人生是美麗的電影

人生是美麗的電影篇一：電影《初見(jiàn)》觀后感

《初見(jiàn)》觀后感

看了《初見(jiàn)》，感慨良久。在成都很多人忙碌著，公交車(chē)爆滿穿梭于城市各個(gè)角落，沒(méi)日沒(méi)夜地穿梭著。看旅人過(guò)往，兀自穿行在人群里是孤寂的，曾經(jīng)的守護(hù)已經(jīng)逝去在另一個(gè)世界。越是陽(yáng)光明媚，記憶越不清晰，越是不真實(shí)。仿佛脫胎去了，一切輪轉(zhuǎn)，我也變得不是我了，記憶又模糊起來(lái)，記憶著的又似別人的事情，而自己卻不知所蹤了。于是喜歡陰霾天氣，人和氣候呼應(yīng)，就好渾噩了。周遭之事卻如劇場(chǎng)，自己上演的好像別人的故事，謝幕之后如同道具一般閑置站立，仿佛又到了另一個(gè)世界，不斷重復(fù)著莊生和蝴蝶的舊例。造化偶爾慷慨賜予回頭機(jī)會(huì)時(shí)，瞥到的卻是許多人和我一樣，一樣如斯。日月忽其不淹兮，春與秋其代序，光華就這樣過(guò)去，我們?nèi)缤瑥拈T(mén)縫射來(lái)的一縷陽(yáng)光照出的斑駁塵埃，浮浮沉沉。雖然想念你們，而大家都被運(yùn)命的洪流淹沒(méi)，一樣悲歡逐逝波，初見(jiàn)過(guò)往，沒(méi)有重逢。在玩躲貓貓游戲之時(shí)見(jiàn)到的人，可能也是初見(jiàn)，長(zhǎng)大以后，卻不再有躲貓貓時(shí)的群體，只有一個(gè)人的戰(zhàn)斗。在這個(gè)路上有人不肯睡去地堅(jiān)持，為了所謂的一些東西尋覓著，不肯妥協(xié)于消磨。時(shí)間又是造物主賜予的最有力的麻醉，幫我們撫平傷痛，而中國(guó)的脊梁們卻是奮發(fā)于自己的運(yùn)命，團(tuán)隊(duì)于自己的伙伴，以堅(jiān)強(qiáng)的意志和博大的愛(ài)，孩子似的愛(ài)著想念我們的人和我們所愛(ài)的人。他們總是以團(tuán)體的方式出現(xiàn)，在他們周?chē)�總是充滿著歡樂(lè)自在和感動(dòng)，正是有了他們才讓我們于渺茫中看到了希望，在內(nèi)心涌動(dòng)的感激中，體會(huì)人與人之間的摯愛(ài)，感受到人生是美麗的。

人生是美麗的電影篇二：人生何以美麗 現(xiàn)代思想主題下的《美麗人生》

人生何以美麗——現(xiàn)代思想主題下的《美麗人生》

崔狄生

【摘 要】意大利影片《美麗人生》的主題并非是不言自明的。把握影片《美麗人生》的主題，關(guān)鍵在于理解人生中善惡同一、美丑同一的悖論，這需要追問(wèn)人生何以美麗。走向影片本身，需要作為洞見(jiàn)的看，才能區(qū)分影片情節(jié)中基多的所愛(ài)與所不愛(ài)。只有在現(xiàn)代思想中，人生才得以凸顯。影片引導(dǎo)著觀眾進(jìn)入到現(xiàn)代思想中去沉思人生。人生的美麗在于自由，自由的本性在于人與自身的區(qū)分中獲得人的規(guī)定性，并進(jìn)而恪守人的規(guī)定性，這正是主人公基多形象的意義。影片《美麗人生》回應(yīng)了現(xiàn)代思想的主題，不僅否定了現(xiàn)實(shí)，更建構(gòu)了美好的未來(lái)。

【關(guān) 鍵 詞】美麗人生 自由 主題 現(xiàn)代

意大利影片《美麗人生》自1997年上映以來(lái)，獲得了包括奧斯卡在內(nèi)的三十余項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，被列為全球最值得看的五十部電影之一，是高校電影欣賞課必選影片。然而，耐人尋味的是，針對(duì)《美麗人生》的評(píng)論卻屈指可數(shù)，檢索到的有限篇章，要么著眼于影片的敘事，要么著眼于影片的人文底蘊(yùn)，要么著眼于用影片的情節(jié)來(lái)證實(shí)人生是美麗的。這些評(píng)論無(wú)一例外的將“美麗人生”預(yù)設(shè)為影片的主題，以之作為評(píng)論的前提立論的基礎(chǔ)。問(wèn)題是，對(duì)于影片《美麗人生》來(lái)說(shuō)，如此主題真的是不言自明的嗎？

影片的主題必然在影片的現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)。而影片的現(xiàn)實(shí)，即為影片的語(yǔ)言——畫(huà)面。畫(huà)面之所以能顯現(xiàn)影片的主題，在于畫(huà)面所具有的敘述功能，在畫(huà)面的敘述中，眾多的事件構(gòu)成情節(jié)，在情節(jié)中，影片的主題得以顯現(xiàn)。如此，要把握影片的主題，必須走向影片的情節(jié)，并且首要的是走向影片的畫(huà)面，去把握影片畫(huà)面的所敘。然而，影片《美麗人生》所敘述的，既有主人公基多所展示的人之美麗，也有納粹所展示的人之丑惡。僅就基多自身來(lái)說(shuō)，一邊通過(guò)言行舉止展示了生命的存在之善，一邊卻通過(guò)納粹的槍聲表明了生命被毀滅之惡。顯然，基多也好，納粹也好，就其為人來(lái)說(shuō)，二者具有同一性；而存在與毀滅，就其為生命的狀態(tài)來(lái)說(shuō)，二者也具有同一性。也就是說(shuō)，當(dāng)我們懷抱著以為是不言自明的“美麗人生”的主題走向影片本身時(shí)，首先看到的卻是美丑、善惡同一的悖論。這也就表明，“美麗人生”的主題并非不言自明，恰如影片的旁白所說(shuō)“這是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，但不易說(shuō)”。因此，影片《美麗人生》的主題需要去蔽和顯現(xiàn)，這始于如此的追問(wèn)：人生何以美麗？

如此的追問(wèn)引導(dǎo)我們走向影片本身，看影片顯現(xiàn)了什么。我們都稱電影藝術(shù)的欣賞為“看電影”，但“看電影”的“看”需要區(qū)分，因?yàn)榭窗�含了盲目、意�?jiàn)和洞見(jiàn)�！翱措娪啊钡摹翱础辈豢赡苁敲つ�，作為盲目的看意味著看不見(jiàn)，不僅是在黑暗中看不見(jiàn)，就是在光明中也看不見(jiàn)，比如常說(shuō)的視而不見(jiàn)�！翱措娪啊钡摹翱础币膊粫�(huì)是意見(jiàn)，作為意見(jiàn)的看是看過(guò)來(lái)看過(guò)去左顧右盼，停留在表面，停留在現(xiàn)象，但現(xiàn)象可能是表象或假象，未必就是真相，因此作為意見(jiàn)的看是未加區(qū)分的看，難以看到事物的本質(zhì)。這樣，“看電影”的“看”只應(yīng)該是洞見(jiàn)。所謂洞見(jiàn)即英文里的insight ，是看進(jìn)去。如此的“看”在古希臘那里就是理

1P5論，理論的本義即為洞見(jiàn)。只有作為洞見(jiàn)的“看”，才能“看”出影片畫(huà)面的敘述，進(jìn)而

“看”出影片畫(huà)面所敘述的事件，并從若干事件中“看”出情節(jié)。只有“看”出了影片的情節(jié)，才有可能“看”出影片顯現(xiàn)的主題。而作為洞見(jiàn)的“看”，從現(xiàn)象學(xué)意義上說(shuō)，就是走向事情本身，在影片欣賞上，就是走向畫(huà)面、事件和情節(jié)。

對(duì)于影片《美麗人生》來(lái)說(shuō)，所看到畫(huà)面敘述的事件是比較多的，比如基多進(jìn)城、申

請(qǐng)開(kāi)書(shū)店、做酒店侍應(yīng)、打理書(shū)店、進(jìn)集中營(yíng)、做納粹翻譯、搬鐵砧、播音、晚宴捧餐、尋找多拉、被槍殺等。這些事件實(shí)際上可以分為兩組，那就是基多進(jìn)城、申請(qǐng)開(kāi)書(shū)店和做酒店侍應(yīng)構(gòu)成的一組，這一組事件里始終貫穿著基多和多拉的愛(ài)情線索，從進(jìn)城路上、城里廣場(chǎng)、被追途中等基多與多拉多次的偶遇到相識(shí)、到劇院基多有意接走多拉并袒露心聲和訂婚典禮上帶多拉逃婚，構(gòu)成了關(guān)于基多和多拉愛(ài)情與婚姻的情節(jié)。而另一組，打理書(shū)店、進(jìn)集中營(yíng)、做納粹翻譯、搬鐵砧、播音、晚宴捧餐、尋找多拉和被槍殺這些事件，則由基多的兒子祖舒華所串起，形成關(guān)于基多和兒子祖舒華游戲的情節(jié)。這樣的兩個(gè)情節(jié)又統(tǒng)一于基多的人生。于是我們看到，多拉和祖舒華構(gòu)成了基多最切近的他者，活動(dòng)在他們周?chē)�的基多的朋友、叔叔、李醫(yī)生、督學(xué)、集中營(yíng)的難友等則構(gòu)成了基多第二層次的他者，基多的人生首先是通過(guò)他們來(lái)實(shí)現(xiàn)和顯現(xiàn)的，這里面尤為突出的就是基多之愛(ài)。

有人說(shuō)影片“美麗人生”的主題，內(nèi)涵就在于基多之愛(ài)。但基多之愛(ài)首先需要區(qū)分，因?yàn)樵谖鞣剑瑦?ài)在不同的時(shí)代主題下內(nèi)涵各有不同，比如古希臘要區(qū)分eros（性愛(ài)）、phil（普通的愛(ài)）、agape（神的愛(ài)），中世紀(jì)強(qiáng)調(diào)上帝恩惠的愛(ài)，近代則是和公民之間自由平等相關(guān)的博愛(ài)，現(xiàn)代才是在存在的主題下對(duì)生命或生活自身的愛(ài)，后現(xiàn)代的愛(ài)則是欲望的直接

2表達(dá)。作為1997年上映的影片，《美麗人生》中基多的愛(ài)，如申請(qǐng)登記開(kāi)書(shū)店和集中營(yíng)里的諸多事件所表明的，應(yīng)該是現(xiàn)代意義上對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命或生活本身的愛(ài)，而不是有些人所說(shuō)

5的宗教之愛(ài)。在西方，宗教之愛(ài)主要指的是中世紀(jì)意義上的上帝恩惠的愛(ài)。作為恩惠的愛(ài)，

要求首先愛(ài)自己，其次愛(ài)親朋，還要愛(ài)敵人。影片中所展示的基多的愛(ài)顯然只限于自己和親朋。這無(wú)非是說(shuō)，基多之愛(ài)是現(xiàn)實(shí)的有限度有邊界的，不像上帝恩惠的愛(ài)只強(qiáng)調(diào)給予。

如此的基多之愛(ài)顯然并非基多人生的全部，因?yàn)槿松�除了�?ài)，還有不愛(ài)，基多之愛(ài)依存于基多之不愛(ài)�；�多之不愛(ài)的顯現(xiàn)有賴于另一層面的他者，即作為納粹的反動(dòng)勢(shì)力，它并不只是集中營(yíng)的納粹勢(shì)力，還包括非集中營(yíng)的納粹勢(shì)力，比如社會(huì)中的反猶太分子和墨索里尼的政府機(jī)器。正是這樣的他者讓基多的愛(ài)與不愛(ài)顯現(xiàn)出各自的邊界，也讓基多的人生顯現(xiàn)出邊界——生與死的邊界。

那么，若說(shuō)“美麗人生”的主題就體現(xiàn)于基多之愛(ài)，顯然是忽視了人生中基多之不愛(ài)的存在。若依然堅(jiān)持影片的主題就是“人生是美麗的”，那就意味著人生中基多之不愛(ài)也是美麗的，這正是前面所說(shuō)的美丑、善惡同一的悖論。如何理解這個(gè)悖論，就成為能否準(zhǔn)確把握這部影片主題的關(guān)鍵。

我們不妨先回到影片的片名。導(dǎo)演羅伯托.貝尼尼曾說(shuō)過(guò)，他拍的影片《美麗人生》片名來(lái)自利昂.托洛茨基所說(shuō)的話。托洛茨基在墨西哥流放時(shí)期，得知他要被斯大林暗殺時(shí)，他看著花園中的妻子寫(xiě)出了這樣的話：無(wú)論如何，人生是美麗的。如何理解托洛茨基的感慨，貝尼尼從中受到了什么樣的啟迪，諸如此類(lèi)托洛茨基的感慨與影片相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題也許并不重要，重要的是，托洛茨基說(shuō)出了“人生是美麗的”，更重要的是，貝尼尼將“人生是美麗的”作為了自己影片的主題。

如果我們將這部影片放在西方思想史的時(shí)代劃分中，就可以看到，若在古希臘，美麗的就不是人生，而是和諧的世界整體；在中世紀(jì)，美麗的是上帝；在近代，美麗的是人的理性。只有在現(xiàn)代，美麗的才會(huì)是人生。這是因?yàn)�，不同于古希臘的世界、中世紀(jì)的上帝、近代的理性，現(xiàn)代思想的主題是存在。雖然在現(xiàn)代思想中，存在也需要區(qū)分，比如尼采的存在是創(chuàng)造力意志，是生命的沖動(dòng)和追求，海德格爾的存在是真理的發(fā)生，是既顯現(xiàn)又遮蔽的林中空地，馬克思的存在是社會(huì)實(shí)踐，是人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)2P131，但現(xiàn)代思想的開(kāi)端在于現(xiàn)實(shí)給予性，這是可以明確的。正是在現(xiàn)實(shí)給予性上，人不再是為神（古希臘的諸神、中世紀(jì)的上帝、近代人自身的理性）所規(guī)定，而是為存在所規(guī)定。只有在存在規(guī)定下，人作為生活者、存在者和生產(chǎn)者才凸顯出來(lái)，也即人生才能凸顯出來(lái)。如此，托洛茨基的感慨和貝尼尼的影片正是對(duì)如此的時(shí)代主題的由衷回應(yīng)。

但影片的真正意義或許更在于，它在對(duì)時(shí)代主題的回應(yīng)中指引著我們進(jìn)入到對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在的沉思，去追問(wèn)人在現(xiàn)實(shí)給予意義上的本性，那就是：人生何以美麗？

托洛茨基明明知曉自己可能隨時(shí)會(huì)被暗殺卻還感慨人生是美麗的，它到底給予了貝尼尼什么樣的啟迪？顯然，作為美麗的人生，最根本的不在于生命在時(shí)間意義上從開(kāi)始到終結(jié)，因?yàn)樵跁r(shí)間意義上，人的生命跟動(dòng)物的生命沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)分。但正如馬克思所區(qū)分的，人在時(shí)間中展開(kāi)有意識(shí)的生命活動(dòng)，而動(dòng)物只能是本能的生命活動(dòng)；人是自由的，動(dòng)物是不自由的3。如果這樣，那人之生的美麗無(wú)疑就在于人之生的自由，也即，影片《美麗人生》沒(méi)有說(shuō)出但想要說(shuō)出的是人的自由。

人的自由首先在于人獲得自身的規(guī)定性，這依賴于人與自身的區(qū)分。盡管人首先要與物、動(dòng)物以及神相區(qū)分，但最根本的卻是人與自身的區(qū)分，它在西方不同時(shí)代的思想中形成主題。古希臘人與自身區(qū)分出英雄；中世紀(jì)人與自身區(qū)分出(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:人生是美麗的電影)圣人；近代人與自身區(qū)分出公民；現(xiàn)代人與自身區(qū)分出未來(lái)的人：在尼采那里是超人，在海德格爾那里是能死者，在馬克思那里是共產(chǎn)主義者2P135。在如此的區(qū)分中，如果能以區(qū)分出來(lái)的人（比如英雄、圣人、公民、超人、能死者、共產(chǎn)主義者）作為自身的規(guī)定，就有可能獲得自由，反之則不可能獲得自由。而在以存在為思想主題的現(xiàn)代，所謂尼采的超人、海德格爾的能死者和馬克思的共產(chǎn)主義者，都基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的失望和否定，這也就意味著，在現(xiàn)實(shí)給予性上，人是不自由的。以馬克思的話說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人是異化的人，現(xiàn)實(shí)的人生是異化的人生3。而異化的本質(zhì)，如果以康德的話說(shuō)，就是人將人作為了手段4。那么，作為回應(yīng)時(shí)代主題的《美麗人生》中，我們就看到了納粹法西斯對(duì)猶太人的殘酷迫害，本質(zhì)上正是法西斯將人作為了手段，這正是影片中所顯現(xiàn)的基多的不愛(ài)。

但如此的不愛(ài)卻屬于基多的人生；從根本上說(shuō)，法西斯納粹把人作為手段也屬于現(xiàn)實(shí)的人生，這樣的人生如何美麗？前面說(shuō)到人的本性依賴于人與自身的區(qū)分，但如此的區(qū)分也意味著人可能由自身規(guī)定，也可能由所區(qū)分的人來(lái)規(guī)定；前者是不自由的，后者是自由的。但人之所以為人，就在于人意識(shí)到了自身的不自由，通過(guò)與自身相區(qū)分來(lái)克服這種不自由，并堅(jiān)守如此區(qū)分所確立的自由——人性的邊界。以康德的話說(shuō)，就是人以自己的自由意志制約自己的自由意志4，也即，不是人以人為手段，而是人以人為目的。這才是人真正的自由。正是在這樣的意義上，人生盡管容納了愛(ài)與不愛(ài)，它總是美麗的。

于是，我們可以走向影片的結(jié)局，走向基多的犧牲和多拉與祖舒華母子的重逢。如果說(shuō)現(xiàn)代思想的美麗在于它不僅僅否定了現(xiàn)實(shí)，還建構(gòu)了一個(gè)美好的未來(lái)，正如尼采的意義不僅在于否定了現(xiàn)實(shí)的末人更在于提出了未來(lái)的超人、海德格爾的意義不僅在于否定了現(xiàn)實(shí)的常人更在于提出了未來(lái)的能死者、馬克思的意義不僅在于否定了現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)者更在于提出了未來(lái)的共產(chǎn)主義者，那么基多的犧牲無(wú)疑隱喻著對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，多拉與祖舒華母子的劫后重逢無(wú)疑建構(gòu)了一個(gè)美好的未來(lái)。基多的形象意味著人對(duì)人性的堅(jiān)守，如此的堅(jiān)守不僅僅是在現(xiàn)實(shí)的人生中把人作為目的，更在于把人作為目的作為信念傳承給后人，這正是基多與祖舒華游戲的深刻內(nèi)涵所在，也正是貝尼尼的父親以喜劇的方式給他講述集中營(yíng)經(jīng)歷6的意義所在，也正是貝尼尼以黑色幽默的方式拍攝《美麗人生》的意義所在。

人生是美麗的電影篇三：從《美麗人生》看意大利的文化輸出

從《美麗人生》看意大利文化輸出

有人說(shuō)，如果悲劇是把美好的東西撕碎給人看，那么，《美麗人生》的這樣的悲喜劇就是把美好的東西撕碎再拼起來(lái)給人看。的確，從影片的開(kāi)頭滑稽搞笑，甚至有些無(wú)厘頭的情境實(shí)在很難預(yù)想得到影片后面會(huì)緊跟著關(guān)于種族歧視、殺戮這樣沉重的故事。但無(wú)論怎樣，影片并沒(méi)有因?yàn)楣适碌谋瘎⌒远�讓觀眾心情沉重地喘不過(guò)氣，而是以喜劇手段敘述悲劇情節(jié)，這是它的特別之處，也是它的成功之處。

但是，一部能拿到奧斯卡等數(shù)十個(gè)國(guó)際影片獎(jiǎng)項(xiàng)的電影絕不只是在敘述故事，而更多的是通過(guò)影片輸出實(shí)現(xiàn)文化輸出，在世界范圍內(nèi)制造文化認(rèn)同、文化向往。影片最讓人難忘的莫過(guò)于主人公基度樂(lè)觀的人生態(tài)度，基度從影片開(kāi)始到結(jié)束從未露出過(guò)一個(gè)消極的表情、說(shuō)出過(guò)一句氣餒的話，他一直都是樂(lè)觀的對(duì)待人生，無(wú)論是甜蜜還是苦難。猶記得，兒子問(wèn)基度為什么面包店要掛著“猶太人與狗不得進(jìn)入”的牌子時(shí)，基度很自然地回答：每個(gè)人有他的喜好，就像你不喜歡蜘蛛和生番一樣，我們也可以在我們的店外掛上“蜘蛛與生番不得進(jìn)入”。簡(jiǎn)單的幾句話，基度保住了兒子純凈的心靈，沒(méi)有讓他從小背負(fù)種族歧視陰霾，基度用實(shí)踐告訴我們：我們不能阻止世界瘋狂，但我們可以讓生活美麗。猶記得，當(dāng)基度和兒子被德國(guó)納粹黨抓到集中營(yíng)關(guān)押，基度為了不讓兒子幼小的心靈受到傷害，就“欺騙”他說(shuō)這是為他的生日而舉辦的一場(chǎng)游戲，游戲規(guī)則是不能哭不能鬧不能想媽媽?zhuān)�率先得�?000個(gè)積分的孩子就可以得到一輛真坦克，兒子信以為真。為了圓這個(gè)美麗的謊言，基度每天所做就是為了讓兒子相信這個(gè)謊言，甚至最后慘死在德軍的槍口之下。相信人生是美麗的，這是父親基度對(duì)兒子的恩賜。影片告訴我們痛苦只是暫時(shí)的，唯有樂(lè)觀的人們才能得到美麗的人生，這是意大利人的人生觀價(jià)值觀，也應(yīng)該是全人類(lèi)的人生觀、價(jià)值觀。

一部影片的文化輸出，當(dāng)讓不僅僅是精神層面的，更多的是附著于物質(zhì)上的。意大利建筑擁有最正統(tǒng)的歐洲古典風(fēng)格，同時(shí)意大利也是是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最具活力的地方，雖然影片展示的多是苦難時(shí)期意大利的民居，不像現(xiàn)代高科技條件下精心設(shè)計(jì)的華麗宮殿，讓人震撼，但不論華麗或平凡，都是意大利文化的載體。如影片中基度與黛拉第二次相遇的廣場(chǎng)，周?chē)�即是一字排開(kāi)數(shù)十個(gè)拱形門(mén)窗、對(duì)稱性、門(mén)前有排列柱墩的民居，這些民居與現(xiàn)在意大利受現(xiàn)代因素影響的民居不同，它們的建筑風(fēng)格深受文藝復(fù)興的影響，體現(xiàn)出濃重的復(fù)古、世俗性意味。當(dāng)然，影片中也有華麗地讓人震撼的宮殿，多拉和未婚夫訂婚的地方，整體呈白色，內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一，大廳中設(shè)置雕刻細(xì)致的柱墩發(fā)券，整體呈現(xiàn)出純潔、神圣氣氛。復(fù)古文藝的意大利建筑讓看慣了好萊塢大片高樓大夏、車(chē)水馬龍的人瞬時(shí)驚艷，情不自禁被吸引。 影片中基度看完歌劇送黛拉回家時(shí)，基度站在黛拉家門(mén)口對(duì)黛拉說(shuō)：“我絕對(duì)不會(huì)告訴你我有多想和你做愛(ài)”，兒子生日那天基度對(duì)兒子說(shuō)“如果時(shí)間充足，我要和你媽媽做三次愛(ài)”，基度能在四歲兒子面前談?wù)撨@種問(wèn)題，可見(jiàn)基度的思想很是開(kāi)放，或者說(shuō)他根本沒(méi)把性當(dāng)做不可見(jiàn)人的事情，

而是神圣的。這也體現(xiàn)了意大利不受世俗束縛的開(kāi)放思想。

無(wú)論精神形式還是物質(zhì)形式的，影片讓我們清晰地看到了樂(lè)觀、開(kāi)放卻又古典的意大利文化，引起共鳴，讓我們認(rèn)識(shí)到人生是甜蜜或苦難，我們都能創(chuàng)造美麗人生，這就是文化輸出引起的文化認(rèn)同。

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