心學(xué)感悟

心學(xué)感悟篇一：感悟、心得(讀王陽明心學(xué)與稻盛和夫系列)

心得體會(huì)（心靈的感悟）

一、工作的方法；

正確和正直的思維模式，能使工作效率事半功倍，提前實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)方向，錯(cuò)誤的思維模式能使前進(jìn)的方向偏離目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。什么樣的思維方式?jīng)Q定什么樣的工作結(jié)果，只有思維模式的改變才是我們公司的效率之本，還要講究復(fù)雜的事情簡單做，簡單的事情重復(fù)做，重復(fù)的事情認(rèn)真做，認(rèn)真的事情創(chuàng)新做。所以在工作中我們一定要打開固有的思維模式，讓自己OPEN的、多角度的、多層面的、系統(tǒng)的去思考問題，找到問題的根源、規(guī)律和最佳捷徑，才能行之有效的去解決問題。

二、工作的效率；

在工作中我們一定要把握好兩個(gè)效率，那就是時(shí)間效率和收益效率，時(shí)間效率就是向時(shí)間要效率，合理的利用時(shí)間、安排時(shí)間、壓縮時(shí)間在最短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到效益最大化，收益效率就是我們投資回報(bào)的效益的最大化，努力的想方設(shè)法的把我們的工作效益做到明細(xì)化、最大化，保證我們效益的長期性、穩(wěn)定性和安全性。

三、工作的心態(tài)；

每天要以飽滿的熱情、積極的心態(tài)去面對(duì)我們的工作，在工作中我們還要做到今天的事情今天做，明天的事情明天做，緊急的事情馬上做、快速做，難辦的事情堅(jiān)持做，好辦的事情認(rèn)真做，認(rèn)真的事情翻新做，同時(shí)還要戒驕戒躁、團(tuán)結(jié)緊張、嚴(yán)肅活潑，對(duì)待工作還要

做到外松內(nèi)緊，竭盡全力、一絲不茍，受點(diǎn)苦、受點(diǎn)累、吃點(diǎn)虧都無所謂，因?yàn)槌蕴澥歉�，感恩才�?huì)幸福。一個(gè)態(tài)度與價(jià)值觀錯(cuò)誤的人，會(huì)讓他的能力與努力成為公司的負(fù)擔(dān)、社會(huì)的負(fù)擔(dān)。要確立和踐行正確的人生觀、價(jià)值觀，讓真誠的人生理念永遠(yuǎn)伴隨在我們左右。

四、工作的責(zé)任心與職業(yè)規(guī)劃；

新形勢(shì)下的新的機(jī)遇，也給了我們新的挑戰(zhàn)，我們對(duì)工作的責(zé)任心也必須隨之變得更強(qiáng)、更堅(jiān)定，我們每個(gè)崗位上的工作標(biāo)準(zhǔn)是否都做到了？我們的質(zhì)量、我們的進(jìn)度、我們的成本、我們的信譽(yù)是否做的足夠徹底？是否做的足夠的精準(zhǔn)？我們差在那里？歸根結(jié)底我們還是差在對(duì)工作的責(zé)任心和對(duì)工作的認(rèn)真程度，所以在工作中我們要把握住工作的每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一個(gè)節(jié)點(diǎn)、每一個(gè)重點(diǎn)、難點(diǎn)，高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的去執(zhí)行，用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，我們就是什么樣的人，同時(shí)還要提高自身的責(zé)任感和使命感，體現(xiàn)我們自身的價(jià)值，有了價(jià)值才有高度，我們的價(jià)值做好了我們的價(jià)格、收益也自然就來了。

大環(huán)境下市場在改變，公司在改變，我們自己也要改變，只有改變唯有改變才是硬道理，我們必須用思想的改變來帶動(dòng)我們自己行為的改變，同時(shí)也促使著結(jié)果的改變，我們不能光說不練，光心動(dòng)不行動(dòng)，只有用心動(dòng)來點(diǎn)燃行動(dòng)的導(dǎo)火索，高層統(tǒng)一思想，中層統(tǒng)一方法、統(tǒng)一執(zhí)行，基層統(tǒng)一行動(dòng)，只有行動(dòng)才能有結(jié)果。我們每個(gè)人在工作中一定要制定自己的工作目標(biāo)，有了工作目標(biāo)才能指引我們正確的工作方向，同時(shí)我們還有把自己的職業(yè)規(guī)劃和公司的戰(zhàn)略規(guī)劃緊密的聯(lián)系在一起，與公司同呼吸共命運(yùn)共同發(fā)展、共同提高、共同成長。

五、道法自然、格物致知、知行合一、回歸本真；

人，生下來本是純真的、善良的、無邪的，就像一塊兒沒有經(jīng)過雕琢的潔白美玉，但隨著年齡的不斷增長，逐漸融入社會(huì)才慢慢感知到人世間的真、善、美、惡、丑，同時(shí)也觸動(dòng)了本真的心靈，內(nèi)心隨之也衍生了善念與惡念，但是能辨別是非，分清什么是善什么是惡才真正是一個(gè)有良知的人，去惡揚(yáng)善窮究事物的原理法則總結(jié)為自己的理性知識(shí)，從而靈活的運(yùn)用和融入到自己的生活和工作當(dāng)中去才是我們所追求和遵循的本真。同時(shí)還要把人的“欲望、憤怒、愚癡”三毒從我們內(nèi)心深處根除摒棄來凈化我們的心靈；讓我們不以得失去判斷，而以善惡來區(qū)分，徹底的來改變自己的作為、提升自己的心智，只有這樣我們才能真正的做到內(nèi)心強(qiáng)大、利他利己、上善若水、敬天愛人。

郝戰(zhàn)勇

2013年2月20日

心學(xué)感悟篇二：王陽明心學(xué)淺談

王陽明心學(xué)淺論

前言：先說說我為什么選擇王陽明心學(xué)作為本次期末作業(yè)課題，第一次知道王陽明這個(gè)人是在高中的歷史課本里，而對(duì)王陽明心學(xué)的興趣來自于我最近在讀的當(dāng)年明月所著的《明朝那些事》，作者在此書中將王陽明譽(yù)為“明朝第一牛人”，并用了很多篇幅來寫他，各種譽(yù)加之詞讓我也突然對(duì)這位王先生產(chǎn)生了一些興趣。隨去圖書館找來王學(xué)必讀著作《傳習(xí)錄》，這本書是是明代哲學(xué)家王陽明的語錄、論學(xué)書信的簡集（有點(diǎn)類似論語），為明代陽明學(xué)派的啟蒙典籍。我初讀了幾篇，總感覺書里說的內(nèi)容有點(diǎn)晦澀難懂，不知道是因?yàn)閭�(gè)人知識(shí)閱歷淺薄還是因?yàn)閺男∩�在社�?huì)主義國家，唯物主義觀念“物質(zhì)決定意識(shí)”實(shí)在是深入人心啊，從內(nèi)心里本能的對(duì)心學(xué)的觀點(diǎn)有所排斥。后面我又去找了相關(guān)書籍資料來看，對(duì)心學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解后再讀《傳習(xí)錄》才有所感悟，下面我就個(gè)人的了解和認(rèn)識(shí)淺論一下王陽明先生及其心學(xué)理論。

我們首先來介紹一下王陽明先生的生平。王守仁，幼名云，字伯安，別號(hào)陽明，浙江紹興府余姚縣人。王陽明曾在會(huì)稽山陽明洞筑室，因此自號(hào)陽明，世稱陽明先生。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)

新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。

王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王，配享孔廟。他的粉絲如張居正、湯顯祖、李贄、康有為、梁啟超、章太炎、蔣介石等，無不從其學(xué)說中吸取豐富的營養(yǎng)，成就了一番偉大的事業(yè)。

以上介紹為我從百度百科里查找而來，我們從簡介中不難發(fā)現(xiàn)王陽明在研究學(xué)問、開創(chuàng)心學(xué)的同時(shí)也做了許多的了不起的實(shí)事（例如平定寧王叛亂和兩廣剿匪），文武雙全的大儒稱其也不為過

中國的傳統(tǒng)文化，首推儒家。兩千多年的封建統(tǒng)治，使儒家思想占據(jù)了官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的正統(tǒng)地位，對(duì)中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響�？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。而王陽明則繼承了孔子衣缽，開創(chuàng)了一個(gè)新的流派——心學(xué)。

當(dāng)時(shí)的明朝官方學(xué)說為程朱理學(xué)，據(jù)說王守仁曾經(jīng)也是朱熹的忠實(shí)擁護(hù)者，“格物窮理”是朱熹的主張，為了讀書學(xué)圣賢，王陽明曾經(jīng)苦苦鉆研程朱理學(xué)，對(duì)“格物”、“致知”等功夫依次身體力行，由此引發(fā)了“守仁格竹”的著名典故，不過很可惜，王陽明并沒有從七天的“格竹”中發(fā)現(xiàn)圣人之道。反而因此生了一場病。在對(duì)程朱理學(xué)的探索無果后，王守仁苦心冥想，后經(jīng)龍場悟道最后的結(jié)論是“其格物之功，只在心上做”。用王陽明的話說就是“心即物，心即理”，由此創(chuàng)立了對(duì)后世影響極大的“心

學(xué)”。由于與統(tǒng)治階層的沖突，“心學(xué)”遭到排斥。可是不得不說，王守仁的理論足以使他與孔孟并列。

綜合來看，“心即理”是陽明心學(xué)的基本觀點(diǎn)，“致良知”是陽明心學(xué)的基本方法，“知行合一”是陽明心學(xué)的基本目標(biāo)。

一、心即理

心即理是指“心外無理，心外無事，心外無物”，這是王陽明思想的出發(fā)點(diǎn)，也是被稱為心學(xué)的重要依據(jù)。心即理主要是針對(duì)朱熹心與理二分而發(fā)的。在王陽明看來，朱熹雖然主張心與理統(tǒng)一，但其中一個(gè)“與”字仍表現(xiàn)出心和理之間的區(qū)別，因?yàn)榇诵闹钢黧w之心，而理是事物之理，由于外心而存在于事物之中，也即客觀之理。心雖然能認(rèn)識(shí)客觀事物之理，但此理不在心中，從道德認(rèn)知角度說，這容易造成疲于追逐外在事物而忽視主體自身的道德建構(gòu)。王陽明所謂的心即理，心即人之本心，理實(shí)際上是心對(duì)事物的主觀認(rèn)知或概括而非純粹客觀事物，因此理與事物是不同的。

程朱理學(xué)崇尚荀子的性惡論，認(rèn)為人欲是惡的根源，天理是善的本源，只有“滅人欲”、“去私心”，方可“明天理”，而王守仁則認(rèn)為認(rèn)為“天理”就在每一個(gè)人的心中。提倡從自己內(nèi)心中尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，也就是人人皆可為圣人。

在他看來，從理論上說，天心是完美無缺的，同樣由天賦予人的本心也完美無缺或者說是純粹至善的。就實(shí)際而言，內(nèi)在于人的本心隨著人出生以后，其肉體受到社會(huì)環(huán)境的習(xí)染，遮蔽了

原有的本心，或者說本心被埋沒退居幕后，人心堂而皇之的登上前臺(tái)，本來人心存在的理（天理）轉(zhuǎn)變成外在于人心的物質(zhì)上面之理，造成心與理一分為二的局面。如何解決這個(gè)問題，朱熹與王陽明都提出自己的格物說，也可視為一種道德修養(yǎng)工夫，但他們對(duì)格物的理解有所不同。

朱熹認(rèn)為的是“格物致知”，而王陽明則強(qiáng)調(diào)的是“格心”而非“格物”。 王陽明曾說“先儒解釋格物為格天下之物，天下之物如何格得？所謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意我解格作正字義，物作事字義”。按照王陽明的觀點(diǎn)，格物就是“格”心中之物，正（證）萬物的不正，以便萬物歸于正，因此去明白“物”中之“理”。

二、良知與致良知

王陽明講的良知有如下特點(diǎn)：良知是先天的人的本能，本來自明。此一“明”字是自己明白而非他明，是內(nèi)在而非外在。在現(xiàn)實(shí)中，良知的展開需要致良知，也就是說良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量，由內(nèi)在到外在必須通過致，致良知?jiǎng)t是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。具體地說，良知既然是心本身固有，就不必外求；既然本身有不足之處，又必須擴(kuò)充發(fā)展，對(duì)于私意障蔽本心，致良知至關(guān)重要，它是良知實(shí)現(xiàn)不可或缺的工夫。致良知是良知工夫的突出表現(xiàn)，是良知的自我展現(xiàn)。

王陽明的思想重在“致良知”三個(gè)字，教育人們將倫理道德融入到日常行為中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中賊”，就

可以“各得其心”。王陽明認(rèn)為 “只有療救人心，才能拯救社會(huì)，只有每一個(gè)人去掉內(nèi)心世界的“惡欲”和“私欲”，才能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題�！迸c程朱理學(xué)相比，王陽明的“心學(xué)”肯定了人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，使人在社會(huì)生活中的位置有了更為準(zhǔn)確的定位，他講求在實(shí)踐中來運(yùn)用真理，比傳統(tǒng)的“理學(xué)”更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更具有人情味。

三、知行合一

陽明心學(xué)的基本目標(biāo)就是“在明明德、在親民、在至于至善”，而實(shí)現(xiàn)的基本途徑就是實(shí)踐，就是知行合一。

在《傳習(xí)錄》中王陽明的弟子徐愛曾向他討教知行合一的功夫，徐愛舉例說如今的人都能夠知道對(duì)父親當(dāng)孝，為兄當(dāng)?shù)�，可現(xiàn)實(shí)中卻不能“孝”和“弟（悌）”，這是不是說明“知”和“行”是兩件事呢？看到這我發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題也同樣是我的疑惑，我很好奇他是怎么回答的。但是王陽明沒有正面回答，卻用“見好色屬知，好好色屬行”、“聞惡臭屬知，惡惡臭屬行”作為例子來說明。人對(duì)外界之事物有好惡之別，這是人的基本特性，是知的載體。然而明白“知”之后就必須去“行”否則就不算真知。如貪戀好色，厭惡惡臭等雜念乃至行為都是人之惡習(xí)劣行。只說明了知沒有價(jià)值判斷，而行有善惡之分。因此君子欲修其德，必須知行合一，言行一致，不能口是心非，滿口仁義道德，私下卻做著見不得人的惡行。所以回答門生徐愛的疑惑同理，某些人知道“孝和弟”必然是已經(jīng)行孝、行弟，不可能只是曉得說些孝弟的話便可

心學(xué)感悟篇三：真知的回歸——王陽明《心學(xué)》讀后感之三

真知的回歸——王陽明《心學(xué)》讀后感之三

對(duì)于毛澤東思想的來源，如今、已經(jīng)沒有太多的爭議，總體來說，她的三個(gè)主要來源是：一是中國傳統(tǒng)的儒家思想，尤其是宋明時(shí)期的程王心學(xué)（這里的王，就是王陽明）；二是馬列主義；三是西方現(xiàn)代思想。

年輕時(shí)代，尚沒有接觸馬列主義的毛澤東，受他的恩師、《心學(xué)》大師楊昌濟(jì)的影響，成為王陽明最忠實(shí)的信徒，他曾以一篇《心之力》震撼了長沙第一師范。即使在他接受了馬列主義之后，王陽明的《心學(xué)》的思想方法，依然深刻地影響著他，貫穿在毛澤東思想形成的整個(gè)過程。

《實(shí)踐論》，是毛澤東哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，而這篇光輝著作的副標(biāo)題，是以《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》命名的，由此可見，王陽明知行合一的思想方法，是多么深刻地影響著已經(jīng)成熟起來的毛澤東思想。

知行合一，是王陽明《心學(xué)》的第三個(gè)中心思想。

這種思想方法，影響了中國明清時(shí)代、近代和現(xiàn)代幾乎所有的偉大人物，其中包括：明朝的鐵腕首輔張居正、清朝的中興大臣曾國藩、戊戌變法的君子康有為、梁啟超、譚嗣同，共和革命推翻滿清統(tǒng)治的孫中山，結(jié)束軍閥混戰(zhàn)、統(tǒng)一中國的蔣介石，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨完成中國新民主主義革命，進(jìn)行社會(huì)主義革命的毛澤東，甚至于中國共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)袖鄧小平、第三代領(lǐng)袖江澤民、胡錦濤。 至今、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，依然毫不含糊地倡導(dǎo)知行合一的思想方法和認(rèn)識(shí)論，國家副主席、政治局常委習(xí)近平在他的著名的《把當(dāng)前的創(chuàng)新理論變成干部群眾的思想武器》一文中，號(hào)召全黨的領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持知行合一、內(nèi)外如一,把德與行統(tǒng)一起來,把學(xué)習(xí)與改造統(tǒng)一起來,把"立言"與"立行"統(tǒng)一起來。

毫無異議，傳承王陽明知行合一的思想認(rèn)識(shí)論，是中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的一面鮮紅的旗幟！

王陽明知行合一的思想，包含那些內(nèi)容呢？

在這里、首先要明白的，是王陽明知行合一的思想，與他以前的儒家思想的不同之處。

宋儒論“知”、“行”多主“知先行后”說。

如程頤曰：“不致知，怎生行得？免強(qiáng)行者，安能持久？”

陸九淵云：“吾知此理即乾，行此理即坤，知之在先，故曰?乾知太始?；行之在后，故曰?坤作成物?”。

朱熹亦明謂：“論先后，知為先”。

王陽明不同意這種看法，認(rèn)為：“只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在”，“知、行如何分得開？”他尤以其“心即理”說為理認(rèn)前提，批評(píng)朱熹“物理、吾心終判為二”是導(dǎo)致“知、行之所以二也”的原因，而如果人們“將知行分作兩件去做”，則勢(shì)必在理論上失卻“知行本體”，在實(shí)踐上則造成“終身不行，

亦遂終身不知”的流弊。

所以，王陽明針鋒相對(duì)地提出“知行合一”說，謂：“真知即所以為行，不行不足謂知”，認(rèn)為知行之體本來如一，“圣賢教人知行，正是安復(fù)那本體”在他看來，“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行。若行而不能明覺精察，便是冥行，便是學(xué)而不思則罔，所以必須說個(gè)知；知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是思而不學(xué)則殆，所以必須說個(gè)行。元來只是一個(gè)功夫”。

王陽明所說的“知”，主要指對(duì)“良知”本體的內(nèi)在體認(rèn)和感悟，而“行”則主要指對(duì)這“良知”的實(shí)踐，或指“良知”本體外在的顯露。

他說：“如知其為善也，致其知為善之知而必為之，則知至矣�！�…知猶水也，人心之無不知猶水之無不就下也。決而行之，無有不就下者。決而行之者，致知之謂也。此吾所謂?知行合一?者也”。

他又具體言道：“溫清定省，孰不知之？然而能致其知者鮮矣。若謂精粗知溫清定省之儀下孰非致知者耶？以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以為致知也，明矣。知行合一之體不益較然矣乎？”可見，“知行合一”注重的乃是“行”，所謂“致知之必在于行，而不行之不可以為致知也”。換言之，王陽明要求人們通過“知行合一”的功夫，加深對(duì)“心即理”、“良知”的認(rèn)識(shí)，并更重要的是將這種認(rèn)識(shí)外化為具體行動(dòng)。

在范疇的使用上，宋儒所說的“知”與“行”既有知識(shí)同實(shí)踐的區(qū)別，又分別指求知與躬行兩種不同的行為，而王陽明所說的“知”僅指主觀形態(tài)的“知”，其范圍顯然較宋儒�。煌蹶柮魉�說的“行”，則包括著人的實(shí)踐行為與心理行為，其范圍顯然較宋儒大。就此而言，由于對(duì)“知”、“行”的了解和使用有別，王陽明對(duì)宋儒的批評(píng)在學(xué)理上顯得并不太有力。但宋儒所主張的“知先行后”說又確易造成崇尚空論、不重踐行之弊。這種流弊反映于社會(huì)生活之中，便形成了人格虛偽、道德水平下降的習(xí)尚。

王陽明豎起“知行合一”的旗幟，乃是“吃緊救弊而發(fā)”，“正是對(duì)病的藥”，是要扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)淺薄的士風(fēng)，要人們“克服不善的念”，從思想、言論到行為，尤其是行為都符合封建道德的規(guī)范，從而使“圣賢之學(xué)”真正大明于天下。

王陽明進(jìn)而指出，“知行合一”雖是針對(duì)時(shí)弊而發(fā)，但絕非只是一種權(quán)宜性的說法。他說：“某今說知行合一，雖亦是就今時(shí)補(bǔ)偏救弊說，然知行休段亦本來如是”。又說：“此雖吃緊救弊而發(fā)，然知行之體本來如是，非以己意抑揚(yáng)其間，姑為是說以茍一時(shí)之效也”。

他以為人們之所以會(huì)了解社會(huì)通行的道德準(zhǔn)則而并不依照這種準(zhǔn)則去行動(dòng)、明知為道德律令所禁而仍然違背禁令去做，這乃是由于宋儒、尤其是程朱理學(xué)家知行觀的錯(cuò)誤引導(dǎo)。

他說：“今天卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習(xí)討論，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某憑空杜撰。知行本體原是如此，今若知得宗旨，即說兩個(gè)亦不妨，亦只有一個(gè)。若不會(huì)偷說一個(gè)亦濟(jì)得甚事！”又強(qiáng)調(diào)指出：“知行合一之說，專為近世學(xué)者分知行為兩事，必欲先用知之功而后行，遂致終身不行，故不得已而為

此補(bǔ)偏救弊之言�！�

顯然，王陽明更為注重的是通過對(duì)宋儒、尤其是程朱理學(xué)家“知先行后”說的理論批判，使人們真正知曉“知行本體之宗旨，從而糾正知而不行之弊。

對(duì)于王陽明來說，他既注重“知”、“行”概念本身的聯(lián)結(jié)，但更重視“知行合一”內(nèi)涵的實(shí)踐精神。他反復(fù)指出：“圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事”，“知、行工夫本不可離”，并不是說“知”與“行”是一回事，而是為了強(qiáng)調(diào)“不行不足謂之知”。換言之，所謂“一個(gè)工夫”，就是要人們?cè)谌魏螘r(shí)候都要毫不間斷地進(jìn)行有意識(shí)的道德修養(yǎng)、從事從倫理活動(dòng)的實(shí)踐，從而北朝鮮意向的道德性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德性。這樣，道德要求與實(shí)際行為、理想人格與現(xiàn)實(shí)人生便溝通了起來。從儒學(xué)發(fā)展史角度看，正由于有了王陽明的這種“知行合一”說，儒家倫理才真正具有實(shí)際可操作性。

在“知行合一”立場上，善的動(dòng)機(jī)只是完成善的行動(dòng)的開始，絕非善的完成，甚而言之，不付諸實(shí)踐而僅有善的意向，就不是真正的善。問題的關(guān)鍵無疑在于“行”。

據(jù)此，統(tǒng)治者就應(yīng)將其“良知”貫徹到政治實(shí)踐中去，如在“簿書訟獄”中，不可由一己之私念而有喜怒之心，“不可惡其囑托，加意治之；不可因其請(qǐng)求，屈意從之”，而應(yīng)稟從“良知”執(zhí)法，一出于公。所以，王陽明認(rèn)為：“簿書訟獄之間無非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空”。

他不僅將參與君主政治的具體活動(dòng)視為體認(rèn)、實(shí)踐“天理”和“良知”的理想途徑，而且還以一生之力“事上磨煉”，以其鎮(zhèn)壓農(nóng)民和少數(shù)民族起義、訓(xùn)練民兵及“行十家牌法”、頒布“鄉(xiāng)約”，興辦鄉(xiāng)學(xué)等事功將維護(hù)君主政治的道德原則融貫于實(shí)踐之中。至于對(duì)下層民眾來說，“知行合一”則意味著要求人們時(shí)時(shí)處處自覺遵行封建道德規(guī)范，“恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里。心要平恕，毋得輕意忿爭；不甘落后中要含忍，毋得輒興詞訟。見善互相勸勉，有惡互相懲戒，務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗”。

毛澤東在他的《實(shí)踐論》中，用馬列主義的辯證唯物論繼承和發(fā)展了王陽明知行合一的思想，他說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀�！�

然而、現(xiàn)實(shí)生活中，理論與實(shí)踐，“知”和“行”嚴(yán)重脫離的事情比比皆是！ 試想一下，我們黨內(nèi)那些腐敗的處級(jí)以上干部，哪一個(gè)不是經(jīng)過市委黨校、省委黨校、甚至于中央黨校培訓(xùn)的？又有哪一個(gè)不懂得馬列主義，不知道共產(chǎn)黨是干什么的？又有哪一個(gè)不曉得貪污受賄是黨紀(jì)國法鎖不容的？甚至、這些被關(guān)進(jìn)大牢的腐敗干部，其中何嘗沒有資歷高深的馬列主義的理論家？他們何嘗缺少“知”,而他們“行”的卻都是些什么玩意？！

“知”與“行”的分割，理論與實(shí)踐的脫離，過去是、現(xiàn)在是、以后依然是所有

人、甚至于整個(gè)社會(huì)，最危險(xiǎn)的懸崖！

學(xué)習(xí)王陽明和毛澤東知行合一的思想的目的，就是要求我們的干部，切忌一切的理論的夸夸其談！切忌一切生硬、死板的教條主義！切忌一切的空洞的、浮夸的作風(fēng)！把我們理論的學(xué)習(xí)、良知的修煉、工作能力磨練，在實(shí)踐中驗(yàn)證、在實(shí)踐中提升！

一切的“真知”、只會(huì)、也只能在“行”的實(shí)踐中回歸！

自然的回歸——讀王陽明《心學(xué)》讀后感一

王陽明的《心學(xué)》，是他成為圣人理論依據(jù)，哲學(xué)家們將他的《心學(xué)》歸納為主觀唯心主義的范疇，直接的根據(jù)，就是《心學(xué)》中三大中心思想的“心外無理”。

王陽明《心學(xué)》中的三大中心思想是：

一、心即理。

二、致良知。

三、知行合一。

王陽明的《心學(xué)》，是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而“心即理”是他所有思想和理論的基礎(chǔ)。為了這個(gè)理論的完整和系統(tǒng)，王陽明將抽象的心和顯見的理柔和在一起。

什么是心？

王陽明依據(jù)陸九淵“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”的觀點(diǎn)，指出：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣”。

也就是說：人、是天地萬物的中心，心、不是一塊血肉”，即非人體內(nèi)的心臟，是“人之主宰”、“人之知覺”，是支配、控制、統(tǒng)率人的感官及運(yùn)動(dòng)器官的中樞，是人的各種知覺的綜合�！靶摹保�是宇宙間萬事萬物的本體。所以、人的心就是天，只要人的心明白了，天地萬物就都可以解釋了。

什么是理？

王陽明說：“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物耶？心之體，性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無孝親之心即無孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，無忠君之心即無忠之理矣。理豈外于吾心耶？”“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？” “天下之事雖千變?nèi)f化，而皆不出于此心之一理，然后知殊途而同歸、百慮而一致�！�

也就是說：世間萬物的道理都在心中，心本來就是性情、性情就是道理，有忠孝之心就有忠孝之理，無忠孝之心就沒有忠孝之理。天下的事情無論多少，天下的事情無論怎樣變化，無非是一個(gè)道理，是事物本來的客觀規(guī)律。人心只要?dú)w于自然，所有的問題都可以迎刃而解。

因此，在王陽明看來，“心”即是世界產(chǎn)生與存在的根源，又是其發(fā)展變化的歸宿。天地間舉凡綱常倫理、言行舉止、成敗榮辱乃至花草樹木，萬事萬物無不根于吾心而森然畢具、神圣本然的“天理”流行。

“心”，在王陽明思想體系中無疑據(jù)于核心地位。但他強(qiáng)調(diào)物、事、理、義皆歸宗于吾心，并非要否定或割裂“心”與外在世界的聯(lián)系。對(duì)于王陽明來說，其目的乃是要確立“心”即人之主觀精神的本體地位，并無限擴(kuò)大“心”、“物”的同一性，從而在某種意義上否定外部世界與人之與世界的差別。

根據(jù)這個(gè)道理，王陽明提出“萬物一體”說，他認(rèn)為：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體，故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾，只為同此一氣，故能相通耳�！薄叭说牧贾�就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣”。

這樣，憑藉著“人心一點(diǎn)靈明”或“人的良知”的溝通，天地

萬物便與人融為一體，同出一源，殊無區(qū)別。

王守仁“心即理”之說，是其“知行合一”論的基礎(chǔ)，它充分肯定了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，相信自我的道德力量和自我成圣潛在能力，反對(duì)迷信外在權(quán)威，否定用現(xiàn)成規(guī)范和書本教條來禁錮人的身心，而主張依靠自我的“心之本體”（良知）來主宰和支配一切行為，在道德實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

哲學(xué)家們批判王守仁的“心即理”之說，他們認(rèn)為：王守仁的“心即理”之說，把人類的主觀意識(shí)和客觀存在等同起來，斷然否定了有離開心而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界。王守仁所謂“天下無心外之理，無心外之物”，從反映論的角度來看，就是把人類認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用片面夸大和過分神化，以致用吾心之主觀精神吞并了客觀存在之物理。

從馬列主義的辯證唯物主義的觀點(diǎn)分析，這些批判，無疑是正確的。

然而、在人類不能客觀地解釋和反映物質(zhì)世界的時(shí)代，追求主觀的完美，自然是改造主觀世界和客觀世界別無他求的唯一出路。

王陽明的偉大，就在于他開辟并指引著這條道路！

王陽明是一個(gè)偉大的思想家、政治家、軍事家、教育家，他所有的理論都是為政治、軍事、教育服務(wù)的。毫無例外，作為《心學(xué)》的理論基礎(chǔ)，“心即理”的學(xué)說，自然，有他鮮明的政治目的。

那么、王陽明的“心即理”的學(xué)說，政治目的何在呢？

陽明認(rèn)為："大學(xué)之道"的核心性難題和機(jī)會(huì)在"親民"二字。別的都是主觀性的指標(biāo)，能親民與否才是區(qū)分真?zhèn)蔚膶?shí)踐性的標(biāo)準(zhǔn)。只有在親民的過程中才能體現(xiàn)出你是否知行合了，才能將三綱五常等"明德"落實(shí)到日常生活之中。做不到"親民"所有的說教都會(huì)淪為滑舌利口的惡談。有了親民的境界，才會(huì)老我老以及人之老，才能有與天地萬物為一體的心態(tài)，這樣才能"盡性"。"盡性"與"止于至善"不是兩張皮，而是一體化。而且既不能獨(dú)善也不能空談，必須在"親民"的過程中"實(shí)修"，開放性的"修"。這才能找到"吾性自足"的正確門徑。

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