對(duì)巴金的感悟
發(fā)布時(shí)間:2017-01-26 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
對(duì)巴金的感悟篇一：巴金《家》讀后感
讀巴金《家》有感
開始是抱著完成任務(wù)的心態(tài)去看巴金先生的《家》，但看完之后不由得佩服巴金先生在字里行間中體現(xiàn)出的強(qiáng)大的感染力，讀此書時(shí)，我仿佛回到了20世紀(jì)初期的中國(guó)，以一個(gè)旁觀者的身份，看盡了高墻門第里的悲歡離合。
二十世紀(jì)初期的中國(guó)，滿眼黑暗，社會(huì)中充斥著違心和奉承，家不再是每個(gè)異鄉(xiāng)子女心心念念的避風(fēng)港，相反的，家已經(jīng)成了一個(gè)空殼，一個(gè)虛有其表的外殼，填塞著封建制度的腐朽落后，還有那代人數(shù)不盡的悲哀。
高覺新是高家的長(zhǎng)子，直到看了接近一半的文章，都始終覺得他是一個(gè)懦弱的，被封建禮教所摧殘的喪失了自己想法和主見的傀儡之人。他生來就是一個(gè)優(yōu)秀的少年，少時(shí)被私塾老師鎖看好，在家又被雙親所寵愛，父母都暗中慶幸有這樣一個(gè)“寧馨兒”，他的學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，對(duì)化學(xué)有著濃厚的興趣，曾經(jīng)的他，也有著自己的主見和想法，他想到上海北京去研究化學(xué)，甚至想去國(guó)外留學(xué)，如果沒有突如其來的婚姻決策和家庭變故，我可以想象出來他的人生大道將是多么平坦。
然而命運(yùn)不可能從頭到尾只眷顧一個(gè)人，終于，在失掉母親的重壓之下，他獲得一場(chǎng)荒唐的婚姻——她的新娘竟是抓鬮抓出來的，沒有考量，沒有思慮，只有荒唐，不盡的荒唐。 但他也終于是接受了，大概他懦弱的性格便是從這個(gè)時(shí)候開始養(yǎng)成的吧�？赡芤恢钡搅巳疴暠幻匠峭馍a(chǎn)的那一刻，他的心還是沒有產(chǎn)生絲毫的想反抗的精神。瑞鈺也終于和他天人永隔，在房門的另一邊，在妻子生命的最后，他和她，還是隔著一道門。
這是一個(gè)悲劇的角色，妻子的死給他些許的清醒，他幫助覺慧逃離高家，并給予他鼓勵(lì)，看到這時(shí)我很欣慰，他終于有了些許自己的想法。
而高家的另外兩兄弟，確是與覺新有著背道而馳的性格，覺慧聰明勇敢，飽受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，他喜歡自己的丫鬟鳴鳳，也勇敢的去說，去做，但再勇敢的人，也難免被頑固的封建禮教侵蝕自己的人生，鳴鳳被嫁給一個(gè)在年齡上完全可以當(dāng)自己爹的“劊子手”馮樂山，僅僅只是為了讓兩家保持好的關(guān)系，鳴鳳作為一個(gè)名門望族之間所固有的社交工具，一個(gè)犧牲品，最終選擇以死來躲避這場(chǎng)災(zāi)難，鳴鳳是可憐的，也是可敬的，她寧死不屈服封建的長(zhǎng)鞭，即使已經(jīng)遍體鱗傷。
覺慧在鳴鳳去世之后，只是難過一段時(shí)間之后就讓這件事藏在心里，他不能為了感情而放棄自己的理想，他們的雜志，始終是他努力的目標(biāo)，他在充實(shí)的工作中逐漸找回了原來的自己。
覺民相對(duì)于覺慧，顯得更加執(zhí)著且沉著。當(dāng)他被要求娶別人家的小姐是，便跑到友人家去躲著 ，直到老太爺說不再談?wù)撚X民婚配的事之后才出來。他對(duì)琴的喜歡和對(duì)封建禮教的厭惡也充分從這件事體現(xiàn)出來。
覺民和覺慧一樣都是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和傳播者，最終是他們以及他們這一代人，真正的敲響這戶家庭的喪鐘。
高家的其它成員，就如克定和克安還有那討人厭的陳姨太，他們整日裝神弄鬼，先是以為老太爺驅(qū)鬼為由活活嚇?biāo)懒烁呒依咸珷敚忠员苎鉃橛闪钊疴暤匠峭馍a(chǎn)，很大程度上導(dǎo)致了瑞鈺的死亡。克安陰險(xiǎn)狡詐，克定窮奢極欲，不僅吃喝嫖賭樣樣行，甚至騙取妻子的首飾去買。他們伙同陳姨太，在高老太爺剛剛?cè)ナ谰汪[著分家，他們所代表的，是腐朽落后的封建禮教和黑暗的社會(huì)制度，即使即將走向毀滅卻仍然要給人最重的一擊。
整個(gè)高家看起來井然有序，家庭成員們彬彬有禮，家庭和睦，殊不知平靜背后暗暗涌動(dòng)的狂潮隨時(shí)有可能沖垮這座虛有家的空殼的建筑。偌大的高家萬貫的家財(cái)，卻沒有人真正快樂過。
巴金所寫的家，不僅是小說里的高家，更是那一代人的家，處在封建禮教瀕臨湮滅的邊
緣的那一代年輕人，受著新文化運(yùn)動(dòng)影響的思想免不了與大家庭頑固的舊勢(shì)力碰撞出火花，此時(shí)，何談家的溫暖，那一代人的家，家已不是避風(fēng)港，而是每個(gè)人唯恐躲避不及的牢籠，高老太爺窮盡一生去維持著高家表面的繁華，到頭來卻都是表面的盛興。
但那一代人，他們沒有逆來順受，他們勇敢的反抗與斗爭(zhēng)，最終造就了一代中華民族的脊梁！
對(duì)巴金的感悟篇二：讀《巴金散文》有感
在上一個(gè)學(xué)期里我學(xué)到了很多知識(shí)，特別是在做摘抄時(shí)，在上學(xué)期我做摘抄都是選用《巴金散文》，這里面講了很多故事，也有作者平生經(jīng)歷的事，也有許多作者的感受。在巴金的散文上我學(xué)到了許多在課本上學(xué)不到的知識(shí)。 在巴金的很多文章寫到愛國(guó)二字，他還多鼓勵(lì)那些青年多讀書，在他的許多文章中都有比喻的修辭手法，他向我們揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，他用他那生動(dòng)的語言來給我們描述當(dāng)時(shí)社會(huì)之黑暗，在他寫到愛國(guó)詩篇時(shí)，又是那樣的激情彭湃，很快就能讓人聽到他的心跳聲，看見他的赤誠(chéng)血液在流淌著，那時(shí)我們的心是相通的，我們的心緊緊的抱在了一起，我們超越了時(shí)光，仿佛我也回到了他的那個(gè)年代，在我苦悶時(shí)他的文章又激勵(lì)我前進(jìn)。我們甚至超過了年齡的界限，我們成了一對(duì)要好的朋友，忘年交！ 我雖趕不上巴金的文筆，但我可以感受到他的精神，一種我從沒見到過的精神，一種近似愛國(guó)又高于愛國(guó)的精神，這樣的精神不是人人都有的，不！應(yīng)該是說這樣的精神是為數(shù)不多的人才擁有！那些沒有真正的愛國(guó)情操的人是不配擁有這種精神的。作者是一個(gè)無神論者，他不信鬼神，不怕妖魔。但在他的文章里還是寫到了妖魔鬼神，不過他是把他們暗喻成一個(gè)個(gè)社會(huì)的黑暗。這就是我們的巴金，一個(gè)看見什么就說什么的人，他還寫過很多悼念他人文章。他寫這樣的文章時(shí)就不那么憤慨激昂了，而是那么的嚴(yán)肅。從文章的字里行間流露出一種悲痛的心情，這是顯而易見的。 這就時(shí)我讀過巴金文章后的感想，相信你們讀過后一定也會(huì)有這些感想的！
對(duì)巴金的感悟篇三：有感于巴金的作品
有感于巴金的作品
[巴金作品讀后感]《寒夜》我也是在一個(gè)夜晚看完的，但是宿舍很黑、很靜，讀完《寒夜》心中也確實(shí)有無限惆悵、悲涼，巴金作品讀后感�！逗埂肥前徒鹱詈笠黄L(zhǎng)篇小說，書中寫了一個(gè)小公務(wù)員生離死別、家破人亡的悲劇。整部作品的主要人物有三個(gè)：王文宣，他的妻子樹生和他的母親。王文宣是一個(gè)善良，但懦弱的“老好人”形象。他在工作上認(rèn)真、努力，但得不到領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，同事的擁護(hù)，他拿一點(diǎn)可憐的薪水勉強(qiáng)度日。在生活中，他的妻子與母親總是吵架，使他享受不到家庭的和睦溫馨。家庭糾紛與冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他心力交瘁。最終患上肺病，而此刻他卻遭受了更大的打擊，由于病情的加重，公司辭退了他；母親和妻子矛盾加深，妻子離他而去。病痛又折磨的他痛不欲，好不容易恢復(fù)了工作，但鐘老不幸染上霍亂去世了，...
在巴金眾多作品當(dāng)中,《家》給我的印象頗為深刻�！都摇穼懗隽烁吒幸淮贻p人的悲劇，一個(gè)時(shí)代的悲劇。同時(shí)，也寫出了在高府的底層，人們正在或先或后的覺醒。地火在緩緩然而持續(xù)地燃燒。如果說大哥高覺新并未覺悟新生的話，那么二哥高覺民在抗婚上已有了由“民”自主的覺悟。三弟高覺慧更如一團(tuán)火，為高府后院帶入了光明。小說以一個(gè)大官僚地主家庭的生活內(nèi)幕，深刻的揭露了封建社會(huì)的黑暗與腐朽，控訴了舊禮教、舊勢(shì)力罪惡，鼓舞知識(shí)青年反抗封建禮教、追求光明幸福，在至今，仍有反封建的重大意義�！都摇�，在語言應(yīng)用上，更是彰顯了巴金作為杰出的語言大師的功力。語言運(yùn)用得簡(jiǎn)潔生動(dòng)，流暢奔放，帶著作者濃烈的感情色彩，突顯了其獨(dú)特的風(fēng)格，讓讀者在領(lǐng)略人物命運(yùn)時(shí)，一同體味到了作者的喜怒哀樂。
從巴金創(chuàng)作看自我感悟的重要性自我感悟是創(chuàng)作中沖動(dòng)的先導(dǎo)、作品的靈魂，它賦予作品以藝術(shù)生命力的神韻。巴金一生創(chuàng)作的成敗起落充分說明了自我感悟?qū)τ谒囆g(shù)創(chuàng)作的重要意義。巴金那些成功作品是他獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性的顯現(xiàn)。他以心靈去感悟生活，并忠實(shí)地傳達(dá)這種感悟，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
巴金曾以創(chuàng)作《憩園》為例談到心靈感悟在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用：“我開始寫《憩園》的時(shí)候，我的腦子里也只有一個(gè)簡(jiǎn)單的楊老三的故事，和?我?回到久別的家鄉(xiāng)，在街上遇見舊友、接受邀請(qǐng)住到他家花園里去的細(xì)節(jié)。說實(shí)話，我寫了頭一段，還不知道以后怎樣安插楊老三的故事，把它放在什么地方。可是我從容地寫下去，一切難題都解決了。人物自己在說話，在行動(dòng)，在斗爭(zhēng)，我需要的什么東西都像噴泉一樣，很自然地出來了�！卑徒鸬膭�(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)說明：首先，自我感悟不僅是創(chuàng)作沖動(dòng)的先導(dǎo)，更是作品的靈魂。作家創(chuàng)作的自我感悟源于生活感悟，巴金極重視生活感悟，才賦予他的作品豐富的社會(huì)內(nèi)蘊(yùn)、筆下人物鮮活的藝術(shù)生命以及作家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。巴金深信自我心靈的感悟來自于生活，他說：“書中的人物都是我所愛過和我所恨過的。許多場(chǎng)面都是我親眼見過或者親身經(jīng)歷過的”“我寫《家》的時(shí)候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭。我一個(gè)字一個(gè)字地寫去，我好像在挖開我的記憶墳?zāi)�，我又看見了過去使我心靈激動(dòng)的一切�！薄拔乙蜻@個(gè)垂死的制度叫出我的,jaccuse(我控訴)”。
作家特殊的自我感悟賦予作品以藝術(shù)生命力和神韻，優(yōu)秀的文學(xué)文本比生活更有氣韻和魅力。文學(xué)創(chuàng)作說到底是作家心靈的折光，是作家個(gè)人的心靈之鏡，作家作為人的動(dòng)機(jī)、欲望、性格、氣質(zhì)、情愫、智慧、能力等自我感悟的要素，賦予文學(xué)作品生命與神韻。對(duì)的作家靈魂的研究、細(xì)致入微的作家心態(tài)剖析，也是探尋作品魅力的重要途徑，探尋文化現(xiàn)象，或許首先應(yīng)到作家的心靈文本中去勘察。注重生活感悟的巴金，是以自己的整個(gè)心靈、人格育化藝術(shù)形象，他的性格給自己的藝術(shù)世界打下了深深的印記，使巴金的情感擁有更多的心理能量。“當(dāng)感情還是占統(tǒng)治地位的心理功能的時(shí)候，一切心理活動(dòng)都帶有情感的傾向”③。這種性格
往往是理智服從情感；情感熱烈而強(qiáng)烈，甚至極端，這是形成巴金創(chuàng)作情感特別強(qiáng)烈的個(gè)性原因。
巴金的熱情、敏感、愛憎強(qiáng)烈的性格，多愁善感的詩人氣質(zhì)、情感特征，源于他的特殊的生活環(huán)境和生活感受。當(dāng)巴金還是一個(gè)孩子的時(shí)候，就常常被逼著目睹一些可愛的年輕生命橫遭摧殘�！澳莻�(gè)時(shí)候我的心由于愛憐而痛苦，但同時(shí)它又充滿詛咒”④。家庭的郁悶，使巴金與人民的疾苦發(fā)生共鳴；時(shí)代的啟迪，使巴金對(duì)家庭的郁悶、社會(huì)的黑暗感受更深；外在強(qiáng)力的撞擊。激起作家強(qiáng)烈的感情。心理學(xué)家認(rèn)為。人在體驗(yàn)?zāi)撤N情感時(shí)，會(huì)在大腦內(nèi)激起特定的張力作用。作家創(chuàng)作，無意識(shí)中便按某種情感特有的力的結(jié)構(gòu)對(duì)記憶中的表象進(jìn)行構(gòu)建，形成特定的形象。巴金筆下的覺慧、覺新等形象就忠實(shí)地表現(xiàn)了他的上述感情。
巴金特定的豐富的感情更有利于塑造人物形象。他筆下最為出色的是被損害與被侮辱的悲劇女性形象，她們心地善良、聰明美麗，富有同情心，通過她們的生活命運(yùn)和心靈歷程，使作家由于愛憐而痛苦，又充滿了詛咒的強(qiáng)烈感情得以宣泄。巴金從小接受了母親教會(huì)他的“愛”，轎夫老周教他“要忠實(shí)”，外語老師教他要“自我犧牲”，作家的這些性格特點(diǎn)，在瑞玨、鳴鳳這些藝術(shù)形象身上皆有投影。鳴風(fēng)更是被作家詩化了，鳴鳳投湖前的獨(dú)自表露對(duì)覺慧的真誠(chéng)的愛，使我們更感到了海涅所說的：世界上再也沒有比人的心靈更美好的事物了。她們是由作家心中真善美的情感溶鑄而成的。
綜觀巴金一生的創(chuàng)作，呈波浪型發(fā)展。這作為一種時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象值得探討，那么我們?cè)撛鯓涌创徒饎?chuàng)作的峰起與低落及其創(chuàng)作個(gè)性的鮮明與缺失呢?
實(shí)際上，作家心靈的最細(xì)微處、最微妙處，即心靈的最敏感處，乃是心態(tài)的變遷史。如果說，思想性格、人格氣質(zhì)等等在成熟后，肯定有一定的恒定性，而心態(tài)則是一種精神流動(dòng)性，它更受時(shí)代思潮、社會(huì)精神、個(gè)人遭遇乃至政局的影響。我們認(rèn)真觀照作家心態(tài)，發(fā)現(xiàn)它不是在“過去”就已經(jīng)凝結(jié)成型的，它和人的思想、性格一樣，總是在“制作”和“創(chuàng)造”的變化中。 從主觀原因看：缺乏豐厚的生活積累是作品缺乏強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力的原因之一。也許作家的創(chuàng)作心境有時(shí)處于自我設(shè)制的“理想”幻景中。然而“在藝術(shù)和詩里，從?理想?開始總是靠不住的，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)作依靠的是生活的富裕，而不是抽象的普泛觀念的富裕。在藝術(shù)不像在哲學(xué)里，創(chuàng)造材料不是思想而是現(xiàn)實(shí)的外在形象。所以藝術(shù)家必須置身于這種材料里，跟它建立親切的關(guān)系；他應(yīng)該看得多、聽得多，而且記得多。
但是，缺乏對(duì)生活真切的自我感悟卻是導(dǎo)致藝術(shù)感染力減弱的主要因素。新中國(guó)成立后，巴金則以極大的政治熱情走進(jìn)新生活，他兩次入朝，“在志愿軍部隊(duì)中生活了一年多，對(duì)戰(zhàn)士們有感情，而且交了好些朋友，和他們的談話記錄，還有先后采訪的英雄故事，我也積累了十幾冊(cè)”巴金熱情地追隨時(shí)代步伐，真誠(chéng)地寫作，力圖讓作品顯示出鮮明的時(shí)代特色。二十世紀(jì)五十年代初的抗美援朝，五十年代中期的中蘇關(guān)系，五十年代后期的大躍進(jìn)以及六十年代的中越關(guān)系，在巴金的創(chuàng)作中幾乎都得到了及時(shí)的反映。然而，這些作品與《激流三部曲》、《寒夜》相比，有豐富與貧乏、繁復(fù)與單一、瑰麗與蒼白、蘊(yùn)藉與淺露的強(qiáng)烈對(duì)比。應(yīng)該說，巴金在《激流三部曲》、《寒夜》、《憩園》時(shí)，更多地是從自我表現(xiàn)出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，到了新中國(guó)成立后十七年小說、散文創(chuàng)作時(shí)期，則更多地是從再現(xiàn)客觀世界出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作前者時(shí)，他把自己的影子投入其中，與時(shí)代的情緒同步，使作品在抒寫自我時(shí)，獲得了巨大的時(shí)代、社會(huì)意義。但創(chuàng)作后者，由于作者所處位置與所寫對(duì)象的差異，作者不再可能把自己的影子投入其中，而只能用再現(xiàn)的方法，將作者所熱愛的人、事敘述出來，依靠作品中所敘寫的人、事的價(jià)值使作品獲得特定的社會(huì)、時(shí)代的意義。前者因自己生命的典型性而構(gòu)成作品的典型價(jià)值，后者則是因?yàn)椴蹲綄?duì)象的典型性而構(gòu)成作品的典型價(jià)值；前者的關(guān)鍵在于自身，力求使自身具有更大的社會(huì)代表? 28 ?性，后者的關(guān)鍵在于捕捉對(duì)象是否符合主觀規(guī)定的準(zhǔn)確；前者更多地從一種自身的生命力沖動(dòng)出發(fā)的，后者更多地從一種理想社會(huì)的責(zé)任感、使命感，從一種倫理感情沖動(dòng)出發(fā)進(jìn)行的。生活在志愿軍身邊，巴金感到歡欣鼓舞、興奮激動(dòng)：
“不管我遇到什么人，我都在他臉上看到祖國(guó)的愛，而且每個(gè)人都準(zhǔn)備為這種愛犧牲一切，甚至自己的生命�！卑徒馂槟贻p的英雄所鼓舞，也強(qiáng)化了作家的神圣責(zé)任：“只有在我寫出了新中國(guó)的新人——保衛(wèi)和平的志愿軍戰(zhàn)士的偉大面貌之后，我的心才能夠得到安寧。⑥”“我絕非為寫文章而寫文章，我有滿腹的感情要傾吐，我有不少的見聞要告訴人，我有說不盡的對(duì)新社會(huì)的熱愛要分給別人，我才拿起這枝寫禿了的筆。⑦”激情澎湃的巴金滿腔熱情地投入創(chuàng)作中，他注重了客觀的生活真理的揭示，卻忽略了作家心靈深處的主觀感受。然而，藝術(shù)創(chuàng)作不等于道德評(píng)判，文學(xué)作品固然要揭示生活真理，否則，就無所謂真。文學(xué)作品中的真理必須是作家親身感悟到的生活底蘊(yùn)。巴金有志愿軍部隊(duì)中一段的生活，有十幾冊(cè)采訪素材，巴金同樣對(duì)志愿軍戰(zhàn)士有無限的愛，然而，“對(duì)他們光有感情，卻不能理解，仍然不能把他們寫活�！雹噙@里因?yàn)樽骷宜鶎懙膶?duì)象，決定了作者不能成為所寫對(duì)象的一部分，所寫對(duì)象對(duì)世界的感受、體會(huì)，作家只能靠觀察來完成。這觀察，由于受作家觀察視角的限制，使創(chuàng)作難以進(jìn)入最佳狀態(tài)，缺乏屬于“這一個(gè)”作家的獨(dú)特體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，就很難找到“我的貝多芬了�！�
從外部原因看，“左”的創(chuàng)作思潮對(duì)作家的審美力有巨大的影響。巴金曾把創(chuàng)作主體舍小我而求大我，抑個(gè)人而張群體的審美意識(shí)的變化看作是一個(gè)歷史的進(jìn)步。這在政治上自有道理，用于文學(xué)則未必盡然。固然，文學(xué)作品從來就離不開作家對(duì)生活的獨(dú)立思考和個(gè)人命運(yùn)的心靈感受，時(shí)代精神只有通過個(gè)人命運(yùn)來反映。作家在體驗(yàn)和把握對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成自己的獨(dú)特性，藝術(shù)地表現(xiàn)自己獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和見解，創(chuàng)造出富有個(gè)體意味的境界和氣氛。然而“十七年文藝”的最大特點(diǎn)就是在強(qiáng)大的文化壓力下的個(gè)性壓抑，逃避個(gè)性，認(rèn)可神話。從社會(huì)心理看，傳統(tǒng)皈依心理悄然回潮，皈依權(quán)威、皈依群體成了別無選擇的群體文化心理。從文化背景看，傳統(tǒng)文化的核心是倫理道德，從“克己復(fù)禮”到“存天理、滅人欲”都是極大限度地抑制個(gè)性，服從某種固定的群體人際關(guān)系。在這樣的傳統(tǒng)文化背景中，既便是在近現(xiàn)代救亡與啟蒙的反傳統(tǒng)聲浪中，許多先進(jìn)的中國(guó)人都倡導(dǎo)過為了群體犧牲個(gè)人的集體主義精神。因此作家們所表達(dá)的不是一個(gè)一時(shí)一地的個(gè)別理念，而是一種時(shí)代群體的或者理想的“美”的幻想，作家的個(gè)人性、隨機(jī)性、內(nèi)在性消逝或遮蔽在流行的政治話語之中。片面地放棄個(gè)體而皈依群體的直接后果就是社會(huì)的的幻想、狂想，甚至妄想，而這些卻假作家之手都得到了淋漓盡致地表達(dá)。這種表面統(tǒng)一的文學(xué)價(jià)值觀，有狹義性、單一性、片面性的缺陷，卻整齊劃一地表達(dá)了那個(gè)時(shí)代中國(guó)人特有的片面、單一、夸張與豪放。面對(duì)這一切，巴金曾有過真誠(chéng)與興奮，更有過長(zhǎng)期的迷惘，還有過抗?fàn)�，但是他沒有也不可能真正突圍。
從創(chuàng)作自身規(guī)律看，精品的產(chǎn)生要求作家要有精品意識(shí)，其中包括了虛靜意識(shí)，即作家要進(jìn)入一種創(chuàng)作心境和精神狀態(tài)，一種專心致志、排除干擾的創(chuàng)作狀態(tài)。要進(jìn)入此境，作家必須有沉潛之功，樂于孤獨(dú)，甘心寂寞，保持清醒的頭腦，不人云亦云，不隨波逐流，真正進(jìn)入審美創(chuàng)造的境界。作家也要有憂患意識(shí)，以嚴(yán)格寫實(shí)的凜冽直面現(xiàn)實(shí)的精神品格所展示的當(dāng)代人無奈的生命狀態(tài)和困頓的精神世界，在一定程度上反映當(dāng)代人窘困而又無力自拔的文化心理、隱藏著一種沉重、憂慮和悲哀，在他們身上既載荷著歷史的重負(fù)和傳統(tǒng)的陰影、也帶著時(shí)代的現(xiàn)代枷鎖和現(xiàn)實(shí)羈絆。但現(xiàn)實(shí)生活似乎卻沒有為作家提供這樣的外在條件。巴金為此感到遺憾：原想在他所要反映的生活中多沉一些日子，多收集材料，“但是運(yùn)動(dòng)和任務(wù)接連不斷，上面還有?長(zhǎng)官?們發(fā)號(hào)施令，哪能容你專心寫作?”⑨多少構(gòu)想，多少希冀，多少激情皆化作一聲嘆息。
巴金畢竟是嚴(yán)肅的、有責(zé)任感的作家，有強(qiáng)烈的自省意識(shí)，在經(jīng)歷漫長(zhǎng)而艱辛曲折的迷惘之后，他逐漸又找回了原本對(duì)生活的自我感悟，恢復(fù)了屬于自己的
而表達(dá)出徹底否定“文化大革命”這段荒誕的歷史，表現(xiàn)出一種對(duì)社會(huì)與自我新的個(gè)人潛在的心靈感悟與獨(dú)立的價(jià)值判斷。
將自我感悟作為創(chuàng)作的先決條件，它需要作家強(qiáng)烈的自我意識(shí)、追求獨(dú)立人格的信念和勇氣，對(duì)藝術(shù)個(gè)性的熱烈向往和堅(jiān)忍努力。新中國(guó)成立后，巴金曾真誠(chéng)參與的文壇上的歌功頌德，文革時(shí)期卻達(dá)到極致，十年浩劫結(jié)束后，其余毒仍在蔓延，巴金卻以他的《隨想錄》打破了文壇的沉悶，再現(xiàn)了一個(gè)文化巨人對(duì)歷史、時(shí)代、民族和國(guó)家的沉重歷史回顧與對(duì)自我的批判與反思、真實(shí)地記錄了整整一個(gè)時(shí)代。作家從自我感悟出發(fā)，總結(jié)十年浩劫的歷史教訓(xùn)，揭露批判“四人幫”的罪行，評(píng)擊丑惡的社會(huì)現(xiàn)象。特別是以高度的責(zé)任感獨(dú)自自省，“挖自己的瘡”，嚴(yán)肅地自我解剖，把控訴“四人幫”與剖析個(gè)人、民族的弱點(diǎn)結(jié)合起來，探討歷史悲劇的復(fù)雜原因，把自己的痛苦、負(fù)疚和償還歷史欠債的心境公之于眾：“回頭一看，那么多的冤魂在后面?徘徊?。我怎么向自己交待呢?”⑩這種嚴(yán)于責(zé)己的自省，正是《隨想錄》人格魅力所在，也是作家忠于自我感悟的心靈再現(xiàn)�！峨S想錄》不是遵循著“我們”的意志和原則而是遵循“我”的思想感情的價(jià)值取向展開的。這些講述中固然有控訴、有批判、有懺悔、有揭露，但這些控訴和批判并不指向“時(shí)代”、“歷史”、“群眾”等無主的假名、也不沾滯于“林彪”、“四人幫”這些公用的罵名，而是直接指向真實(shí)的自我，并且首先指向作家自我的內(nèi)心世界，是作家的“心靈史”，講述時(shí)所取的態(tài)度卻逸出了“我們”的生存經(jīng)驗(yàn)，展示了一代知識(shí)分子痛苦的心路歷程，無情地揭露和批判了知識(shí)分子自身的思想弱點(diǎn)，顯現(xiàn)出無與倫比的。思想光輝、批判力和理論色彩。
可以說，《隨想錄》是繼魯迅《野草》之后，中國(guó)現(xiàn)代散文史上的又一座豐碑，成為巴金創(chuàng)作生涯中一個(gè)完美的句號(hào)。
101支蠟燭在靜靜燃燒，101束燭光在閃閃發(fā)亮，在這被燭光照亮的大地上，曾經(jīng)孕育了一位文學(xué)巨匠。從1904年到今天，他洞察了一個(gè)世紀(jì)的世相人心；經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的滄桑巨變；“五四”的血在他的身上奔流了80多年……他是中國(guó)社會(huì)命運(yùn)的見證人，一個(gè)尋夢(mèng)者、清醒者、反思者、批判者……一位可親可敬的世紀(jì)老人，隨著10月17日的到來，似乎一切的褒貶都如風(fēng)過峽谷，惟留絕世之聲。然而我們不會(huì)忘記他——巴金老先生，曾幾度感動(dòng)中國(guó)，感動(dòng)全世界！
先生曾在《文學(xué)生活五十年》中寫到：“我不是文學(xué)家，但是我寫作了五十年，每個(gè)人從不同的道路接近文學(xué)，我從小就喜歡小說，有時(shí)甚至廢寢忘食，但不是為了學(xué)習(xí)，而是拿他們消遣，我做夢(mèng)也想不到自己會(huì)成為小說家，我開始寫小說只是為了尋找出路！”
就是這樣一位不是為寫作而寫作的作家，帶給了我們每一代人一個(gè)有激情有價(jià)值的青春；帶給了我們每一代人希望，勇氣和力量……
初次接觸老先生的作品并不是在一個(gè)多么成熟的年齡，偶然的機(jī)會(huì)我讀到了他的《隨想錄》。當(dāng)然大多是無法讀懂的，所以對(duì)于僅少明白的幾篇，記憶是不敢模糊的。時(shí)隔幾年，已經(jīng)讀了很多老先生的小說，感動(dòng)、啟發(fā)自不必多說，然而令我吃驚的卻是當(dāng)初讀《隨想錄》時(shí)的成就感和一點(diǎn)一滴的感悟，還是沒有絲毫褪色。
讀《談＜望鄉(xiāng)＞》的時(shí)候，一連看了好幾遍，從最初的懵懂到最終的感嘆，讓我切切實(shí)實(shí)地感受到了這位慈祥的老人對(duì)青年一代的期望，對(duì)下一代人的關(guān)愛。盡管我不屬于看《望鄉(xiāng)》的年代，但從兄長(zhǎng)那里傳遞來的震撼依然不減。無論當(dāng)時(shí)社會(huì)給八十年代的青年怎樣的誤解，怎樣的不屑，然而令他們慶幸的就是還有這樣博愛的老人支撐著他病痛的身體為他們辯解，給他們信心……而令這位老人的期望和關(guān)愛承接到了我們九十年代的青年人身上，我們同樣不會(huì)甘心放在溫室里來培養(yǎng)、來保護(hù)，我們亦然會(huì)如我們的兄長(zhǎng)建設(shè)祖國(guó)，完成使命！冰心先生稱巴金是“一位最可愛最可佩的作家”，而可佩之處就是他對(duì)戀愛加婚姻的態(tài)度的嚴(yán)肅專一……我想這點(diǎn)在《懷念蕭珊》中有最有力的證明。字字動(dòng)情，句句感人，每位讀者都逃脫不了淚流滿面的結(jié)局……
101支蠟燭的生命在隨著時(shí)間的流逝不停地縮短，它們即將走向生命的盡頭。盡管一生短暫，卻留給了世人溫暖與光亮，就像《隨想錄》帶給了我們希望和勇氣，就像巴金老先生，斯人已逝，卻留有余香！
《家》讀后感
一個(gè)具有時(shí)代性的作品。講述一個(gè)出生在舊社會(huì)大家庭的青年，在社會(huì)動(dòng)蕩的年代，在封建禮教土崩瓦解的時(shí)代覺醒了。看到了封建社會(huì)對(duì)人性的壓抑，殺人的禮教。鮮活的，青年的生命，做了毫無價(jià)值的犧牲品。而一種麻木、忍耐、怯懦、退讓加上封建的衛(wèi)道，卻仍在絞殺更多鮮活的生命。青年終于忍無可忍，憤而出走了，成個(gè)這個(gè)家庭的叛徒。
距離那個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)了，不讀書，那都是些無法想見的故事。我現(xiàn)在只是隱約記得小時(shí)候，時(shí)常聽到要破除封建迷信的話。至于封建迷信，只以為是一些不好的東西，大概跟狐仙有關(guān)的，至于是否一定要破除，到從來沒想過�！都t樓夢(mèng)》有不少人說是封建社會(huì)女性的悲劇，可我懷疑作者是否有這么高的思想素質(zhì)。他只是作為一個(gè)小說家，把他一生的富貴和辛酸寫在紙上。至于抨擊封建禮教，反抗封建思想，我想曹雪芹不會(huì)的，那些只是后人的評(píng)說。即便書中確有這樣的影子，那也不是因?yàn)檫@個(gè)目的；即便是有這個(gè)想法，也不會(huì)這么清晰明確和堅(jiān)決�？伞都摇穮s是為了反抗而寫的一部書。
巴金本來就生在一個(gè)反抗的年代。幾千年的封建社會(huì)，犧牲的何止幾代人。歷史的車輪碾過，轍子里滿是漿血。禮教造成的悲劇又何止幾樁，萬千的人在其中受苦，卻又令人驚異地維護(hù)和宣揚(yáng)著這種禮教。魯迅是一針見血的，“滿紙的仁義道德”只看見“吃人、吃人”，吃人的人也終將被人吃。但我還是驚訝，幾千年一直都是這樣，談不上反抗。曹雪芹不是真正的反抗。真正的反抗是在帝國(guó)轟然倒塌，思潮開始涌入麻木的中國(guó)，從一批不肯簡(jiǎn)單地上吊作犧牲品的人開始。巴金生在一個(gè)反抗的年代，他寫的這部小說就是為了反抗。
這本書我不敢說他寫的很好。但題材是很好的，效果也是很好的，尤其是在那個(gè)時(shí)代背景下，會(huì)產(chǎn)生怎樣驚人的效果！可想而知，會(huì)掀起一個(gè)潮流，激勵(lì)一代青年，點(diǎn)亮一代人的思想，所以說這個(gè)作品屬于那個(gè)時(shí)代�，F(xiàn)在讀起來，是一種遙感了，畢竟在他們的努力下，時(shí)代變了。
《家》是著名作家巴金的佳作，它描寫了一個(gè)正在崩潰中的封建大
家庭的悲歡離合，取材于巴金的老家。《家》是一部思想相當(dāng)深刻的現(xiàn)
實(shí)主義力作，作品通過以覺慧為代表的青年一代與以高老太爺為代表的
封建腐朽勢(shì)力的激烈斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，深刻地揭露了封建
社會(huì)和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教、舊道德
的罪惡以及吃人本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運(yùn)。同時(shí)，作品
還以極大的激情歌頌了青年知識(shí)分子的覺醒、抗?fàn)幰约八麄兣c罪惡的封
建家庭的決裂。巴金出生于一個(gè)封建官僚地主大家庭，他從小就愛和下
人在一起，這讓他有可能從受欺壓者的眼光來看自己的家。一旦接受了
資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，便可能比較堅(jiān)決地背叛家庭，開始追求新的光
明之路。
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