佛教感悟語(yǔ)

佛教感悟語(yǔ)篇一：談近期對(duì)佛教學(xué)習(xí)之感悟

談近期對(duì)佛教學(xué)習(xí)之感悟

摘要：這篇文章首先從佛教的起源講起，其間引入了印度社會(huì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，佛教創(chuàng)始人喬達(dá)摩悉達(dá)多開(kāi)創(chuàng)佛教的前因后果以及佛教早期的分派到大乘小乘的確立。其后講述了佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)的發(fā)展，主要以魏晉南北朝（梁武帝興佛，魏太武帝滅佛，周武帝）與唐代佛教（舉玄奘西行，鑒真東渡，唐武宗滅佛等為例）為重。最后由佛教中“六道輪回”的說(shuō)法引出了我對(duì)宗教信仰本質(zhì)的看法，即為敬畏之心。

關(guān)鍵詞：佛教喬達(dá)摩悉達(dá)多敬畏之心

全世界信仰宗教的人數(shù)幾乎占到了世界總?cè)藬?shù)的五分之四，而余下的五分之一基本上都是中國(guó)人。因此，中華民族也被說(shuō)做是無(wú)宗教信仰的民族，這著實(shí)令人好奇。觀及歷史，在世界三大宗教中只有佛教與中國(guó)淵源頗深，這激起了我對(duì)佛教與中國(guó)佛教的好奇心。

佛教產(chǎn)生于公元前六至五世紀(jì)的古印度，當(dāng)時(shí)的印度，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，社會(huì)變化劇烈。鐵器的普及使農(nóng)業(yè)發(fā)展趨于成熟，商業(yè)與手工業(yè)的興盛促進(jìn)了城市的形成與繁榮。眾多以繁榮城市為中心的國(guó)家也強(qiáng)大起來(lái)。而社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)與個(gè)國(guó)王權(quán)的的上升，促使?fàn)幇詰?zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生。在這種社會(huì)條件下，相應(yīng)的產(chǎn)生了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

在公元前1200年左右，雅利安人進(jìn)入印度西北部，逐漸與當(dāng)?shù)氐耐林�居民混合同化。以吠陀為代表的雅利安文化，亦與西北印度的土著文化相結(jié)合，形成一種新的文化形態(tài)——婆羅門(mén)教。婆羅門(mén)教主張用四種姓制度規(guī)范社會(huì)各個(gè)等級(jí)的社會(huì)職責(zé)，其中執(zhí)掌宗教事務(wù)的為“婆羅門(mén)”，執(zhí)掌軍政大權(quán)的為“剎帝利”，從事生產(chǎn)活動(dòng)的是“吠舍”，為這三個(gè)等級(jí)服務(wù)的奴隸是“首陀羅”。四種姓依次的地位和權(quán)利由高到低。又言四種姓是神造的，不可變更，并力圖用這種說(shuō)法維持社會(huì)的穩(wěn)定與婆羅門(mén)的特權(quán)地位。

佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼少年時(shí)期便是接受婆羅門(mén)教的傳統(tǒng)教育。釋迦牟尼本命喬達(dá)摩悉達(dá)多，釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱(chēng)，意為“釋迦族的圣人”。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子。根據(jù)印度當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，在嬰兒誕生之際會(huì)有預(yù)言家預(yù)測(cè)新生兒的未來(lái)：位居種姓制度之首的一個(gè)婆羅門(mén)，預(yù)言悉達(dá)多將會(huì)統(tǒng)治全世界，只要他待在王宮；否則，他將成為偉大的宗教修行圣者。凈飯王對(duì)王子疼愛(ài)有加，期望他有朝一日能繼承王位，統(tǒng)理王國(guó)，所以國(guó)王把他幽禁在固若金湯，美輪美奐的王宮高墻之內(nèi)不讓他接觸一絲一毫世間的丑陋與骯臟。然而就像所有故事所揭露的，真相總是會(huì)被發(fā)現(xiàn)。

悉達(dá)多想要認(rèn)識(shí)王宮外的真實(shí)世界。然而，他的四次出宮卻讓他認(rèn)識(shí)到了眾生的疾苦：生老病死。悉達(dá)多開(kāi)始尋求解脫之路。離家之后，悉達(dá)多分別嘗試了禪定和苦行之法，但都沒(méi)有幫助他獲得解脫。最終，悉達(dá)多在一棵畢缽羅樹(shù)（菩提樹(shù)）下，經(jīng)過(guò)七天七夜的沉思默想，悟出了“四諦”（苦禘，集諦，滅諦，道諦）的真理。這一年他35歲，此后他就一心轉(zhuǎn)向傳教活動(dòng)，歷時(shí)45年，直到去世。

佛教最早的分裂出現(xiàn)在佛陀（即釋迦牟尼）仍在世時(shí)，傳說(shuō)佛陀的堂弟調(diào)達(dá)隨佛出家，智慧與異相僅次于佛，他公然提出異說(shuō)，分裂僧團(tuán)組織，并率五百比丘尼另立僧團(tuán)，與佛陀分庭抗禮。隨著佛陀的逝世，僧侶間的意見(jiàn)分歧愈益嚴(yán)重。為統(tǒng)一思想，相傳佛教曾組織過(guò)三次結(jié)集，在第二次結(jié)集時(shí)（佛陀逝世一百多年后），為能否接受金銀布施，儲(chǔ)存多余食物等“十非法事”而分化成了“上座”和“大眾”兩部。上座部認(rèn)為十事非法，大眾部認(rèn)為十事合法。到了公元前一至三世紀(jì)，因?yàn)橐徊糠址鸾掏奖娛棺陨淼纳�活世俗化，并接納在俗的男女為信徒而產(chǎn)生的思想新潮，大乘佛教應(yīng)運(yùn)而生。大乘佛教雖不公開(kāi)斥責(zé)早期佛教，卻認(rèn)為早期佛教只是佛陀對(duì)淺根下愚者的權(quán)便之說(shuō)，而非“究竟”之言，所以在多數(shù)情況下，貶斥其為“小道”，“小乘”而自命“大道”，“大乘”。然大乘，小乘發(fā)展至今，已成為兩個(gè)平

等的教派，各自有各自的特點(diǎn)，“大乘”其意為“更大的車(chē)乘”，意指可以度更多眾生，最終理想是成佛；而“小乘”能度的眾生自然就少些，少倒只能度自己，修行是為了自我的解脫。比較客觀的說(shuō)法是小乘佛教更接近于佛陀的原始教法。

佛教何時(shí)傳入我國(guó)，其說(shuō)不一，但大體可以認(rèn)為佛教的傳入是在兩漢之際。自此，佛教便在中國(guó)歷史中扮演者重要的角色。

中國(guó)歷代皇帝中最興佛的當(dāng)屬梁武帝（蕭衍），梁武帝稱(chēng)帝不久，便下了一道《舍事道法詔》，下令舉國(guó)上下不再事奉歷代相傳的道教，而改信佛教。也是自梁武帝起，中國(guó)佛教開(kāi)始明令禁止吃葷，除此之外，梁武帝還花費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)用于建寺和布施，并四次“舍身”，即為舍棄皇帝之位，投身佛海�？苫实墼跄苡修o職一說(shuō)，故每次武帝“舍身”，其大臣就要捐大量的錢(qián)財(cái)將皇帝贖回，其間有兩次標(biāo)明贖金為一億萬(wàn)兩！

到了唐代，則是中國(guó)佛教臻于鼎盛時(shí)期。唐朝帝王雖然自稱(chēng)是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但實(shí)際上是采取道佛并行的政策。令人耳熟能詳?shù)膬蓚�(gè)故事則是“玄奘西行”和“鑒真東渡”了。玄奘祖籍河南洛州緱氏縣，家族是儒學(xué)世家。少時(shí)因家境困難，跟長(zhǎng)捷法師住凈土寺，學(xué)習(xí)佛經(jīng)五年。在之后對(duì)佛經(jīng)的學(xué)習(xí)中，玄奘有展示出了自己的天資和刻苦求學(xué)的品質(zhì)，使得他在眾僧侶中脫穎而出。但是玄奘感到多年來(lái)在各地所聞異說(shuō)不一，特別是當(dāng)時(shí)流行的攝論宗（后并入法相宗）、地論宗兩家有關(guān)法相之說(shuō)多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學(xué)說(shuō)的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，于是決心前往印度求法。因得不到唐朝發(fā)放的過(guò)所（護(hù)照），所以始終未能如愿以償。終于在629年，玄奘毅然由長(zhǎng)安私發(fā)，冒險(xiǎn)前往天竺。在異常險(xiǎn)惡困苦的條件下，玄奘以堅(jiān)韌不拔的英雄氣概，克服重重艱難險(xiǎn)阻，終于到達(dá)天竺。學(xué)成以后，他立真唯識(shí)量論旨，在曲女城無(wú)遮辯論法會(huì)上，等待十八天，結(jié)果無(wú)人敢于出來(lái)辯難，他因此不戰(zhàn)而勝，名聲鵲起，威震全天竺，被當(dāng)時(shí)大乘行者譽(yù)為摩訶耶那提婆（Mahayanadeva），亦即“大乘天”，被小乘佛教徒譽(yù)為木叉提婆，亦即“解脫天”。643年，玄奘載譽(yù)啟程回國(guó)，并將657部佛經(jīng)帶回中土。鑒真（688年－763年6月25日），唐朝僧人，江蘇揚(yáng)州江陽(yáng)縣人，律宗南山宗傳人，曾次東渡日本，但前五次均以失敗告終，終在第六次成功東渡。到日本宣揚(yáng)佛法，功德無(wú)量，是日本佛教律宗開(kāi)山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。被日本人民稱(chēng)為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊。

然而，佛教在中國(guó)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，也有許多曲折，其中以“三武滅佛”為最�！叭�武”分別是北魏太武帝，北周武帝，唐武宗。這三個(gè)人都在自己當(dāng)政時(shí)期打壓了佛教的發(fā)展，雖動(dòng)機(jī)與做法不盡相同，但毫無(wú)疑問(wèn)，他們的“滅佛”政策對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的消極影響。

佛教中還有“六道”一說(shuō)，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，具體表現(xiàn)就是六道輪回。六道者：一、天道；

二、人間道；三、修羅道；四、畜生道；五、餓鬼道；六、地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業(yè)（善惡二業(yè)，即因果）較優(yōu)良故；下三道為三惡道，因其作業(yè)較慘重故。一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說(shuō)苦多于樂(lè)，所以人生是苦海也。以此使人產(chǎn)生敬畏，為求得解脫，則需修定。依解脫道論來(lái)說(shuō)：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺(jué)。所謂解脫，就是離開(kāi)束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為后善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，便是要多造善果，少結(jié)惡果，以求早日擺脫輪回之苦。

由這便引出了我對(duì)宗教信仰一說(shuō)本質(zhì)的理解——敬畏之心。宗教，真心信奉的人敬之，心懷不軌的人畏之。但不管你是敬是畏，只要你信宗教教義所言，你就會(huì)為他所限制和引導(dǎo)。這也是宗教信仰對(duì)人類(lèi)最重要的兩個(gè)作用——引導(dǎo)作用和約束作用。就如同佛教，以“因果報(bào)應(yīng)”來(lái)要求徒眾種善因，得善果：約束徒眾不做邪惡之事，引導(dǎo)其一心向善，修行自我。

而不論何種宗教，其能發(fā)展壯大的原因正是它所提出的教義能約束人內(nèi)心的陰暗面，而引導(dǎo)人走向光明，自我提升的道路。這也正是人類(lèi)信奉宗教的原因。當(dāng)無(wú)法解釋某種自然現(xiàn)象，或無(wú)法解決某個(gè)困擾自己的問(wèn)題時(shí)，人們總希望有一個(gè)無(wú)論是精神還是力量都遠(yuǎn)強(qiáng)于自己的存在來(lái)解答困惑和指導(dǎo)自己。宗教便應(yīng)運(yùn)而生。但是不論信奉什么宗教，只要它的教義健康正確，能適應(yīng)人的發(fā)展，對(duì)人的生活態(tài)度和生活方式起到積極的作用，并能引領(lǐng)人完成自我提升，那么宗教信仰就能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

《佛教史》杜繼文主編江蘇人民出版社 2006年1月

《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》郭朋著社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2012年1月

《釋迦牟尼成佛記》鄭孝時(shí)著上海人民出版社2007年4月

《佛教常識(shí)問(wèn)答》趙樸初著陜西師范大學(xué)出版社 2005年6月

《唐代佛教》【美】斯坦利威斯坦因著張煜譯上海古籍出版社2010年8月

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佛教感悟語(yǔ)篇二：對(duì)佛學(xué)的感悟

我對(duì)幸福的解悟

姓名：肖航

學(xué)院：經(jīng)濟(jì)學(xué)

專(zhuān)業(yè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)一班

學(xué)號(hào)：20130114144

通過(guò)佛學(xué)中的幸福心理學(xué)這一門(mén)課我了解了許多佛學(xué)的知識(shí)和幸福的來(lái)源，有時(shí)候我都想這堂課成為我的主修課，讓我在大學(xué)的生活中了解幸福，接近幸福和努力奮斗創(chuàng)造幸福。 我先來(lái)講講我對(duì)老師講的幸福內(nèi)涵總解析的觀點(diǎn)，首先，老師把幸�？偨Y(jié)成了一個(gè)公式，其中有很多的元素來(lái)促成幸福，我個(gè)人的觀點(diǎn)分為五點(diǎn)來(lái)闡釋我對(duì)幸福的感悟。

首先，人在不斷的提高自身價(jià)值的時(shí)候，其實(shí)也是在提高自己被他人利用的一種能力，一個(gè)人如果可利用價(jià)值很高，能說(shuō)明他是一個(gè)優(yōu)秀的人，我們要不斷提高自身的不可替代性，提高自身被別人利用的價(jià)值，因此我們一直是在做一個(gè)被需要的人，如果一個(gè)人不被需要，應(yīng)該是相當(dāng)悲哀的。所以這里的所說(shuō)的正是公式中的“被需要”，我們要增加這種自身價(jià)值，正如同我個(gè)人親身經(jīng)歷，當(dāng)我在高中時(shí)，有很多的同學(xué)來(lái)問(wèn)我問(wèn)題，我就感覺(jué)十分的快樂(lè)，我在自己學(xué)習(xí)的同時(shí)，還被別人所需，幫助別人所提高，也是自己心理感到幸福，自己做了一有用的人，惠敏法師也說(shuō)做事使自己感到快樂(lè)，做對(duì)大眾有益的事情，要揚(yáng)善止惡，林火旺教授說(shuō)心態(tài)放正，人應(yīng)該怎么活，要活的有價(jià)值有意義，增加自己被需要的價(jià)值。在這里，視頻中還強(qiáng)調(diào)了別的方面，惠敏法師強(qiáng)調(diào)的寂滅為樂(lè)，無(wú)事忙中老，自己多做事，使自己忙起來(lái)，慢慢的感到快樂(lè)，從而多做對(duì)大眾有益的事情，從而獲得幸福。

第二點(diǎn)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自認(rèn)同程度，自我價(jià)值是人的生活事件對(duì)于社會(huì)的和個(gè)人所具有的作用和意義，包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，至于用什么衡量？是沒(méi)有定義的。幸福是建立在自我滿足的一種情況下，兩者是有一定聯(lián)系的，在個(gè)人思維中，認(rèn)為達(dá)到一定的自我價(jià)值后就會(huì)有幸福感的存在，就好像我感覺(jué)到我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，帶來(lái)的幸福感，舉一個(gè)例子，我去參加某種活動(dòng)，我在這其中發(fā)揮了很大的作用于是我就感到十分的自豪和幸福。 林火旺教授曾說(shuō)要樹(shù)立正確的價(jià)值觀和心態(tài)觀，在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中有好的心態(tài)，還有幫助他人以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這里李連杰先生提出了不同的觀點(diǎn)，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值時(shí)，要不以自我，不以自己為中心，做一個(gè)小時(shí)的佛，每天都實(shí)現(xiàn)一小時(shí)，先信仰其法，次了解其法，再依法修行，最后證悟道果。

老師說(shuō)人的心智對(duì)人的幸福感的影響很大，人本身所具有的貪嗔癡慢疑見(jiàn)，以及各種心智上的缺陷都會(huì)對(duì)幸福產(chǎn)生影響，同時(shí)也有從心智下手改善心智，根據(jù)東方佛教傳統(tǒng)修行方式及理念提出的，繼而出現(xiàn)很多類(lèi)型的心智覺(jué)知訓(xùn)練，對(duì)于個(gè)體的身心健康及工作生活有良好的促進(jìn)效果，提升個(gè)體幸福感水平。內(nèi)觀禪修作為一種傳統(tǒng)的心智覺(jué)知訓(xùn)練方式尚未得到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界重視。在視頻中講到如何追求幸福，有一句，無(wú)事于心，無(wú)心于事，心跟事合一要么雙亡，心智在追求幸福中，要穩(wěn)住自己的心態(tài)，把握住自己的心智，從而更有力自己去追求幸福。心中無(wú)事可煩，人的心智可分成三大類(lèi)。對(duì)于幸福感的境界，最低的是“半熟而復(fù)雜”，其次是“未熟而簡(jiǎn)單”，最高的是“成熟而簡(jiǎn)單”�？幢M世理，領(lǐng)悟生活，造就成熟而簡(jiǎn)單心境，是最棒的幸福靈魂。第三點(diǎn)，布施精進(jìn)（1）將金錢(qián)、實(shí)物布散分享給別人。（2）指佛教用語(yǔ)，人的行為。布施是大乘佛法六度之中的第一項(xiàng)，種類(lèi)有三種：法施，財(cái)施和無(wú)畏施。布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項(xiàng)主要內(nèi)容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、�；垭p修、三學(xué)具足的途徑，也是悟入唯識(shí)性的因和果，何為布施精進(jìn)？精進(jìn)：謂菩薩精勵(lì)身心，精修一切大行，能對(duì)治懈怠，成就一切善法。學(xué)會(huì)布施精進(jìn)，學(xué)會(huì)拿捏�；菝舴◣熣f(shuō)，惜福，知福，培福，廣種福田。將自己的福氣珍惜，知足，培育，并用來(lái)布施。在布施的過(guò)程中精進(jìn)，從而開(kāi)辟一條屬于自己通往幸福的道路，在布施的過(guò)程中體會(huì)幸福，幫助他人是一種幸福。如何布施：布施時(shí)若有受施的人相，便會(huì)有揀擇，有分別心，

則心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所執(zhí)著，不管是住于色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種，都是有所住而行布施。這種有所住之布施，只有福德沒(méi)有功德；只有布施而無(wú)布施波羅密，不能到彼岸，不能解脫。有智之人有五種布施：一、至心施。即以至誠(chéng)心行布施，是故舍掉了傲慢。二、自手施。也就是親自布施，不假他人之手；若假讓他人之手，所得福報(bào)也要經(jīng)過(guò)他人才能所得，所以要自手施。三、信心施。相信布施之果報(bào)不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。四、時(shí)節(jié)施。依時(shí)節(jié)因緣之需要而行布施，就是時(shí)節(jié)施。譬如要以對(duì)方之所需要而行施，當(dāng)對(duì)方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就醫(yī)，解除他的痛苦，就是時(shí)節(jié)施。五、如法求物施。這是指布施之物要如法而求，不可用不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉枚鴣?lái)的財(cái)物來(lái)布施。通過(guò)布施和精進(jìn)，就更能了解幸福

第四點(diǎn) 厭離，佛教術(shù)語(yǔ)。俱舍論卷二十五、順正理論卷七十二：即指有厭非離、有離非厭、有厭亦離、有非厭離等四句。蓋所謂‘厭’，系指觀苦、集之現(xiàn)象而厭斥之行相；所謂‘離’，系指既厭斥之，乃生起斷惑離染之作用。厭與離各有廣狹之不同，故成四句分別。被厭離，即被別人所厭，產(chǎn)生離開(kāi)的傾向，從而被孤立，感受到不幸福，所以我們要避免被厭離，學(xué)會(huì)愛(ài)別人，做好事把矛盾和誤會(huì)消融放下，嚴(yán)總裁在視頻里面提到，人要安置，安置自己，克制住自己的欲望，不利用別人，把自己擴(kuò)大到影響別人，讓別人對(duì)自己產(chǎn)生好感甚至歸屬感，做到避免被厭離。

一個(gè)人感覺(jué)對(duì)幸福影響很大，有人說(shuō)幸福是一種感覺(jué)，你感覺(jué)快樂(lè)，你就幸福，你感覺(jué)不開(kāi)心呢，你就不幸福，我覺(jué)得幸福與人的心理平靜關(guān)系很大，心理不平衡的時(shí)候很多，有的來(lái)自挫折，有的來(lái)自嫉妒，有的來(lái)自孤獨(dú)。甚至有研究表明和生理健康（比如說(shuō)營(yíng)養(yǎng)、疾病、藥物）密切相關(guān)。心理失衡的現(xiàn)象在生活中是時(shí)有發(fā)生的。大凡遇到成績(jī)不如意、高考落榜、與家人爭(zhēng)吵、被人誤解譏諷等等情況時(shí)，各種消極情緒就在內(nèi)心積累，從而使心理失去平衡。消極情緒占據(jù)內(nèi)心的一部分，而由于慣性的作用使這部分越來(lái)越沉重、越來(lái)越狹窄；而未被占據(jù)的那部分卻越來(lái)越空、越變?cè)捷p，因而心理明顯分裂成兩個(gè)部分，沉者壓抑，輕者浮躁，使人出現(xiàn)暴戾、輕率、偏頗和愚蠢等等難以自已的行為。這是心理積累的能量在自然宣泄，其行為具有破壞性。侵?jǐn)_心理不平靜導(dǎo)致的煩惱，使得自己厭煩，做事也變得自我，容易導(dǎo)致被厭離。使自己感覺(jué)更加不幸福。林火旺教授說(shuō)，心態(tài)要正確，把心理上升為道德，在道德的高度嚴(yán)格規(guī)范自己，使自己變得有價(jià)值。如何把握幸福，必須意識(shí)到你所遇到的煩惱是生活中難免的。心理補(bǔ)償是建立在理智基礎(chǔ)之上的。人都有感情，遇到不痛快的事自然不會(huì)麻木不仁。沒(méi)有理智的人喜歡抱屈、發(fā)牢騷，到處辯解、訴苦，好象這樣就能擺脫痛苦。其實(shí)往往是白花時(shí)間，現(xiàn)實(shí)還是現(xiàn)實(shí)；明智的人是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，既不幻想挫折和苦惱突然消失，也不追悔當(dāng)初該如何如何，而是想到不順心的事別人也常遇到，并非是老天跟你過(guò)不去。這樣你就會(huì)減少心理壓力，盡快平靜下來(lái)，對(duì)那件事作個(gè)分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極尋求解決的辦法。

第五點(diǎn)，持戒忍辱，戒亦稱(chēng)為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無(wú)漏學(xué)為根本。學(xué)佛千萬(wàn)不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷著。佛法亦有法運(yùn)，雖衰不會(huì)滅亡，因末法有一萬(wàn)年之法運(yùn)，現(xiàn)在只過(guò)去了十分之一。修菩薩道一定要由三無(wú)漏學(xué)開(kāi)始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。忍辱就是持戒，大師曾說(shuō)：“忍辱，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難吶？為何呢？人的本性唄！誰(shuí)愛(ài)聽(tīng)不愛(ài)聽(tīng)的話呢，所以，逆耳忠言與污言穢語(yǔ)一樣令人討厭，生氣，并由此生起瞋恨心，但是邁出修行的第一步就是從學(xué)習(xí)忍辱開(kāi)始，讀讀下面宣化上人的開(kāi)示，你就會(huì)明白學(xué)習(xí)忍辱對(duì)修行人是多么的重要了”不光是修道之人，我們普通人也要學(xué)會(huì)，忍辱負(fù)重，當(dāng)雨過(guò)天晴后也會(huì)有幸福的彩虹。

禪定般若，禪定包括世間與出世間的禪定。世間禪定是講四禪八定；能夠修成，將來(lái)就能夠生色界天、無(wú)色界天。這是高級(jí)的天界，須要禪定才能得到。何為般若，所以般若智慧是應(yīng)用在日常生活當(dāng)中，應(yīng)用在前五度上。這就是我們要學(xué)菩薩行（就是菩薩的生活）：對(duì)

于一切法明了、通達(dá)，且于一切法不執(zhí)著，盡心盡力去幫助別人。這一點(diǎn)在嚴(yán)總裁和林火旺教授的言論中都有提到心理想著他人，為別人做點(diǎn)什么，不做旁觀者，用兩面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 當(dāng)你幫助完他人時(shí)，自己也收獲一份幸福。

這就是我對(duì)幸福的感悟和從老師的所講和視頻看后的體會(huì)。希望人人都能幸福，用李連杰先生的一句話，每天只做1個(gè)小時(shí)的菩薩，使自己的幸福發(fā)光。

佛教感悟語(yǔ)篇三：閱讀佛教經(jīng)典的感悟

讓內(nèi)心寧?kù)o，讓社會(huì)和諧

——閱讀佛教經(jīng)典的感悟

新城二小李中姣

在學(xué)生時(shí)代，我就喜歡紅樓夢(mèng)這部名著，喜歡那個(gè)凄美的故事，喜歡大觀園姐妹吟的詩(shī)，作的詞，更(來(lái)自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文 摘:佛教感悟語(yǔ))是被貫穿全書(shū)的佛教思想、因果規(guī)則而深深震撼。那里面的經(jīng)典詩(shī)詞《好了歌》給我留下了深刻的印象。詩(shī)詞的原文是這樣的：世人都曉神仙好，唯有功名忘不了，古今將相在何方，荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了，君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了�！笔前�，我們凡夫在五濁惡世沉淪，被無(wú)明所障礙，看不清宇宙人生的真相，只知道追求名利享樂(lè)。偉大的藝術(shù)家曹雪芹借助精辟的文字，機(jī)智的語(yǔ)言，揭示了人生無(wú)常，萬(wàn)境歸空的超越性智慧和斷絕俗緣得解脫的究竟真理。

我被佛教文化的博大精深所深深吸引。2012年春節(jié)一過(guò)，我萌生了抄經(jīng)書(shū)的念頭，我把這個(gè)想法告訴了我的先生，他高興的說(shuō)：“好啊，正好多年前我就請(qǐng)了幾本經(jīng)書(shū)�！蔽液荏@訝，因?yàn)槲也⒉恢�道家里還收藏了經(jīng)書(shū)，也不知道我的先生早就讀過(guò)經(jīng)書(shū)，現(xiàn)在想來(lái)我的先生也是與佛有緣之人。他從書(shū)櫥里拿出經(jīng)書(shū)，并且在網(wǎng)上下載了抄經(jīng) 1

書(shū)的程序，然后我就開(kāi)始了燃香抄經(jīng)的生涯。我先后多遍抄寫(xiě)了《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《凈土五經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《觀世音菩薩普門(mén)品》等。我一邊抄一邊對(duì)照注釋理解經(jīng)文，所謂的理解其實(shí)只是懂一些皮毛，那些博大精深的經(jīng)文我們這些凡夫怎能領(lǐng)悟透徹呢？

我一直很喜歡臺(tái)灣著名作家林清玄的散文，大家一聽(tīng)到他的名字清玄就知道他是一位佛緣深厚的人，他還有一個(gè)名字叫林大悲，大慈大悲的那個(gè)大悲，我很喜歡他的文章那股濃濃的禪味，尤其是在我母親去世后不久，我讀了他的一篇《三生石上舊精魂》，寫(xiě)的是唐宋時(shí)期的真人真事，讓我真切的感受到因緣果報(bào)的真實(shí)不虛。信佛的基礎(chǔ)是相信因果，相信六道輪回，我想這可能也是讓我深信佛法的基礎(chǔ)吧。 也許是機(jī)緣已經(jīng)成熟，我接觸到凈土法門(mén)，閱讀了很多佛教經(jīng)書(shū)，其中《阿彌陀經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)：“阿彌陀佛已經(jīng)成佛十劫，現(xiàn)在莊嚴(yán)美妙清凈無(wú)染的西方極樂(lè)世界。”我們想要脫離六道，想往生，仰仗的就是“南無(wú)阿彌陀佛”這六字洪名最殊勝最究竟最圓滿的功德。我們這些末法時(shí)代的眾生，下根劣智，貪嗔癡慢疑五毒俱全，如果想靠自己的力量修戒定慧，越過(guò)波濤洶涌的生死海，往生西方極樂(lè)世界，就像徒步登天一樣艱難。而六字洪名就是阿彌陀佛的大愿船，阿彌陀佛就是船長(zhǎng)，我們所有的眾生只要隨順船長(zhǎng)的呼喚，接受他的邀請(qǐng)，接受他的好意，來(lái)上他的船，就可以脫離險(xiǎn)境，我們所有眾生信順阿彌陀佛的救度，專(zhuān)稱(chēng)阿彌陀佛的名號(hào)，就等于乘上阿彌陀佛的六字名號(hào)大愿船，就可以安然度過(guò)生死海。所以我慶幸我遇到 2

了凈土法門(mén)，要知道無(wú)始劫來(lái)，我們都在貪嗔造業(yè)，造的業(yè)如海洋般深不見(jiàn)底，即使我們懂得修行，也只能是雜行雜修，也就注定了我們無(wú)法脫離六道輪回。

兩年來(lái)每個(gè)周末，我都到佛光寺聽(tīng)博學(xué)多聞的宋書(shū)記給我們講法，同時(shí)我也請(qǐng)了佛光寺凈土宗的經(jīng)書(shū)法寶一遍又一遍認(rèn)真學(xué)習(xí)，行走在念佛法門(mén)這個(gè)簡(jiǎn)易方便的大道上，我喜悅無(wú)比，看問(wèn)題和處世都發(fā)生了很大的變化，本來(lái)就淡泊名利的我徹底的把一切放下了。于是內(nèi)心更加安泰自在。自從進(jìn)入念佛法門(mén)以來(lái)，膽小的我再也不懼怕一個(gè)人走夜路了，家里很多事情都非常順利，再大再困難的事在關(guān)鍵時(shí)刻都能迎刃而解。 現(xiàn)在我有四個(gè)幸福的家，塵世的兩個(gè)家——凡夫眼中的家和學(xué)校的那個(gè)家，我全家人都接受了凈土法門(mén)，都成為歡歡喜喜的念佛人。我愛(ài)我的家，也愛(ài)學(xué)校那個(gè)“家”，我愿盡我最大的能力，讓我的同事和學(xué)生得到利益。遠(yuǎn)離城市的兩個(gè)家是佛光寺和西方凈土，在佛光寺這個(gè)家，我與蓮友們一起修習(xí)佛法，快樂(lè)念佛。前面三個(gè)家，都只是臨時(shí)居住，為我提供了修行的場(chǎng)所，只有西方極樂(lè)世界才是我們修行念佛人圓滿的家。 我很敬仰佛光寺的張居士、宋書(shū)記、劉老師等等蓮友，他們不僅精進(jìn)學(xué)佛，在弘法利生也做的很好。我沒(méi)有他們那樣的口才，也缺乏智慧。為了仰謝佛恩，我要做的只有依照佛法觀照自己，把凈土宗的《宗風(fēng)十條》當(dāng)做一面鏡子，不斷修正自己的衣冠言行。我想如果 3

有一天我們這些學(xué)佛者能讓眾生對(duì)佛法產(chǎn)生信心，從而發(fā)無(wú)上菩提心信佛念佛，那樣也可以算是以身弘法了。

感恩阿彌陀佛如果沒(méi)有他的救助，我們將會(huì)永遠(yuǎn)在六道流轉(zhuǎn)。感恩釋迦牟尼佛，如果沒(méi)有他的宣講，我們就不知道有這么簡(jiǎn)便易行的凈土法門(mén)。感恩十方三世證誠(chéng)諸佛，是他們讓我們的心堅(jiān)定的與阿彌陀佛連接在一起。感恩佛光寺的導(dǎo)師蓮友，讓我懂得了很多佛法的真諦，讓我在學(xué)佛的道路上增添了無(wú)窮的力量。感恩我的親人朋友對(duì)我的理解支持。感恩身邊的每一個(gè)人給我歡喜，給我希望，給我信心。我愿懷著感恩的心做好自己分內(nèi)的事，教好每一個(gè)學(xué)生，同時(shí)弘揚(yáng)佛教的慈悲理念，關(guān)愛(ài)眾生，為和諧社會(huì)盡一份自己的力量。

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