游牧民族，特別是蒙古族和女真族；定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識的深處，對游牧精神的崇敬和向往。
——從四個偉大朝代定都的位置，可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響，這是可以的，但如果沒有滿清殘存的狼性格，那么到滿清末期的中國就連東三省、伊犁，甚至整個新疆和西藏都保不住。簡直胡言亂語、胡說八道嘛！！新中國首都最終定在北京，完全是因為國際國內(nèi)形勢的壓迫，更應(yīng)該說是為了統(tǒng)治的需要。連這都不懂，還淡什么政治��！
11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強不息�！薄案毁F不能淫，貧賤不能移,威武不能屈�！倍@四個“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神，也是對狼圖騰精神的準(zhǔn)確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強悍的“四不精神”，而且早在幾萬年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。
——讓草原狼做幾年“可汗”試試，看看在榮華富貴中，還有多少不息、不淫、不移、不屈？首先是貧賤能移，貧則思富，思強，才有入主中原一說，他本來就富的流油干嗎要來你這窮地方。中國人到美國要“托福”，美國人到中國就不是“托�！绷耍恰巴胸殹�！其次是，富貴能淫，元，清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎？而且淫的一塌胡涂，最后也是潰不成軍。而后是威武就屈，被后來的起義軍推翻，灰溜溜躲回大草原了。這也都是實事吧��！
12、以狼的強悍性格“與狼共舞”，成為越來越多的企業(yè)家的自覺；以狼為商標(biāo)的產(chǎn)品開始在市場上流通，以狼為店名的餐館生意興�。灰岳菫楣P名或藝名的作家藝術(shù)家也開始出現(xiàn)??在中國，以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開始復(fù)活。一個世界上最怕狼恨狼的民族開始自發(fā)地敬崇狼精神，這是20年改革的最主要的成果之一，也是中華民族復(fù)興的希望所在。
—— 一派胡思亂想，改革開放難道是以狼的不誠信為基礎(chǔ)嗎？改革開放，首先是民族思想的開放，徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國的陳舊思想，其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命，包括我們現(xiàn)有的體制；再次是全民素質(zhì)的革命，提倡以誠信為本，狼有誠信嗎？說到底，中國的改革不僅是要經(jīng)濟政治體制的改革和轉(zhuǎn)換，更應(yīng)是全民素質(zhì)的提高與思想的轉(zhuǎn)換，絕不僅僅是國民性格的改革和轉(zhuǎn)換。
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還有許多哦，三天三夜怕是說不完了，想做深入研究的還是自己看吧��！
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