人生的價(jià)值論文

人生的價(jià)值論文篇一：關(guān)于人生價(jià)值的哲學(xué)論文

關(guān)于人生價(jià)值的哲學(xué)論文

內(nèi)容摘要：論述人生價(jià)值的涵義和基本內(nèi)容。和在我們的生活中如何 實(shí)現(xiàn) 人生價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要什么條件，才能讓我們的人生價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可。另外，人生真正的價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。而這種得到社會(huì)贊同的人生價(jià)值是需在社會(huì)實(shí)踐中不斷的將社會(huì)價(jià)值作為重要內(nèi)容。最后在我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中我們樹立的價(jià)值觀對(duì)我們?nèi)松�的影響，而我們又要用什么樣的價(jià)值觀去影響我們周圍的人。哲學(xué)中講的人生價(jià)值是指?jìng)�(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和索取兩方面內(nèi)容的觀點(diǎn)。

第一：人生的價(jià)值和基本含義

人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價(jià)值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)給這個(gè)世界看吧。好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時(shí)我還小，沒法理解。其實(shí)，現(xiàn)在，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認(rèn)知道出了生命這樣的一個(gè)真諦：生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩家皆可拋。時(shí)至今日，我深深體會(huì)到這些簡(jiǎn)單的語言中蘊(yùn)含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無價(jià)的方面：自由以及實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時(shí)候，只要我們心中有追求自由與價(jià)值的信念，就會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)和好運(yùn)的來臨。別放棄，堅(jiān)持信念，堅(jiān)強(qiáng)而且堅(jiān)定地等待和努力，成功就會(huì)來。一句老話在我很小的時(shí)候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒有人會(huì)隨隨便便成功。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅(jiān)定了我對(duì)成功這個(gè)顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是夢(mèng)~。生生不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀是人生價(jià)值觀討論的一個(gè)熱點(diǎn)。誠然，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值存在著矛盾乃

至沖突，存在著某些價(jià)值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡(jiǎn)單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，把該群體的價(jià)值觀念放在社會(huì)背景下進(jìn)行分析研究。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的沖突，正是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷中新舊價(jià)值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價(jià)值澄清和價(jià)值重建過程中暫時(shí)“陣痛”，它孕育著一種新的與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，符合歷史的潮流的價(jià)值觀的誕生，我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康、務(wù)實(shí)、積極、進(jìn)取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價(jià)值在追求自己的自由。而我就懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，我會(huì)加倍對(duì)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出。我會(huì)樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個(gè)過程緩慢而艱苦。但我在這個(gè)過程中，感到很快樂和充實(shí)，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想不懈努力的人，一定就是一個(gè)自由的人了吧！ 請(qǐng)讓我慢慢的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當(dāng)中獲得自己心靈的自由與人生價(jià)值。

第二：怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要具備那些條件

從理論上來說，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度，是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。這些評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只是后話，一個(gè)人如果能做好自己，那么就對(duì)社會(huì)有益，而不是在做一件事之前想想我對(duì)社會(huì)能有什么作用。 盧梭說：“人生的價(jià)值是有自己決定的。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。它內(nèi)在地包含了自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社

會(huì)價(jià)值，是個(gè)體人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。自身價(jià)值，是個(gè)體個(gè)人生活動(dòng)對(duì)自己的上和發(fā)展所具有的價(jià)值，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受到社會(huì)條件和個(gè)人主觀條件的作用。

所以我們要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文摘:人生的價(jià)值論文)而不輕浮，嚴(yán)肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功時(shí)學(xué)會(huì)深思，受挫時(shí)學(xué)會(huì)鎮(zhèn)定。在追求人生的價(jià)值中學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這樣我們才能在人生的道路上，經(jīng)風(fēng)不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨(dú)放。 第三：人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造

在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。人只有在勞動(dòng)中，在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，意味著他為滿足社會(huì)和人民的需要所作出的貢獻(xiàn)就越大，他自身的價(jià)值就越大，他的幸福感也就越強(qiáng)。勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

平淡做人，敬業(yè)做事，這是“我的人生價(jià)值觀”核心體現(xiàn)。

平淡做人。一是要虛心學(xué)習(xí)。只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能擴(kuò)大知識(shí)面，用先進(jìn)的理念指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐；只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能取人之長補(bǔ)己之短，提高自己的理論知識(shí)和履職的能力，更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。二是要淡泊名利。古人云：“知足者常樂”。做人要知足，為官更要知足。做到不爭(zhēng)名，不逐利，不攀比，正確對(duì)待名利得失和崗位調(diào)整，耐得住寂寞，管得住小節(jié)，守得住清貧，

平平淡淡做人，干干凈凈做事。三是要坦誠待人。凡事都要心平氣和、換位思考，將心比心、設(shè)身處地為別人著想，以諒解的心情和包容的心態(tài)對(duì)待人、團(tuán)結(jié)人，竭力用合適的方法和途徑去化解各種矛盾。胸懷坦蕩，誠心待人，以自己的真心贏得人民群眾的理解，以自己的誠意贏得人民群眾的支持。

敬業(yè)做事。一是要有務(wù)實(shí)作風(fēng)。要想成就一番事業(yè)，取得良好的工作業(yè)績(jī)，必須養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。想問題、辦事情要以是否符合實(shí)際、是否收到實(shí)效為出發(fā)點(diǎn)，把全部精力都用到實(shí)際工作上。二是要有責(zé)任意識(shí)。要常懷敬業(yè)之心，熱愛自己的工作，珍惜自己的崗位，做到干一行愛一行，有較強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)。要牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的理念，要善于思考，用心把握，狠抓落實(shí)，敢于擔(dān)當(dāng)，在平凡的崗位上創(chuàng)造不平凡的業(yè)績(jī)。三是要有創(chuàng)新精神。要有解放思想、敢為人先的精神，勇立潮頭、開拓創(chuàng)新的精神。要不斷研究新情況，解決新問題，為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村貢獻(xiàn)自己的一份力量我們的身邊，總有這么一群人、一些事，平凡卻不普通；閃耀的光芒，給我們溫暖，彰顯著我的人生價(jià)值觀”。 從上面所論述的來看，要樹立一種符合社會(huì)需要，符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，與此同時(shí)還滿足個(gè)人自身的某種需要的價(jià)值觀。這不僅是符合馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，且做到了索取與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。

最后，無論是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，還是物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值等，它們都是人的能動(dòng)創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的結(jié)晶，也是對(duì)人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會(huì)評(píng)價(jià)。正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)中所講的人生價(jià)值，就需要正確的評(píng)價(jià)人生價(jià)值，因?yàn)樗�是人類社�?huì)進(jìn)化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。 而真正的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價(jià)值觀之后個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)達(dá)到了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

文 學(xué) 與 人 生

姓名：王利

班級(jí)：11級(jí)電子商務(wù)一班 學(xué)號(hào)：1102190140 輔導(dǎo)老師：梁斌

人生的價(jià)值論文篇二：人生價(jià)值論文材料

我們的人生確實(shí)是短暫的，但它應(yīng)該是有價(jià)值的，唯有實(shí)現(xiàn)了我們?nèi)松�的價(jià)值，我們的人生才是有意義的�？梢�怎樣才能實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值呢？下面就來談?wù)剛�(gè)人的一些看法。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)

古人曾經(jīng)教導(dǎo)我們，凡是在考慮重大問題時(shí)，一定要先慮終，后慮始，然后才自始至終。這就是說，我們?cè)谟龅街匾�的問題時(shí)，首先必須考慮到它的最終結(jié)果是什么，然后才能根據(jù)我們需要的結(jié)果而采取行動(dòng)。同理，當(dāng)我們面對(duì)人生價(jià)值這樣重大的問題時(shí)，自然需要考慮其目標(biāo)是什么。

或曰應(yīng)立志高遠(yuǎn)，或曰當(dāng)理想宏偉，或曰要作大事，成大器，凡此等等，不可勝數(shù)。但是，不容諱言，最終能成為現(xiàn)實(shí)的能有幾人？這樣說來，是否在下反對(duì)一個(gè)人有遠(yuǎn)大的抱負(fù)呢，當(dāng)然不是！若依在下之見，如果我們只想到應(yīng)該有一很好的理想，卻不顧是否有實(shí)現(xiàn)的可能；或者說只考慮到目標(biāo)的偉大，卻沒有考慮到主觀和客觀的條件如何。于是，弘愿也吧，遠(yuǎn)志也吧，到頭來只不過是一種夢(mèng)想而已。為了改變這種情況，竊以為在確定我們?nèi)松�的價(jià)值目標(biāo)時(shí)，需要遵守以下幾條原則：

一，可以有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，或是宏偉的理想，但只能作為我們?nèi)松�初期奮斗的原動(dòng)力，而不能固執(zhí)于一隅之見。換句話說，當(dāng)我們面臨的主、客觀環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了預(yù)想不到的變化，甚至是已經(jīng)完全沒有可能實(shí)現(xiàn)理想了。試想，這時(shí)我們還需要堅(jiān)持既定的目標(biāo)而不要改變嗎！比如有個(gè)年青人自幼就想當(dāng)一名科學(xué)家，可他在上高中時(shí)，數(shù)、理、化的成績(jī)卻相當(dāng)差。照此看來，當(dāng)科學(xué)家的愿望已經(jīng)很難成為現(xiàn)實(shí)。既然如此，那為什么不可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況作些調(diào)整呢！所以，遠(yuǎn)大的目標(biāo)應(yīng)該有，固執(zhí)己見卻未必恰當(dāng)。

二，在有長期目標(biāo)的同時(shí)，更應(yīng)該有短期的目標(biāo)。所謂長期目標(biāo)，就是指我們需要終身為之奮斗的目標(biāo)，因?yàn)樗�有可能�?shí)現(xiàn)得了，也有可能根本就不能實(shí)現(xiàn)，所以往往要終身為之奮斗。短期目標(biāo)就不同了，只要我們?cè)谥贫ㄋ�的時(shí)候能夠使之比較切合自身的實(shí)際，就一定能實(shí)現(xiàn)。之所以如此說，這是由于我們制定短期目標(biāo)的原則就是決不能好高鶩遠(yuǎn)，而是必須使之完全有實(shí)現(xiàn)的可能，或曰通過努力就能實(shí)現(xiàn)。這樣作的好處就在于，我們能不斷地實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的目標(biāo)。這就是說，這能使我們從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，并從而增強(qiáng)我們的自信心。

如果我們只有長期目標(biāo)而無短期目標(biāo)，那就完全有可能長期處在失望之中。其結(jié)果是不但很容易喪失信心，甚至還會(huì)因心灰意冷而一蹶不振。為了能真正實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值，所以我們必須用一個(gè)又一個(gè)的勝利來增強(qiáng)信心和激勵(lì)斗志。

三，時(shí)時(shí)刻刻都不能忘記對(duì)“立德，立功，立言”的追求，并且把這作為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最終目的。至于其它什么宏偉的目標(biāo)，遠(yuǎn)大的理想，甚至要想成為舉世的楷模，當(dāng)代的典范，這些對(duì)于絕大多數(shù)的人來說，那是可望而不可及的事。因?yàn)�，人的才智有差異，知識(shí)有多寡，能力有強(qiáng)弱，故爾決不可能人人都能成就宏圖偉愿。但就“三立”而言，除了“立言”之外，幾乎是人人皆可得而為之，且能有所為就會(huì)有所得。之所以如此說，則是由于“立德”與“立功”二事，它本來就是我們平常就應(yīng)該做的，而且只要去做，就一定會(huì)有成效。約言之，只要我們?cè)谶@兩方面確實(shí)下了功夫，并且不管在哪個(gè)方面有所成就，那就是實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。

以“立德”而言，作為一個(gè)人原本就應(yīng)當(dāng)首先學(xué)會(huì)如何做人，即無論何人都必須首先是一個(gè)真正的人，然后才說得上實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。換句話說，也就是我們應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)人格價(jià)值放在第一位。可要怎樣才能學(xué)會(huì)如何做人呢？那就是必須注重個(gè)人的修為，即修養(yǎng)道德，并且還要日新其德，不斷地提高自身的道德素質(zhì)。關(guān)于這，只要我們能夠持之以恒長期堅(jiān)持下去，你的人品，德行，情操，就會(huì)得到民眾的普遍認(rèn)可而獲得贊譽(yù)。而這，就是一種人生價(jià)

值的實(shí)現(xiàn)。

說到“立功”，并非只有那些民族英雄，或者成就了大事業(yè)的人才算是立了功。其實(shí)，無論什么人，無論什么工作，凡是能為他人提供良好的服務(wù)，或?yàn)樯鐣?huì)作出貢獻(xiàn)的人，也都是有功之人，也都是實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的人。

至于“立言”，這當(dāng)然是文化人的事，因此只能能者為之，不能者決不可勉強(qiáng)去做。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路，絕不是只有一條。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的內(nèi)因和外因

無論什么事物，其發(fā)展變化都要受內(nèi)因和外因的影響。關(guān)于這，大概可以說是不可易移的真理。就實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而言，自然也不例外。既然如此，我們就有必要對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的內(nèi)因和外因進(jìn)行一些探討。

這里所謂的“內(nèi)因”，其實(shí)就是指我們的主觀條件，如自身的道德素質(zhì)，知識(shí)水平，能力強(qiáng)弱，健康狀況，精神面貌，心理因素等等。這些東西原本人人都有，但卻不盡相同，甚至還有很大的差異。而這不同和差異就會(huì)直接影響到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的結(jié)果，所以我們不得不重視它。

至于“外因”，或曰客觀條件，那就是指我們所處的地域，國家，社會(huì)和時(shí)代，以及政治，經(jīng)濟(jì)，文化等等。由于不同的時(shí)代，不同的國家或地域，它們的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等等都是存在著差異的，并且因此而對(duì)我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值產(chǎn)生不同的影響。約言之，不同的生存環(huán)境對(duì)我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的影響也是不同的，即使是在同一個(gè)國家，但由于地域的不同，也會(huì)因文化意識(shí)或風(fēng)俗習(xí)慣的不同而影響我們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

就“內(nèi)因”與“外因”的關(guān)系和作用來說，以往有一個(gè)很流行的觀點(diǎn)：內(nèi)因是事物運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)，外因只是事物發(fā)展變化的條件而已；在事物的發(fā)展變化中內(nèi)因起決定作用，外因只能通過內(nèi)因而起作用。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)的正確性，還特地舉了一個(gè)很有意思的例子：只有雞蛋才能孵出雞子，石頭是孵不出雞子來的。說實(shí)話，這個(gè)例子絕對(duì)不是詭辯意識(shí)的產(chǎn)物，而且還不是個(gè)案。也許就是由于這個(gè)原因，所以當(dāng)時(shí)的年青人幾乎把它當(dāng)作真理來崇拜。然而，上個(gè)世紀(jì)的90年代就有人開始質(zhì)疑其正確性了，并且闡述了不少理由。

就事實(shí)而論，內(nèi)因決定論在生物學(xué)方面確實(shí)有其正確性，但同時(shí)也不是絕對(duì)的。至于在人事上，那是很難站得住腳的。孟子曾經(jīng)說過這樣一段話：“古之人，得志澤加于明，不得志修身見于世；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”其大意是說，古代的人，能得志就有恩澤惠及百姓，不得志就修養(yǎng)自己的人品使自身的德行可以表現(xiàn)在當(dāng)世；所以困厄時(shí)能夠完善自身，通達(dá)時(shí)就可以兼善天下之人。從這里的“獨(dú)善其身”和“兼濟(jì)天下”來看，說明這個(gè)人是德才兼?zhèn)湔�，或曰賢能之輩，其內(nèi)因是完全能使他實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”這種人生價(jià)值的�？伤麨槭裁匆�作兩種選擇呢？根本的原因就在于是“窮”還是“達(dá)”。而這“窮”和“達(dá)”指的就是外因。由此可見，這句話的實(shí)質(zhì)是說，外因起了決定性的作用。

難道不是嗎？外因起決定作用的事例在現(xiàn)實(shí)生活中還少嗎！抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我國有近百萬青年遠(yuǎn)征軍出國，目的是為了打擊日寇報(bào)效祖國，可他們之中竟有幾萬人死在印度的野人山中，而且是死于饑餓和疾病。如果是內(nèi)因起決定性作用的話，難道他們沒有打擊日寇報(bào)效祖國的決心和能力？顯然不是！原因只有一個(gè)，那就是惡劣的環(huán)境造成的。這就是說，外因起了決定性的作用。

近者如“文化大革命”中那些被誣指為叛徒，內(nèi)奸，工賊，走資派的老革命家們，他們被整得心身俱損，慘烈至極，甚至有的成了冤魂。若要追究他們是否內(nèi)因出了問題的話，我們完全有理由相信，他們是永遠(yuǎn)忠于中國共產(chǎn)黨，忠于革命事業(yè)的。那么，他們的挨整，的冤死，究竟是什么原因造成的呢？不用多說，自然是外因，是那個(gè)黑白混淆是非顛倒的環(huán)境

造成的。在這里起決定性作用的，仍然是外因！

再近者如大學(xué)生的就業(yè)問題。前些年有研究生賣香煙的，有大學(xué)生賣肉的等等。當(dāng)時(shí)有很多人對(duì)此不甚理解，曾經(jīng)誤認(rèn)為是他們辜負(fù)了國家的培養(yǎng)，是他們放棄了自身的專業(yè)。但是，隨著時(shí)間的推移，人們發(fā)現(xiàn)失業(yè)的大學(xué)生越來越多�；蛟S有人會(huì)問，他們是否業(yè)務(wù)知識(shí)太差，或者業(yè)務(wù)能力不強(qiáng)？一句話，他們的內(nèi)因出了問題嗎？答曰，當(dāng)然不是！就事實(shí)而論，他們之中的許多人是很有抱負(fù)的，而且在學(xué)習(xí)期間也很努力，按說他們?cè)谧约旱膶�業(yè)領(lǐng)域里是可以大有作為的。然而，事與愿違的是根本沒有那么多的崗位來接納他們。于是，不少的大學(xué)生必須面臨失業(yè)的威脅。造成如此情形的原因何在？外因！

就以上所列事例而言，大概可以說明這樣一個(gè)問題了吧：許多時(shí)候外因也是要起決定性的作用的。在下之所以這樣說，并不等于是否定內(nèi)因的重要性。實(shí)際上，很多時(shí)候還是內(nèi)因在起決定作用，因而我們必須既重視內(nèi)因，也重視外因。

古人有“修身俟命”之說。 “命”者，命運(yùn)，時(shí)運(yùn)，時(shí)機(jī)，機(jī)遇也。這意思是說：（我們要）完善自身以等待時(shí)機(jī)。在這里，“完善自身”指的是內(nèi)因，而內(nèi)因只是為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了一種可能性。能不能把這種種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那還必須等待時(shí)機(jī)。只有當(dāng)時(shí)機(jī)到來之時(shí)，我們才有可能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。時(shí)機(jī)也吧，機(jī)遇也吧，或者說命運(yùn)也吧，時(shí)運(yùn)也吧，都是外因。外因?yàn)槲覀兲峁┑氖乾F(xiàn)實(shí)性。

既然內(nèi)因是為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供可能性的，那么我們就沒有理由不重視它，否則即使是機(jī)遇來到你的面前，你也無法實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值。古人曾說過“居易俟命”這樣一句話 ，這意思是說，我們要立于有利的地位以等待時(shí)機(jī)。其實(shí)這就是古人所說的“豫，則立；不豫，則不立�！痹フ�，準(zhǔn)備也。作好了準(zhǔn)備，我們就能立足，也就是處在有利的地位；沒有作好準(zhǔn)備，就立不住腳，也就是不可能處于有利地位。什么是有利的地位呢？就實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而言，當(dāng)然是指我們?cè)谥饔^上所具備的條件（內(nèi)因）已經(jīng)完全有可能實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值�？梢�怎樣才能造就這些條件呢？為了能夠造就這些條件，我們必須解決好以下幾個(gè)方面的問題：其一，首要的就是我們必須使自身成為真正的人，即懂得做人的道理，學(xué)會(huì)如何做人：做一個(gè)道德高尚，情操美好的人；做一個(gè)善良誠實(shí)，寬容厚道的人；做一個(gè)宅心仁厚，兼濟(jì)眾生的人。沒有道德生命的人不是一個(gè)真正的人，道德是人類社會(huì)從事一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們不能只滿足于具備一般的道德水平，而是還要追求達(dá)到最高的道德境界。唯其如此，我們才能自覺地意識(shí)到我們的人生是有價(jià)值的，我們也是有可能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的。

作為一個(gè)人，如果他不能自覺地意識(shí)到他的人生是有價(jià)值的，那嗎，他就很有可能不知道什么才是正確的人生道路，自然也就無法找到能夠真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，甚至還有可能陷入金錢主義、享樂主義、物質(zhì)主義的泥坑。假如一個(gè)人真的陷入了這些泥坑，那就別想他能實(shí)現(xiàn)什么人生價(jià)值了，當(dāng)然就更不能期望他能創(chuàng)造什么社會(huì)價(jià)值了！正因?yàn)槿绱�，所以我們必須首先是一個(gè)真正的人，是一個(gè)有道德，有良心和良知的人。

假如一個(gè)人根本沒有道德，試想，他能有人生的正確方向嗎？事實(shí)就是這樣，凡是失去人生正確方向的人，他就很有可能步入歧途而遺憾終身，甚至走上萬劫不復(fù)的道路，比如那些身犯重罪的人不就是這樣嗎！

也許有人會(huì)說，不管是什么人，也不管是什么時(shí)代，追求幸福應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人的不二選擇吧。對(duì)于這樣的說法，在下是萬萬不能同意的，因?yàn)樗�的意思是說，無論一個(gè)人有沒有道德，他都可以追求到幸福。難道真是這樣嗎？《大學(xué)》的三綱中有這樣一條：“止于至善”。而這，就是我們應(yīng)當(dāng)追求的人生的終極目的，也是人生真正的幸福所在。至善是道德的最高境界，雖然很少有人能夠達(dá)到這個(gè)境界，但對(duì)它的追求卻能使我們時(shí)時(shí)刻刻不忘向善，為善，并從而使我們的靈魂得到凈化。誰都知道，我們的生命是寶貴的，我們的人生應(yīng)當(dāng)是美好的。然而，只有靈魂得到凈化的人生才是美好的，其人生價(jià)值也才是高尚的。

其二，為了使我們的主觀條件（內(nèi)因）達(dá)到更高的水平，我們還必須重視學(xué)習(xí)�！抖Y記》

云：“人不學(xué)，不知道。”道是什么？道者，法則，準(zhǔn)則，原則，秩序，規(guī)律也。一個(gè)人不通過學(xué)習(xí)，他就不能認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展變化的法則，準(zhǔn)則，或秩序，規(guī)律。設(shè)若真是這樣的話，那我們就根本沒法在這個(gè)世界上生存下去�；蛟S正是由于這個(gè)緣故，所以孔子要求我們“志于道”。所謂“志于道”，就是指我們要立定志向去認(rèn)識(shí)道，理解道，并且運(yùn)用道。萬事萬物各有其道，比如天道，地道，人道等等。我們認(rèn)識(shí)和理解了這些道，也就是認(rèn)識(shí)和理解了事理，物理，情理。如果我們對(duì)這些都認(rèn)識(shí)得很深刻，也理解得很透徹，那我們就能處理好人與人，以及人與物，與自然之間的關(guān)系。只有處理好了這些關(guān)系，我們才能順利地生存在這個(gè)世界上，也才有可能實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松�的價(jià)值。

肥沃的土地可以給我們帶來豐碩的糧食，設(shè)若不對(duì)它進(jìn)行耕種，那將一無所獲；聰穎的人是可以大有作為的，如果他不愛學(xué)習(xí)，那就必定一事無成。《禮記》云：“玉不琢，不成器�！逼浯笠馐钦f，一個(gè)人就象一塊玉石，如果不對(duì)它進(jìn)行雕琢（即學(xué)習(xí)），它就不能成為有用的東西。問題就是這么簡(jiǎn)單，必須通過學(xué)習(xí)我們才能成器。倘若你想成大器，那就更需要學(xué)習(xí)。王充就曾指出：“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也。”同時(shí)他還說：“智能之士，不學(xué)不成。”這是說，即使你是一個(gè)既智慧又能干的人，如果不學(xué)習(xí)也不會(huì)有成就。本來嘛，“理無精粗，惟學(xué)乃明�！薄叭藷o賢愚，非學(xué)曷成�！睘榱耸刮覀兊娜松�更光輝，我們必須努力學(xué)習(xí)，而且要善于學(xué)習(xí)。因?yàn)�，只有通過學(xué)習(xí)我們才能提高道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)，以及專業(yè)素質(zhì)和應(yīng)變能力等等。只要我們的素質(zhì)得到了全面的提高，我們就完全有可能成就大事業(yè)，有大作為。能如此，我們的人生價(jià)值自然就得到了實(shí)現(xiàn)，甚至是很大的實(shí)現(xiàn)。

問題就是這樣：宏偉的目標(biāo)固然可嘉，但只有從學(xué)習(xí)中得來的一切才能造就自己；放棄學(xué)習(xí)卻想擁有成就，這無異于癡人說夢(mèng)。人們常說百尺竿頭更進(jìn)一步，然則不學(xué)習(xí)就不能達(dá)此目的。為了造就自己，為了盡可能多的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，我們必須從小就注重學(xué)習(xí)，“少而不學(xué)，長無能也�！保�孔子家語）當(dāng)然，我們不只是在年少時(shí)要重視學(xué)習(xí)，而且還要終身不放棄學(xué)習(xí)，也就是人們常說的“活到老，學(xué)到老�！被蛟S正是由于這個(gè)原因，所以孔子教導(dǎo)我們要“學(xué)而不厭”。

不過，值得注意的是，我們決不是不分好壞見什么就學(xué)什么，也不是不分好書壞書見書就讀，而是要讀好書，要學(xué)好的東西�；蛟晃覀儾皇怯小伴_卷有益”這句成語嗎，若照你說的，這句話豈不錯(cuò)了！是的，這話確實(shí)是錯(cuò)的。要不，我們探究一下它的出處便會(huì)弄清這個(gè)問題：據(jù)宋代王閉之《澠水燕談錄》記載：“太宗日閱《御覽》三卷，因事有闕，暇日補(bǔ)之，嘗曰‘開卷有益，朕不以為勞也�！�”這是說宋太宗每天讀《太平御覽》要讀三卷，有一天因?yàn)橛惺聸]有讀成，于是在一個(gè)空閑的日子把他給補(bǔ)上，還曾經(jīng)說過“開卷有益”這話，并且認(rèn)為這不是什么勞煩的事。在這里，我們必須首先弄明白宋太宗讀的是《太平御覽》，這是宋朝前期四大類書之一，當(dāng)然是本好書，其所謂“開卷有益”就是針對(duì)這本書說的，他并沒有說無論讀什么書都會(huì)“開卷有益”。

我們今天讀書一定要只讀好書，不讀壞書。許多青少年之所以走上犯罪的道路，就是由于讀了壞書，和看了宣揚(yáng)色情、暴力、兇殺的影視作品所造成的。這個(gè)教訓(xùn)我們千萬要記��！讀書不但要分別書的好壞，而且要有的放矢，遵循學(xué)以致用的原則去選擇那些最適合自己的書來讀。如闡述哲理的書，有助于個(gè)人修為的書，能提高文化知識(shí)和專業(yè)技能的書等等。一言以蔽之，盡量讀那些有益于實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松鷥r(jià)值的書，這才是正道。

其三，既要講原則性，也要有靈活性。無論我們做什么事，面臨什么問題，毫無疑問是應(yīng)該堅(jiān)持原則的。這是根本，是第一位的。因?yàn)�，�?jiān)持原則就意味著我們不違背事物發(fā)展變化的規(guī)律。如果不按照事物發(fā)展變化的規(guī)律去辦事，或解決問題，那就不可能把事情辦好，問題也解決不了。正是基于此，所以堅(jiān)持原則是根本，是第一位的。

是的，我們必須堅(jiān)持原則。但是，由于客觀條件或曰客觀環(huán)境是千百萬化的，所以還必須要有靈活性。這就是孔子所說的“君子而時(shí)中”。中是什么？當(dāng)一架天平的上針與下針對(duì)齊

時(shí)，這就是中。這時(shí)天平就出現(xiàn)了平衡，也就是和。國語云：“和實(shí)生物”。這就是說，無論什么事物，只有達(dá)到“和”的境界時(shí)它才能得到發(fā)展。眾所周知，任何事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。西方的哲學(xué)家認(rèn)為，矛盾的雙方必須經(jīng)過斗爭(zhēng)而使它們產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，從而使事物得到發(fā)展。我們中國的哲學(xué)家卻不這樣認(rèn)為，尤其是儒學(xué)。在他們看來，只要通過協(xié)調(diào)就能使矛盾對(duì)立的雙方達(dá)到“中”的程度，即恰當(dāng)，恰倒好處之意，這時(shí)矛盾的雙方就會(huì)出現(xiàn)平衡，即“和”，事物就得到了發(fā)展。從這里我們不難看出，欲“和”就必先求“中”�；蛟S正是基于此，所以《中庸》曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之達(dá)道也�！�

之所以說中是天下之大本，實(shí)是因萬事萬物都各有其中，并且中是隨著時(shí)間的變化而不斷變化的。我們堅(jiān)持求和，這是原則性，這是不能變的。但由于中是不斷變化的，所以我們求中就必須因時(shí)而定，這就是靈活性。簡(jiǎn)而言之，所謂靈活性，其實(shí)就是采取通權(quán)達(dá)變的措施而使我們能作到事事合中，時(shí)時(shí)合中。我們要想實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，自然也當(dāng)如此。

比如一個(gè)體操運(yùn)動(dòng)員，他的素質(zhì)很好，能力很強(qiáng)，完全有可能實(shí)現(xiàn)他在世界大賽上奪冠的愿望。試想，能這樣不就是實(shí)現(xiàn)了很大的人生價(jià)值嗎！然而不幸的是，在一次訓(xùn)練中他受了很嚴(yán)重的傷，并且因此而不能再當(dāng)運(yùn)動(dòng)員了。這時(shí)他該怎么辦？實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的愿望不能變，這是原則性�？梢�這樣作才能實(shí)現(xiàn)愿望呢？最恰當(dāng)?shù)淖龇ň褪且�面�?duì)現(xiàn)實(shí)而通權(quán)達(dá)變，改變?nèi)松鷥r(jià)值的具體目標(biāo)！這就是靈活性的體現(xiàn)。

人世間的事總是在不斷變化的，所以我們?cè)趫?jiān)持原則性的同時(shí)，還必須因客觀環(huán)境的變化而改變策略。這就是既堅(jiān)持原則性，又不乏靈活性的做法。惟有如此，我們才能順利地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

其四，必須具備認(rèn)識(shí)和處理好利、義關(guān)系的能力。關(guān)于利與義的關(guān)系問題，可以說是與我們每個(gè)人都有緊密的聯(lián)系。無論是生活中或是工作中，都難免要遇到利與義的矛盾沖突，雖然前人曾經(jīng)無數(shù)次地教誨過我們應(yīng)該如何它們之間的矛盾，并且提供了不少成功的經(jīng)驗(yàn)�？墒�，即使是在今天這樣先進(jìn)發(fā)達(dá)的時(shí)代，也還有很多人不能正確處理利與義的關(guān)系，尤其是那些主張全盤西化或接受了西方“個(gè)人主義”的人們，以及那些喪失了良知的生產(chǎn)者、經(jīng)營者，他們無不奉“個(gè)人利益至上”為經(jīng)典。如果不是這樣的話，我們今天就不會(huì)物欲橫流，銅臭熏天；就不會(huì)誠信喪失，邪惡肆虐；就不會(huì)有人為了一己之私而不惜坑害國家，坑害人民。為了不使我們走上歧途，那就必須提高處理利、義關(guān)系的能力，否則就不利于我們實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

誰都知道，任何人都有生存的權(quán)利；既要生存，就必須在物質(zhì)上和精神上獲得必要的滿足，即使人們要想生活得好一點(diǎn)，日子過得舒服一點(diǎn)，這也是人之常情。但是，絕對(duì)不可超出底線，即不能違法，也不能有違道德和公序良俗�？鬃泳驮�指出：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也�！卑l(fā)財(cái)與當(dāng)官，是人們所期盼的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿�，不能接受；貧窮與下賤，是人們所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ�擺脫它，不避開。這里所說的正當(dāng)方法是什么呢？是指要合乎仁義的要求！這就是說，當(dāng)我們面臨有利可圖之時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)首先考慮的就是不能“惟利是圖”，而是要“見利思義”，并且要“義以為上”，“義以為質(zhì)”。義者，宜也，合適也，適宜也。一言以蔽之，想富，想貴，都是人們的正常欲求，關(guān)鍵是我們的獲得是否合適，是否適宜，要把義放在首要的位置來考慮，要把義作為必須遵守的原則，要作到如孔子那樣“不義而富且貴，于我如浮云。”

能處理好義與利的關(guān)系，就能在個(gè)人利益與國家、民族的利益發(fā)生沖突時(shí)，以國家和民族的利益為重；在與社會(huì)或他人的利益發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)既考慮自身的利益，也兼顧社會(huì)和他人的利益。這樣一來，我們不僅能處理好個(gè)人與國家、與社會(huì)、與他人的關(guān)系，而且也能求得自我的身心平衡。而這，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值來說，是很有利的。

其五，健康的身心是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要保證。也可以說是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必

人生的價(jià)值論文篇三：關(guān)于人生價(jià)值的哲學(xué)論文

關(guān)于人生價(jià)值的哲學(xué)論文

怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)哲學(xué)問題。時(shí)代在進(jìn)步，人的價(jià)值觀也在不斷的發(fā)生改變，在如今這個(gè)迷惘浮華的年代，只有首先弄清楚什么是真正的人生價(jià)值，才能去實(shí)現(xiàn)它，否則一切都是徒然。

從理論上來說，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度，是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在作為一名大學(xué)生，日子過得既快活又不盡如人意，沒什么苦惱，但內(nèi)心常常感到騷動(dòng)不安，一天里也充滿了成功與快樂，充滿了煩惱與憂傷，充滿了憤懣與不平。在我們短促而有漫長的一生中，我們苦苦地尋找人生的價(jià)值與幸福，可它又往往與我們失之交臂，當(dāng)我們?yōu)榇硕�耗盡寶貴的青春年華，皺紋也悄悄地爬上了眼角的時(shí)候，我們或許才能稍稍懂得，人生價(jià)值的真正意義。

好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時(shí)我還小，沒法理解。其實(shí)現(xiàn)在于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認(rèn)知道出了生命這樣的一個(gè)真諦：生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。時(shí)至今日，我深深體會(huì)到這些簡(jiǎn)單的語言中蘊(yùn)含了極高的生命境界，也是我下定決心要追尋的，生活的另一無價(jià)的方面：自由以及實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時(shí)候，只要我們心中有追求自由與價(jià)值的信念，就會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)和好運(yùn)的來臨。別放棄，堅(jiān)持信念，堅(jiān)強(qiáng)而且堅(jiān)定地等待和努力，成功就會(huì)來。一句老話在我很小的時(shí)候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷

風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒有人會(huì)隨隨便便成功。生命不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀是人生價(jià)值觀討論的一個(gè)熱點(diǎn)。誠然，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價(jià)值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡(jiǎn)單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，把大學(xué)生的價(jià)值觀念放在社會(huì)背景下進(jìn)行分析研究。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康、務(wù)實(shí)、積極、進(jìn)取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價(jià)值在追求自己的自由。而我就懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，我會(huì)加倍對(duì)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出。我會(huì)樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個(gè)過程緩慢而艱苦。但我在這個(gè)過程中，感到很快樂和充實(shí)，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想不懈努力的人，一定就是一個(gè)自由的人了吧！ 請(qǐng)讓我慢慢的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當(dāng)中獲得自己心靈的自由與人生價(jià)值。

那么我們應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？路遙在《平凡的世界》里有這樣一段話：“他們?nèi)绱藪昝�，是因�(yàn)樯�活突然充滿了巨大的希望，有了希望，人就會(huì)產(chǎn)生激情，并可以義無反顧地為之而付出代價(jià)，在這樣的過程中，才能真正體會(huì)到人生的意義。什么是人生？人生就是永不休止的奮斗！只有選定了目標(biāo)并在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實(shí)的，精神也會(huì)永遠(yuǎn)年輕！”

盧梭說：“人生的價(jià)值是有自己決定的。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。它內(nèi)在地包含了自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。自

身價(jià)值，是個(gè)體個(gè)人生活動(dòng)對(duì)自己的上和發(fā)展所具有的價(jià)值，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受到社會(huì)條件和個(gè)人主觀條件的作用。

所以我們要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑而不輕浮，嚴(yán)肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功時(shí)學(xué)會(huì)深思，受挫時(shí)學(xué)會(huì)鎮(zhèn)定。在追求人生的價(jià)值中學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這樣我們才能在人生的道路上，經(jīng)風(fēng)不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨(dú)放。人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。，勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的人

在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，意味著他為滿足社會(huì)和人民的需要所作出的貢獻(xiàn)就越大，他自身的價(jià)值就越大，他的幸福感也就越強(qiáng)。勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

要樹立一種符合社會(huì)需要，符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，與此同時(shí)還滿足個(gè)人自身的某種需要的價(jià)值觀。這不僅是符合馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，且做到了索取與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。

最后，無論是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，還是物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值等，它們都是人的能動(dòng)創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的結(jié)晶，也是對(duì)人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會(huì)評(píng)價(jià)。正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)中所講的人生價(jià)值，就需要正確的評(píng)價(jià)人生價(jià)值，因?yàn)樗�是人類社�?huì)進(jìn)化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。

而真正的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價(jià)值觀之后個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)達(dá)到了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

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