人生至上

人生至上篇一：高中語文詩歌的審美觀

高中語文詩歌的審美觀

新世紀(jì)開始以來的詩歌界一直是比較沉寂的。然而，“惡搞梨化體”、“裸體詩朗誦”等事件的發(fā)生打破了詩歌界持續(xù)已久的沉寂狀態(tài)，引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)代漢詩命運(yùn)的又一次思考：詩歌的本質(zhì)到底是什么？現(xiàn)代漢詩應(yīng)該是什么樣子的？

古人云：“詩言志”。也就是說，詩歌是表達(dá)人的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命”時(shí)對(duì)古典詩歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時(shí)代的具有普遍意義的詩歌觀念。即使在現(xiàn)代詩歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感”是從哪兒來的呢？艾青說：“生活是藝術(shù)所以生長的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須�！敝灰�翻開郭沫若、聞一多、徐志摩、馮至、戴望舒、艾青、穆旦等人的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的詩歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系。詩歌中蘊(yùn)涵的內(nèi)心情感絕不是詩人的任意發(fā)揮，而是從現(xiàn)實(shí)生活中得來的。盡管人們可能因?yàn)樯�活境遇的不同而�?duì)詩歌的本質(zhì)有不同的理解，但是，只要是真正的詩人，他就無法拒絕現(xiàn)實(shí)生活在詩歌情緒生成中的決定意義。

雖然現(xiàn)實(shí)生活是詩歌情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但這并不是說只要生活著就會(huì)有新的詩歌情緒發(fā)生。詩人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個(gè)人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會(huì)生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。胡風(fēng)說：“詩歌是發(fā)自作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者。但不幸的是，對(duì)于許多詩人，這還是一個(gè)常常被顛倒了的致命的問題，他們常常忘記了丟掉了人生就等于丟掉了藝術(shù)自己。”其實(shí)，對(duì)于真正的詩人來說，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩歌的情緒蘊(yùn)藏在深厚的生活土壤中。詩人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地詢問自己：“我被生活感動(dòng)過嗎？”如果生活感動(dòng)了詩人，這表明詩人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗(yàn)著普通大眾的人生。只有生活在感動(dòng)的世界里，詩人所獲得的詩歌情緒才會(huì)是真誠的，包含了人類普通的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨(dú)的自我情緒的宣泄。

在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩歌的創(chuàng)作中。因?yàn)�，文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩，我們感受到的是詩人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩，我們感受到的是詩人面對(duì)民族抗?fàn)幍谋瘔�；讀穆旦的詩，我們感受到的是個(gè)體生命在艱難境遇中的痛苦。所以孫犁說：“在創(chuàng)作中，不能吝惜情感。情感付出越多，收回來的就越大�！币�?yàn)闆]有豐富的情感就不會(huì)產(chǎn)生優(yōu)美的詩篇。然而，進(jìn)入詩歌中的情感必須是以真善美為核心的，詩人要在真善美的表達(dá)中“給人以力量，給人以希望，給人以美好的感受”。像郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌之所以能夠感動(dòng)讀者，就是因?yàn)樗麄冏髌分械那榫w和感受是經(jīng)過了詩人的審美超越的。這樣說，并不是意味著個(gè)人的生存感受就沒有價(jià)值。相反，那些在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)往往是最接近真善美的，是最具有人文情懷和精神深度的。

人生至上篇二：前言

自山西猿人和云南猿人用火進(jìn)行熟食開始，中國已有170至180萬年的熟食歷史。中國飲食文化具有悠久的歷史性，繼而也擁有著傳承古老的傳統(tǒng)性。民以食為天，俗話說，開了大門七件事，柴米油鹽醬醋茶。而中國的飲食史，便是一部具體而微的中國文化史。

人類的飲食文化從早期“人吮露精，食草木實(shí)，穴居野處”的生食時(shí)代，到“鉆燧取火以化腥臊”的人工取火時(shí)代，用火熟食標(biāo)志著人類從野蠻走向文明，標(biāo)志著人類飲食歷史的開端。孕育了原始的烹飪，奠定了人類飲食史上第一次大飛躍的物質(zhì)基礎(chǔ)�；鸬氖褂么偈谷藗兠撾x了“生吞活剝”、“茹毛飲血”的階段�！胺参吨�本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀(jì)。時(shí)疾時(shí)徐，滅腥去臊除膻，必以其勝，無失其理。調(diào)和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齊甚微�！薄秴问洗呵铩啡缡钦f。

孫中山先生在其《建國方略》一書中說：“我國近代文明進(jìn)化，事事皆落人之后，唯飲食一道之進(jìn)步，至今尚為各國所不及�！睂O中山先生的這一論述十分正確，而事實(shí)上確如孫中山先生所言，中華文明到了近代，被西方文明沖擊得七零八落，然而中國飲食能夠遍布世界各地不是一個(gè)孤立和偶然的現(xiàn)象，其中的原因與中國飲食文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

一談到中國飲食文化，許多人會(huì)對(duì)中國食譜以及中國菜的色、香、味、形贊不絕口。有詩言，紅日尋過午遲，腹中虛實(shí)自家知。人生一飽非難事，盡在風(fēng)調(diào)雨順時(shí)。中國人將食的追求最為人生至上之樂，飲食成為人生第一大事。

中華飲食文化內(nèi)涵貴在精、美、情、禮，分別從不同的角度概括了中華飲食文化的基本內(nèi)涵，換言之，這四個(gè)方面有機(jī)地構(gòu)成了中華飲食文化這個(gè)整體概念。精與美側(cè)重于飲食的形象和品質(zhì)，而情與禮，則側(cè)重于飲食的心態(tài)、習(xí)俗和社會(huì)功能。但是，它們不是孤立地存在，而是相互依存、互為因果的。唯其“精”，才能有完整的“美”；唯其“美”才能激發(fā)“情”；唯有“情”，才能有合科時(shí)代風(fēng)尚的“禮”。四者環(huán)環(huán)相生、完美統(tǒng)一，便形成中華飲食文化的最高境界。我們只有準(zhǔn)確是把握“精、美、情、禮”，才能深刻地理解中華飲食文化，因則也才能更好地繼承和弘揚(yáng)中華飲食文化。

中華的歷史同飲食密不可分地糅合成亙古不變的文化傳奇，是飲食帶著人類慌亂而滿載憧憬的腳步一路向前，也帶著人類回到了最初的那個(gè)幸福原點(diǎn)。恩懷惆悵，適時(shí)饋贈(zèng)，走遍天下的是滿心寫食的食客，布滿暗巷的是桃李春風(fēng)的一杯酒。以食思源，感恩回饋。

人生至上篇三：09年高考語文模擬測試題

09年高考語文模擬測試題(一)

一、本大題4小題，每小題3分，共12分。

1.下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)的讀音都不相同的一組是（3分）

A.與會(huì)/參與 坍塌/殫精竭慮 高亢/引吭高歌 ．．．．．．

B.塑造/追溯 處所/處之泰然 骨髓/綏靖政策 ．．．．．．

C.角度/角色 靦腆/暴殄天物 中間 /仲秋之夜 ．．．．．．

D.縱橫/橫財(cái) 凋零/ 風(fēng)流倜儻殲滅/阡陌交通 ．．．．．．

2.下列各句中加點(diǎn)的詞語，使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?(3分)

A.戴驍軍冒天下之大不韙，曝光了山西霍寶干河煤礦給記者發(fā)“封口費(fèi)”的消息。 ．．．．．．．

B.村民們對(duì)司空見慣的珊瑚屋舍不以為然，一些年久失修的無人居住的珊瑚屋舍開始倒塌。 ．．．．

C.2008年奧運(yùn)開幕式上那鼓聲如驟雨，如旋風(fēng)，氣勢(shì)磅礴，給觀眾留下了深刻印象。 ．．．．

D.陳凱歌為《梅蘭芳》上演作了大量宣傳，并在首映式上坐而論道，引起各大傳媒的關(guān)注。 ．．．．

3.下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）

A.湛江政府建造了集生態(tài)保護(hù)、休閑娛樂、觀賞文化于一體的南國花園是我市公園中一座富有熱帶園林植物景觀特色的綜合性公園。

B.從群眾意見的具體內(nèi)容看，群眾關(guān)注的熱點(diǎn)十分廣泛，其中，關(guān)于加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)的意見最多。

C.人力資源和社會(huì)保障部副部長張小建表示，在當(dāng)前全球性經(jīng)濟(jì)波動(dòng)對(duì)就業(yè)產(chǎn)生直接沖擊的情況下，高校畢業(yè)生就業(yè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

D.一度因收益不高而備受冷落的分紅型保險(xiǎn)產(chǎn)品，在投資理財(cái)市場風(fēng)險(xiǎn)加大之時(shí)，投資者重新把目光投向相對(duì)穩(wěn)健的理財(cái)產(chǎn)品，分紅型保險(xiǎn)產(chǎn)品重新走俏市場。

4.把下列句子組成語意連貫的一段文字，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

①“神采”是書家在書作中顯示的精神風(fēng)采。

②我們欣賞書法美，還須超越書法的外在狀貌和書寫的“筆力”、“筆勢(shì)”，深入到書法家的內(nèi)心世界，所謂“玩跡探情”。

③因其生于用筆，只有“深識(shí)書者”才能感知。

④古人早就說過，“筆跡者界也，流美者人也”，“書則一字已見其心�！�

⑤所以欣賞書法美的最高境界是“惟觀神采，不見字形”，猶如莊子所謂“得魚忘筌”。

A.④⑤①②③B.④⑤②①③C.④②⑤①③ D.②④①③⑤

二、本大題7小題，共35分。

閱讀下面的文言文，完成5—9小題。

張栻字敬夫，丞相浚子也。以蔭補(bǔ)官，辟宣撫司都督府書寫機(jī)宜文字，除直秘閣。栻時(shí)．

以少年，內(nèi)贊密謀，外參庶務(wù)，其所綜畫，幕府諸人皆自以為不及也。間以軍事入奏，因進(jìn)言曰：“陛下上念宗社之仇恥，下閔中原之涂炭，惕然于中，而思有以振之。臣謂此心之發(fā)，即天理之所存也。愿益加省察，而稽古親賢以自輔，無使其或少息，則今日之功可以必成，．

而因循之弊可革矣�！毙⒆诋惼溲�，于是遂定君臣之契。 ．

會(huì)史正志為發(fā)運(yùn)使，名為均輸，實(shí)盡奪州縣財(cái)賦，遠(yuǎn)近騷然，士大夫爭言其害，栻亦以為言。上曰：“正志謂但取之諸郡，非取之于民也�！睎蛟唬骸敖袢罩菘へ�(cái)賦大抵無余，若�。�

之不已，而經(jīng)用有闕，不過巧為名色以取之于民耳�！鄙羡侨辉唬骸叭缜渲�言，是朕假手于發(fā)．

運(yùn)使以病吾民也�！毙�閱其實(shí)，果如栻言，即詔罷之。

知閣門事張說除簽書樞密院事，栻夜草疏極諫其不可，旦詣朝堂，質(zhì)責(zé)宰相虞允文曰：“宦官執(zhí)政，自（蔡）京、（王）黼始；近習(xí)執(zhí)政，自相公始。”允文慚憤不堪。栻復(fù)奏：“文武誠不可偏，然今欲右武以均二柄，而所用乃得如此之人，非惟不足以服文吏之心，正恐反．．．

激武臣之怒。”孝宗感悟，命得中寢。然宰相實(shí)陰附說，明年出栻知袁州，申說前命，中外．．．喧嘩，說竟以謫死。

栻?yàn)槿吮砝锒慈�，勇于從義，無毫發(fā)滯吝。每進(jìn)對(duì)，必自盟于心，不可以人主意悅輒有．

所隨順。病且死，猶手疏勸上親君子遠(yuǎn)小人，信任防一己之偏，好惡公天下之理。天下傳誦之。栻有公輔之望，卒時(shí)年四十有八。孝宗聞之，深為嗟悼，四方賢士大夫往往出涕相吊，而江陵、靜江之民尤哭之哀。嘉定間，賜謚曰宣。 ．

栻之言曰學(xué)莫先于義利之辨義者本心之當(dāng)為非有為而為也有為而為則皆人欲非天理此栻講學(xué)之要也。

――選自《宋史 卷四百二十九》（有刪改）

5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.辟宣撫司都督府書寫機(jī)宜文字，除直密閣 除：免除 ．

B.于是遂定君臣之契契：契約 ．

C.然今欲右武以均二柄 右：崇尚 ．

D.申說前命，中外喧嘩 中外：國家內(nèi)外 ．．

6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.愿益加省察，而稽古親賢以自輔 而所用乃得如此之人 ．．

B.非取之于民也栻?yàn)槿吮砝锒慈唬�勇于從義 ．．

C.不過巧為名色以取之于民耳然今欲右武以均二柄 ．．

D.正恐反激武臣之怒 而江陵、靜江之民尤哭之哀 ．．

7.下列各句括號(hào)中補(bǔ)出的省略成分，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.幕府諸人皆自以為不及（栻）也

B.愿（上）益加省察

C.（孝宗）旋閱其實(shí)，果如栻言

D.明年出栻知袁州，(栻)申說前命

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.張栻少年老成，才能卓異，應(yīng)對(duì)得體，使幕府的人都自嘆不如，因而深得皇上信任，讓他擔(dān)任直秘閣。

B.發(fā)運(yùn)使史正志推行皇上支持的“均輸”方案，張栻和士大夫們都極力反對(duì)，且言辭激烈，使皇上感到不快。

C.宰相虞允文任命宦官張說擔(dān)任簽書樞密院事的職務(wù)，張栻堅(jiān)決諫阻，并責(zé)備虞允文，終使虞允文收回任命。

D.張栻擔(dān)任公輔時(shí)很有名望，可惜英年早逝，孝宗皇帝深感嘆息。他去世時(shí)，士大夫和江陵、靜江的百姓都很傷心。

9.斷句和翻譯。（10分）

⑴用“／”給文言文閱讀材料的最后一個(gè)文段斷句。（4分）

栻之言曰學(xué)莫先于義利之辨義者本心之當(dāng)為非有為而為也有為而為則

皆人欲非天理此栻講學(xué)之要也。

⑵翻譯下面的句子。（6分）

①如卿之言，是朕假手于發(fā)運(yùn)使以病吾民也。

②病且死，猶手疏勸上親君子遠(yuǎn)小人。

10.閱讀下面的詩歌，然后回答問題。（7分）

山雨

何紹基

短笠團(tuán)團(tuán)避樹枝，初涼天氣野行宜。

溪云到處自相聚，山雨忽來人不知。

注。 馬上衣巾任沾濕，村邊瓜豆也離披○

新晴盡放峰巒出，萬瀑齊飛又一奇。

注○離坡：散亂的樣子.

(1)詩人是以一個(gè)山雨的親身體驗(yàn)者的身份寫山雨的，詩人在雨前、雨中和雨后的情感有何變化？（3分）

(2)請(qǐng)對(duì)詩中的“任”和“放”字進(jìn)行賞析。（4分）

11.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）

(1) ，？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。(韓愈《師說》)

(2) , 渚清沙白鳥飛回。,不盡長江滾滾來。(杜甫《登高》)

(3)故天將降大任于是人也，，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，。（《生于憂患，死于安樂》）

三、本大題4小題，共15分。

閱讀下面的文字，完成12—15小題。

詩歌是生活的審美超越

郭國昌

①古人云：“詩言志”。詩歌是表達(dá)人的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命”時(shí)對(duì)古典詩歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時(shí)代的具有普遍意義的詩歌觀念。即使在現(xiàn)代詩歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感”是從哪兒來的呢？艾青說：“生活是藝術(shù)所以生長的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須�！敝灰�翻開郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的詩歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系。

②但這并不是說只要生活著就會(huì)有新的詩歌情緒發(fā)生。詩人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個(gè)人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會(huì)生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。胡風(fēng)說：“詩歌是發(fā)自作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者�！逼鋵�(shí)，對(duì)于真正的詩人來說，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩歌的情緒蘊(yùn)藏在身后的生活土壤中。詩人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地詢問自己：“我被生活感動(dòng)過嗎？”如果生活感動(dòng)了詩人，這表明詩人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗(yàn)著普通大眾的人生。只有生活在感動(dòng)的世界里，詩人所獲得的詩歌情緒才會(huì)是真誠的，包含了人類普通的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨(dú)的自我情緒的宣泄。

③在現(xiàn)實(shí)生中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩歌的創(chuàng)作中。因?yàn)�，文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩，我們感受到的是詩人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩，我們感受到的是詩人面對(duì)民族抗?fàn)幍谋瘔�；讀穆旦的詩，我們感受到的是個(gè)體生命在艱難境遇中的痛苦。然而，進(jìn)入詩歌中的情感必須是以真善美為核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌之所以能夠感動(dòng)讀者，就是因?yàn)樗麄冏髌分械那榫w和感受是經(jīng)過了詩人的審美超越的。

④古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩�！痹姼鑴�(chuàng)作中的審美超越也是一個(gè)語言的選擇過程�！拔逅摹毙挛膶W(xué)革命以后，口語化成為現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個(gè)重要趨向。然而，日常口語成為詩歌的語言，必須是經(jīng)過詩人的審美加工的，是詩意化的口語。卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”正是詩人通過詩化的日常生活語言和意象的排列與組合，表達(dá)了自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和情緒。托爾斯泰說過，一個(gè)高明的作家“并不在于知道他用什么語言寫什么，而在于知道不需要用什么語言寫什么�！碑�(dāng)我們的詩人也知道這樣做的時(shí)候，現(xiàn)代漢詩的口語化也就不會(huì)成為一個(gè)廣受人們爭議的問題了。

12.根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（4分）

A.“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”這一觀點(diǎn)，在當(dāng)今應(yīng)該還是具有一定的合理性的，雖然有人對(duì)現(xiàn)代漢詩抱有質(zhì)疑的態(tài)度。

B.生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩人只要與普通大眾在一起生活，獲得的就會(huì)是真誠的詩歌情緒，而不是封閉孤獨(dú)的自我情緒。

C.真正的詩人，其詩歌的情感都是來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，來自對(duì)普通大眾人生的真正體驗(yàn)。

D.現(xiàn)代漢詩創(chuàng)作需要飽滿的情感，需要的是以真善美為核心的感情，否則，是無法創(chuàng)作出詩歌作品的。

E.口語化是現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個(gè)重要趨向，但進(jìn)入詩歌的日�？谡Z必須經(jīng)過詩人的審美加工的，是詩意化的。

F.我們的詩人“要知道不需要用什么語言寫什么”，這樣，現(xiàn)代漢詩才能免遭質(zhì)疑，才能發(fā)展提高。

13.下面不能證明“詩歌是表達(dá)人的內(nèi)心情感的”的一項(xiàng)是（3分）

A.胡適、陳獨(dú)秀等倡導(dǎo)“文學(xué)革命”，對(duì)古典詩歌進(jìn)行了大力否定。

B.胡風(fēng)說：“詩歌是發(fā)自作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的感受或追求�！�

C.古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩�！�

D.卞之琳的《斷章》用詩化的口語，表達(dá)了自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和情緒。

14.在第①和第③自然段的論述中，分別舉郭沫若、艾青、穆旦等人的作品為例，其作用分別是什么？（4分）

15.為什么說“詩歌是生活的審美超越”？（4分）

四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共16分。

選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”試題組和“實(shí)用類文本閱讀”試題組，

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