神曲的感悟

神曲的感悟篇一：讀神曲有感

讀但丁《神曲》有感

《神曲》是意大利詩人但丁的代表作品，也是一本值得去讀的名著�！渡袂�》分為《地獄》、《煉獄》、《天國》三部分。但丁曾說創(chuàng)作《神曲》的目的是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地�！�

在《神曲》中，但丁通過漫游地獄、煉獄和天國的經(jīng)過，形象地反映了封建社會向資本主義過渡時期的意大利社會生活，揭露了教會的卑鄙行為，封建統(tǒng)治者的殘暴專橫，普通市民的貪婪自私，抗議黨派斗爭、破壞意大利統(tǒng)一，抒發(fā)了詩人的愛國情懷和對真理的追求。這部作品還采用了夢幻、寓言、象征等表現(xiàn)手法，被稱為“中世紀史詩”。

《神曲》寫于中世紀，所以，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都有宗教文學的影子。但丁認為，人類必須要節(jié)欲和經(jīng)過刻苦的修煉，才能擺脫苦難，到達天國。因此，詩中不少地方含有宗教的相關(guān)內(nèi)容。作品采用象征手法和夢幻故事的形式，有些象征還很難懂�？偟膩碚f，《神曲》是一部新舊思想并存的作品。

《神曲》揭露意大利當時的社會黑暗，他反對政教合，尤其是對教會的批評。在《煉獄》表明了對政教合一的厭惡：“羅馬，他從前教給地上以幸福，一向有兩個太陽，照明兩種路徑：一個是塵世的，一個是上帝的。現(xiàn)在呢，一個太陽遮沒其他的一個了；寶劍和十字架都拿在一個人的手里。第二件東西在一起就弄得糟糕了”，在《天國》中也指出，政教合一是“災難的起源”。由于教皇的罪惡太大，但丁在他死前就把他寫進地獄，倒插在火坑里，以此來表示對這個干涉內(nèi)政、破壞意大利統(tǒng)一的罪魁禍首的憤怒。但丁天主教徒，但他敢于直面現(xiàn)實，敢于揭露教會的罪行和對其進行批判，這和人民群眾反教會的情緒是一致的。

但丁渴望意大利的和平與統(tǒng)一，反對分裂，并在詩中諷刺兩派的領(lǐng)袖為了自己黨派的利益而不顧祖國的統(tǒng)一，因此也把他們都放在地獄里。在《煉獄》中，但丁還寫下了“粗心大意的人��！你來看一看蒙泰基奧和卡佩萊托兩大家族，再來看一看莫納爾多和菲利佩斯基奧兩大派系，前者已經(jīng)灰心喪氣，后者也是滿腹疑慮�！薄耙獯罄�的城市全都充斥著暴君，而每個各霸一方的平民，也都各自成為馬爾切洛”來抒發(fā)自己因祖國分裂而感到的心痛和憤怒。

《神曲》推崇學習知識文化，贊美人的智慧才能，歌頌奮發(fā)進取的精神。但丁把維吉爾作為“人智”的化身，稱他是“智慧的海洋”。維吉爾鼓勵詩人要“拒絕懶惰”，“ 用你的精神站起來，”“戰(zhàn)勝一切困難”，而不能“默默無聞度一生，好比空中煙、水中泡�！痹凇兜鬲z》中，奧德修斯說：“人不應該象飛禽走獸一般地活著，而應該求正道，求知識”。

但丁同情世俗的愛情，反對禁欲主義。他來到地獄第二層時，看到一些殉情的戀人在狂風中掙扎，如希臘傳說中的美女海倫，埃及的風流皇后奈何巴等，他頓生憐憫之心。

《神曲》中雖然有許多新思想和對舊社會的反對，但是舊時代的烙印仍然無法完全抹去。

在藝術(shù)手法上，采用了宗教文學的夢幻形式，地獄、煉獄，天國三界聯(lián)在一起，有許多基督教故事故事，還描繪了許多妖魔鬼怪，還融入了哲學知識，這些構(gòu)思都反映了但丁受著宗教文學和宗教神學的極大影響。

但丁根據(jù)宗教道德標準來劃分善惡，判斷罪行的輕重。他把罪惡分成驕、妒、惰、貪財、貪食、貪色等七種。罪人分為不能節(jié)制的、有罪意、有暴行的三類。他歌頌基督、圣女、圣徒，賢明的皇帝、十字軍戰(zhàn)士、神學家、節(jié)欲的隱士，把他們放在天國里，而把不相信上帝的稱為“邪教徒”，生于基督前的稱為“異教徒”。他認為法郎賽斯嘉和保羅的戀愛是不道德的，哲學家拉丁尼否認死后有靈魂是對上帝的褻瀆，智多星奧德修斯是搞陰謀詭計的人，他把他們統(tǒng)統(tǒng)打入了地獄。而讓苦行禁欲教派的始祖圣·佛洛西索高居天國之位，讓代表禁欲主義的和神秘主義的圣貝拉代替貝亞德來引導但丁去見上帝。他把弄權(quán)作亂，禍國殃民的暴君、教皇、黨派首領(lǐng)、叛徒與一些不能節(jié)制情欲的人作為一類，一律打入地獄。這些都說明了當時時代的局限性。

他還要求人在精神上、道德上自我完善，必須經(jīng)過地獄磨練，煉獄的洗滌，才能升入天國。而在這以修煉過程中，單靠人的理性和哲學是不行的，只有靠神學和對宗教的虔誠信仰，才能使人達到至善至美的境界。又認為，人的思想感情的凈化，行為的合乎道德規(guī)范，不是在生前的實踐活動中達到，而是要等到死后轉(zhuǎn)世才能解脫，這是宗教的主要觀點。

在政治觀點上，他把矛頭指向社會、教會、教皇和封建君主，主張政教分離，渴望祖國實現(xiàn)統(tǒng)一，有些否定教會，卻又不反對封建君主專制，還把統(tǒng)一祖國的希望寄托在羅馬皇帝亨利第七身上，還為他在天國留了一個位置，這也是時代的局限性啊。

盡管但丁思想中有這些舊時代的烙印，但在《神曲》中所透露出的最主要的還是人文主義新思想，是黑夜里的曙光，它象征著黎明即將來臨前的啟明星一樣，預示者新時代快要來臨了！

但丁運用了夢幻、象征、寓意手法與現(xiàn)實主義手法相結(jié)合。地獄、煉獄、天國本來是宗教傳說，但丁卻拿來加以改寫，融入了社會現(xiàn)實生活。他把地獄描繪得陰森可怕、里面的妖魔鬼怪奇形怪狀，但卻影射了人世的生活和社會意義。冥羅司用尾巴纏繞犯人，以圈數(shù)表示宣判罪行的輕重，是人間法官審案的體現(xiàn)；頭臉像人、身體似蛇的怪物格力鴻代表人面獸心。三個狗頭的猞拜羅象征貪吃，牛頭人身的冥羅督每年吞食七個童男童女，是殘暴的化身。還有對犯有各種罪行的亡魂的描寫，實際上是藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實生活中各種人物的情態(tài)，表達了作者強烈的政治傾向和愛憎感情，并重現(xiàn)了這些人物關(guān)系所構(gòu)成的新舊交替時代意大利的現(xiàn)實生活，如《地獄》中寫貴爾夫黨首領(lǐng)在谷霖與基柏林黨魁格力斗爭的情景：“一個把牙齒插入另一個腦袋，好像餓鬼咬面包”，這正式當時社會斗爭的形象表現(xiàn)。

但丁站在了市民階級的立場上，反對政教統(tǒng)一、教皇干涉政治，譴責黨派斗爭，期望祖國統(tǒng)一，而《神曲》恰恰是這些主張觀點的集中體現(xiàn)。

神曲的感悟篇二：神曲讀后感

恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結(jié)和現(xiàn)代新紀元的開端,是以大人物為標志的.人物意大利詩人但丁.”

《神曲》是但丁最的作品,但丁的經(jīng)驗包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映.《神曲》的外殼是宗教的,但詩中所寫的見聞,大都以現(xiàn)實為題材.詩人與亡靈談論的興衰,聽傾訴自己的悲苦哀怨,揭露的丑行劣俗.

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂,每一部分由33章組成,加上最的序章,全書共100章.基本情節(jié)架構(gòu)看似簡單：,但丁在森林中迷路,危急之際,羅馬詩人維其略受貝亞德之托付,帶領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界.這段旅程中,但丁看有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰,另罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽,后來貝亞德出現(xiàn),接替維其略的向?qū)У匚?在迫使但丁對自己的過失作一番告白后,引導但丁游歷天國,但丁最后終于見到上帝.

在但丁的筆下,《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實的映射,天堂是人類夢想達到的凈界,煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所的苦難.但丁希望人能熟悉自身的罪惡,改過自新,去達到理性天堂的凈界.

和中古文學作品,《神曲》除了字面的意義外,寓言的意.“從字面說,《神曲》的主題是死后的狀況；從寓言上說,主題人憑自由意志去

行善行惡,理應受到公道的獎懲.”但丁自己也提到“全詩和各部分不是為思辨而設(shè)的,而是為可能的行為而設(shè)的；假如章節(jié)的討論是思維的,目的思辨,而在行動” 這里確定了他寫《神曲》是影響人的行動,就因而具有強烈的政治傾向. 在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中,詩人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當時的政治和社會現(xiàn)實.他一感嘆意大利的分裂和局勢混亂,哀嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主,而是妓院”、“意大利各城市布滿了暴君”；他也嚴厲譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國擴充勢力,竟不來意大利行使皇帝的權(quán)利,“聽任帝國的花園荒涼”；尤其對教會的揭露和批判尤其尖銳.他盛怒地斥責教皇販賣圣職的罪行,“你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地,把好人踩在腳下,把壞人提拔.”其人物龐尼菲斯八世,因此但丁多處揭露他的罪行,并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的之口,當龐尼菲斯八世還在世時,

就公布他要入地獄.

至于《神曲》現(xiàn)實的揭露,一般是透過人物形象進行的.揭露者和被揭露者的對象大透過歷史上或當代的聞名人物.如用號稱代教皇的圣彼得揭露教廷的腐敗；用法國卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行.但丁,只有通過聞名物和事件,打動人心,促使改革早日實現(xiàn).也因此《神曲》所塑造的各類型人物,大都性格鮮明,栩栩如生,一座豐富多姿物畫廊,這在中古文學中是無與倫

此的.

關(guān)于《神曲》的成就評論部分.有人認為《神曲》的兩大因素愛情與政治,但丁的最大寫作動機亦在歌頌貝亞德而作的.我們透過《神曲》的細節(jié)所的高度技巧來看,它的主要成就還在于高度概括和綜合性.但丁看到祖國壯麗的河山,接觸社會各國階層,加深了愛國思想,豐富了生活經(jīng)驗,視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至基督教世界.他看到意大利和歐洲處于紛爭、混亂的狀態(tài),探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑,意識到自己擔負著揭露現(xiàn)實,喚醒人心,給意大利指出政治上,道德上復興之路的歷史使命.認為自己詩人,就要通過創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品,此一使命.因此這部作品把詩人內(nèi)在的生活經(jīng)驗、宗教熱情、愛國思想和政治文化的重大；把歷史的和現(xiàn)實的、古典的和基督教的因素融合為和諧的整體,一點上,《神曲》確實是非常的.難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界,再沒有者存在.”“莎士比亞出人類情感的最大寬度,而但丁出最大的高度和深度.”

神曲的感悟篇三：《神曲》讀后感

[《神曲》讀后感]

《神曲》——神與人共鳴的圣曲

《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感，《神曲》讀后感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現(xiàn)實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對甚至批判這部書。

再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內(nèi)部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰，讀后感《《神曲》讀后感》。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法�！渡袂�》的語言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)??”

這種語言與中國注重情感是詩歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩學與東方詩學的區(qū)別吧。

（linqueen）

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