在人生的不同階段

在人生的不同階段篇一：人生八個階段

這是一個自我意識發(fā)生和發(fā)展的重要理論。

埃里克森（E.H.Erikson，1902）是美國著名精神病醫(yī)師，新精神分析派的代表人物。他認為，人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個階段，這八個階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的，所以這個理論可稱為"心理社會"階段理論。每一個階段都是不可忽視的。

埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會給一個人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個人你為什么會成為現(xiàn)在這個樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。

⑴嬰兒期（0～1.5歲）：基本信任和不信任的沖突

此時不要認為嬰兒是一個不懂事的小動物，只要吃飽不哭就行，這就大錯特錯了。此時是基本信任和不信任的心理沖突期，因為這期間孩子開始認識人了，當孩子哭或餓時，父母是否出現(xiàn)則是建立信任感的重要問題。信任在人格中形成了"希望"這一品質(zhì)，它起著增強自我的力量。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想，具有強烈的未來定向。反之則不敢希望，時時擔憂自己的需要得不到滿足。埃里克森把希望定義為："對自己愿望的可實現(xiàn)性的持久信念，反抗黑暗勢力、標志生命誕生的怒吼。"

⑵兒童期（1.5～3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突

這一時期，兒童掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重要的是他們學會了怎樣堅持或放棄，也就是說兒童開始"有意志"地決定做什么或不做什么。這時候父母與子女的沖突很激烈，也就是第一個反抗期的出現(xiàn)，一方面父母必須承擔起控制兒童行為使之符合社會規(guī)范的任務，即養(yǎng)成良好的習慣，如訓練兒童大小便，使他們對骯臟的隨地大小便感到羞恥，訓練他們按時吃飯，節(jié)約糧食等；另一方面兒童開始了自主感，他們堅持自己的進食、排泄方式，所以訓練良好的習慣不是一件容易的事。這時孩子會反復應用"我"、"我們"、"不"來反抗外界控制，而父母決不能聽之任之、放任自流，這將不利于兒童的社會化。反之，若過分嚴厲，又會傷害兒童自主感和自我控制能力。如果父母對兒童的保護或懲罰不當，兒童就會產(chǎn)生懷疑，并感到害羞。因此，把握住"度"的問題，才有利于在兒童人格內(nèi)部形成意志品質(zhì)。埃里克森把意志定義為："不顧不可避免的害羞和懷疑心理而堅定地自由選擇或自我抑制的決心"。

⑶學齡初期（3～5歲）：主動對內(nèi)疚的沖突

在這一時期如果幼兒表現(xiàn)出的主動探究行為受到鼓勵，幼兒就會形成主動性，這為他將來成為一個有責任感、有創(chuàng)造力的人奠定了基礎(chǔ)。如果成人譏笑幼兒的獨創(chuàng)行為和想象力，那么幼兒就會逐漸失去自信心，這使他們更傾向于生活在別人為他們安排好的狹窄圈子里，缺乏自己開創(chuàng)幸福生活的主動性。

當兒童的主動感超過內(nèi)疚感時，他們就有了"目的"的品質(zhì)。埃里克森把目的定義為："一種正視和追求有價值目標的勇氣，這種勇氣不為幼兒想象的失利、罪疚感和懲罰的恐懼所限制"。

⑷學齡期（6～12歲），勤奮對自卑的沖突

這一階段的兒童都應在學校接受教育。學校是訓練兒童適應社會、掌握今后生活所必需的知識和

技能的地方。如果他們能順利地完成學習課程，他們就會獲得勤奮感，這使他們在今后的獨立生活和承擔工作任務中充滿信心。反之，就會產(chǎn)生自卑。另外，如果兒童養(yǎng)成了過分看重自己的工作的態(tài)度，而對其他方面木然處之，這種人的生活是可悲的。埃里克森說："如果他把工作當成他惟一的任務，把做什么工作看成是惟一的價值標準，那他就可能成為自己工作技能和老板們最馴服和最無思想的奴隸。"

當兒童的勤奮感大于自卑感時，他們就會獲得有"能力"的品質(zhì)。埃里克森說："能力是不受兒童自卑感削弱的，完成任務所需要的是自由操作的熟練技能和智慧。"

⑸青春期（12～18歲）：自我同一性和角色混亂的沖突

一方面青少年本能沖動的高漲會帶來問題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會要求和社會的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要任務是建立一個新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會集體中所占的情感位置。這一階段的危機是角色混亂。

"這種統(tǒng)一性的感覺也是一種不斷增強的自信心，一種在過去的經(jīng)歷中形成的內(nèi)在持續(xù)性和同一感（一個人心理上的自我）。如果這種自我感覺與一個人在他人心目中的感覺相稱，很明顯這將為一個人的生涯增添絢麗的色彩"。（埃里克森，1963年）

埃里克森把同一性危機理論用于解釋青少年對社會不滿和犯罪等社會問題上，他說：如果一個兒童感到他所處于的環(huán)境剝奪了他在未來發(fā)展中獲得自我同一性的種種可能性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會環(huán)境。在人類社會的叢林中，沒有同一性的感覺，就沒有自身的存在，所以，他寧做一個壞人，或干脆死人般的活著，也不愿做不倫不類的人，他自由地選擇這一切。

隨著自我同一性形成了"忠誠"的品質(zhì)。埃里克森把忠誠定義為："不顧價值系統(tǒng)的必然矛盾，而堅持自己確認的同一性的能力。"

⑹成年早期（18～25歲）：親密對孤獨的沖突

只有具有牢固的自我同一性的青年人，才敢于冒與他人發(fā)生親密關(guān)系的風險。因為與他人發(fā)生愛的關(guān)系，就是把自己的同一性與他人的同一性融合一體。這里有自我犧牲或損失，只有這樣才能在戀愛中建立真正親密無間的關(guān)系，從而獲得親密感，否則將產(chǎn)生孤獨感。埃里克森把愛定義為"壓制異性間遺傳的對立性而永遠相互奉獻"。

⑺成年期（25～65歲）：生育對自我專注的沖突

當一個人順利地度過了自我同一性時期，以后的歲月中將過上幸福充實的生活，他將生兒育女，關(guān)心后代的繁殖和養(yǎng)育。他認為，生育感有生和育兩層含義，一個人即使沒生孩子，只要能關(guān)心孩子、教育指導孩子也可以具有生育感。反之沒有生育感的人，其人格貧乏和停滯，是一個自我關(guān)注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關(guān)心他人（包括兒童）的需要和利益。

在這一時期，人們不僅要生育孩子，同時要承擔社會工作，這是一個人對下一代的關(guān)心和創(chuàng)造力最旺盛的時期，人們將獲得關(guān)心和創(chuàng)造力的品質(zhì)。

⑻成熟期（65歲以上）：自我調(diào)整與絕望期的沖突

由于衰老過程，老人的體力、心車和健康每況愈下，對此他們必須做出相應的調(diào)整和適應，所以被稱為自我調(diào)整對絕望感的心理沖突。

當老人們回顧過去時，可能懷著充實的感情與世告別，也可能懷著絕望走向死亡。自我調(diào)整是一

種接受自我、承認現(xiàn)實的感受；一種超脫的智慧之感。如果一個人的自我調(diào)整大于絕望，他將獲得智慧的品質(zhì)，埃里克森把它定義為："以超然的態(tài)度對待生活和死亡。"

老年人對死亡的態(tài)度直接影響下一代兒童時期信任感的形成。因此，第8階段和第1階段首尾相聯(lián)，構(gòu)成一個循環(huán)或生命的周期。

埃里克森認為，在每一個心理社會發(fā)展階段中，解決了核心問題之后所產(chǎn)生的人格特質(zhì)，都包括了積極與消極兩方面的品質(zhì)，如果各個階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展，就算完成了這階段的任務，逐漸實現(xiàn)了健全的人格，否則就會產(chǎn)生心理社會危機，出現(xiàn)情緒障礙，形成不健全的人格。

在人生的不同階段篇二：在我人生的不同階段

淺談死亡與生命的意義

在我人生的不同階段，腦海中都閃現(xiàn)過生和死的幻影�？赡苁俏覍ξ粗�世界的渴望，也可能是我對未知世界的恐懼，這讓我不斷的去追尋真理或者擺脫恐懼。

對于生老病死這種正常的人類生存狀態(tài)，之前我覺得我能夠一一解釋，這些無外乎就是生存、衰老、病痛和死亡，覺得這就是科學的答案，所有人都會這樣看待這個問題，然而在今天的我看來那時的想法是可笑而又不理智的。大部分人可能都會對生命和死亡比較感興趣，這是可以理解的，因為我們就是生命和死亡的扮演者，我們急切的想要了解所扮演角色的所有信息，想要盡自己最大的努力把戲演好。但是對于這個角色我們沒有任何信息和提示，只能靠我們自己去琢磨去體會，更有甚者可能會按照自己的感覺演的亂七八糟，人生就是如此我們每個人的一生都掌握在我們自己的手中。

在很多人看來生命和死亡是相互對立的，是水火不相容的。死亡是生命的結(jié)束，而一個人如果想要生存那他就應該遠離死亡，死亡在那些人眼中是恐懼的是不能夠想象的，他們所謂的生命就是自身肉體的生存，自己所做的一切都是去盡力的滿足肉體的需求與欲望，認為人生最大的幸福就是自己的肉體的欲望得到了滿足，他們所追求的是人類最低級的物質(zhì)享受，當他們面臨死亡的時候他們會感到恐懼感到驚慌，因為他們怕失去關(guān)于自己生命中所有的物質(zhì)世界。當死亡來臨的時候他們的思想就只停留在對物質(zhì)世界的留念，而忘記思考自己真正的生命意義。

生命的意義是神圣的是脫離世俗觀念的，正像托爾斯泰所說他要求人類最低級的動物性肉體要完全的服從理智的規(guī)律，在這里理智顯然要比動物性肉體的需求重要的多，動物性肉體也不是一無是處，他是人類完善生命的基礎(chǔ)，也可以作為一種先決條件。我們要在肉體存在的短暫的人生努力的尋求生命的真正意義，以最大的可能性去完善我們的人生，以肉體完全服從理智為基礎(chǔ)所追尋的幸福才是真正意義上的幸福，想要進一步的理解生命就需要我們先認識死亡，只有驅(qū)除死亡給我們帶來的恐懼感我們才能正確的認識生命。

通常死亡給我們帶來的第一感覺就是這個人動物肉體上的的一切生理反應停止了工作，心臟停止跳動、血液停止循環(huán)，同樣在那一剎那他的意識也停滯了。死亡給我們帶來的這些表面上的恐懼就是我們不能夠深刻理解死亡，正確的認識死亡(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文 摘:在人生的不同階段)的結(jié)果。在我看來我們一生中肉體上的死亡是無時不刻的不斷進行的，身體上的不斷變化不正是由于舊的身體的死亡所換來的嗎？所以我們沒有必要害怕肉體上的死亡，因為我們的身體無時不刻的在重復這種死亡。可能有些人比起肉體死亡更害怕自己意識的死亡，不敢想象自己沒了意識會是什么樣的感覺，內(nèi)心慕名的就會產(chǎn)生一種恐懼，對于這一現(xiàn)象我們首先要證明的就是意識瞬間的消失并不可怕，就好像我們每天都要做的一件事就是睡覺，當我們完全睡著的時候我們的意識是完全中斷的，和死亡時意識的消失沒什么區(qū)別，為什么我們能夠接受前者而不能接受死亡呢？主要的原因在于人們知道當自己睡著時一定會有醒來的時刻，在那一刻他的意識又重新被召回，可是有一天當你沒法醒來的時候當你

的意識沒法被召回的時候那就是死亡，我們不需要用意識來證明自己的存在，因為他代替不了我們整個人生對世界的影響，我們的意識是不連貫的是獨立的，現(xiàn)在的意識代替不了你之前的意識，“我”是活在當下的，是不斷更新的，之所以我們認為“我”是連續(xù)存在的，那是因為我們與世界的關(guān)系把我們的意識串聯(lián)到了一起，讓我們覺得不同時期我們對別人的影響都是現(xiàn)在的“我”所引起的。

如果說是我們與世界的關(guān)系構(gòu)成了我們的生命，那么我們應該怎樣合理的建立我們與世界的關(guān)系呢？你的行為、言語、以及思想會對別人造成這樣或那樣的影響，你愛別人、恨別人、幫助別人等等，這些都表現(xiàn)出你與世界的關(guān)系，我們這一生都是在為這種關(guān)系而努力，我們要在肉體毀滅之前盡可能的優(yōu)化我們與世界的關(guān)系，去追求最大的幸�！�—不僅要愛自己更要去愛別人，甚至愛別人要勝過愛自己。而這種愛在大部分人那里是不可理解的，在他們的腦海里愛自己是一種本能，愛別人也是可能的但要勝于愛自己就是無稽之談，他們認為愛是自私的愛自己的家人、朋友，是可以理解的愛一個陌生人就是不可理解的了，他們的這種愛頂多算得上是一種偏愛，是一種小愛，是不能與生命相并論的，要想更好的完善這種關(guān)系就需要我們?nèi)グ盐覀兊膼蹟U大，雖然愛沒有邊界，我們正是處在這條愛的漸進線上，每個人與愛的距離就體現(xiàn)在了他與世界關(guān)系上。

我們常常判斷人是否具有生命，依據(jù)的是他肉體是否死亡，隨著肉體的毀滅人的生命也就走向了盡頭。這種說法不僅是無知的表現(xiàn)也是偽科學用來迷惑人類的學說，當一個人死去之后他會在活著的人腦海

里留下印象，正是留下的這種東西仍然影響著人們。他不會隨著肉體的毀滅而消失，反而會隨著肉體的不斷接近毀滅而變得強大，孔子的思想經(jīng)歷了上千年至今仍深深的影響著世界，可見生命是不受時間和空間的影響的 ，一個人在肉體存在的時候所擁有的愛越是大越是廣那么當他肉體毀滅的同時他的生命力就越是旺盛，當我們看到一位老者將要面臨肉體上的毀滅的同時我們應該看到他生命力強大的一面。好像在一本書上看到過，古時有位圣人當他年老體衰的時候他的大腦也變得不清晰，但是他卻不斷重復著一句話“兄弟門，相互愛吧！”這告訴我們判斷一個人生命的強弱不是看肉體的健康與否，而是要看他愛的范圍。

當我們用正確的視角看待生命與死亡的時候，我們才能更好的活著，更好的去愛。死亡孕育著生命，生命詮釋了死亡的意義！

在人生的不同階段篇三：人生各階段的劃分及其主要特點

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