基督教感悟
發(fā)布時(shí)間:2017-01-29 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
基督教感悟篇一：基督信仰給予我的啟示
基督信仰給予我的啟示
人應(yīng)該要有所信仰，有了信仰才會(huì)有所畏懼有所追求。我認(rèn)為，每個(gè)人心里面都應(yīng)該住著一位神，這位神就是這個(gè)人的信仰。我不是一位基督徒，但是我的外婆、大姨、舅舅以及表哥們都是虔誠的基督徒。小時(shí)候去外婆家時(shí)就常常在星期天和他們一起去做禮拜，圣誕節(jié)的時(shí)候也像基督徒一樣去教堂參加活動(dòng)。但是，年少的我并不理解贊美詩的含義，也不理解他們的虔誠從何而來，參加這些活動(dòng)僅僅是為了湊個(gè)熱鬧。而如今，對(duì)基督教有了一定的了解之后，相對(duì)于宗教信仰來說，我更喜歡談?wù)劵浇探o予我的一些人生啟示。
基督教信仰的核心就是圣經(jīng)約翰福音三章十六節(jié)所言：“神愛世人，甚至將他的獨(dú)生愛子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生”。這里講到的神的愛是一種博愛，他不僅愛仁義之人而且也愛罪人。他不僅愛他的追隨者，而且也愛哪些反對(duì)他、詆毀他的人。他愛這個(gè)世界上的每個(gè)人，但是世界上的有罪之人又很多。神在公義與仁愛的天平之間搖擺不定著，但是，他最終選擇了將他的獨(dú)生子耶穌基督賜給我們，讓他做我們?nèi)祟惖木戎�，親身擔(dān)當(dāng)我們的罪。神的愛是犧牲的愛，是無私圣潔的愛。而相比較于我們現(xiàn)在很多人，他們打著愛的幌子卻做著自己傷害自己愛的人的事。前段時(shí)間微博上很火的安徽少女毀容事件，陶汝坤得不到所以毀掉的心理正是對(duì)愛的扭曲表達(dá)。如果我們都能像神一樣，對(duì)這個(gè)世界懷著一顆仁愛的心，對(duì)他人包容一些、體諒一些，真正做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么我們離和諧社會(huì)也就不遠(yuǎn)了。
一個(gè)人在遇到困難時(shí)在遇到苦難時(shí)心里一定要有所信仰有所堅(jiān)持才能夠支撐著他走下去。在大衛(wèi)做王之前，他有一段黑暗的日子。掃羅的小心眼和疑心重讓大衛(wèi)失去了平安吃夠了苦頭。一開始，大衛(wèi)是灰心的，他覺得自己并沒有得到神的眷顧，他痛苦地喊著：“耶和華阿，你忘記我要到幾時(shí)呢？要到永遠(yuǎn)么？你掩面不顧我要到幾時(shí)呢？我心里籌算，終日愁苦，要到幾時(shí)呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時(shí)呢？”但是，當(dāng)他明白正是自己的軟弱讓敵人有機(jī)可乘時(shí)，不再覺得神離開他好遠(yuǎn)時(shí)，他又重新煥發(fā)了生機(jī)和臉上的光彩，最終明白“我受苦是與我有益，為要使我學(xué)習(xí)你的律例”。其實(shí)，苦難對(duì)于人來說是每個(gè)人成長的必修課，人只有經(jīng)歷過苦難后才會(huì)有所體會(huì)有所成長。而對(duì)于挫折，能不能戰(zhàn)勝它怎樣戰(zhàn)勝它取決于我們自己的態(tài)度。就像信仰神一樣，箴言3:5-6說：“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認(rèn)定他，他必指引你的路�！斌鹧�16:3也說：“你所作的要交托耶和華，你所謀的就必成立。”我們所想之物所想之事都由我們的內(nèi)心而來，如果我們將自己所想跟從我們的內(nèi)心，遇到困難的時(shí)候也能聽從自己內(nèi)心的想法，利用吸引力法則，始終保持著信
仰，每天給予自己鼓勵(lì)和祈禱，那么最終是會(huì)戰(zhàn)勝苦難的。正所謂，一個(gè)人對(duì)待事物的態(tài)度以改變，結(jié)果也會(huì)不同的。
基督教義中要求教徒其效法神，學(xué)習(xí)神的圣潔、公義，學(xué)習(xí)神的謙卑、正直、信實(shí)，和溫柔。神也要求教徒以神的公義、信實(shí)去和人來往，彰顯神的愛和神的大能。撇去宗教的因素，我覺得基督教義給予世人的積極影響多于消極影響。這些要求，與其說是教義教規(guī)倒不如說是對(duì)常人的要求。圣潔、謙卑、正直??這些都是對(duì)優(yōu)秀品格的描述，而神對(duì)于其追隨者的要求也是要讓其教徒成為一名擁有一顆赤子之心的人。達(dá)爾文的社會(huì)進(jìn)化論讓現(xiàn)今的社會(huì)人人充滿了危機(jī)感，每個(gè)人都在忙碌奔波著，似乎只要他們一落后一點(diǎn)就會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰。而每個(gè)人的疲于奔命以及殘酷的社會(huì)分層和社會(huì)冷漠給予人們的空虛感和無奈卻是有增無減的。如果說我們每個(gè)人都能做到神要求其教徒的那樣，那社會(huì)上會(huì)不會(huì)多一些關(guān)懷、多一些正直、多一些愛呢？
我覺得，今天我們理解基督信仰不應(yīng)該站在崇尚科學(xué)反對(duì)宗教的基礎(chǔ)上，也不應(yīng)該一味地覺得宗教就是一種迷信，應(yīng)該抵制。我想，基督教教義還是有很多積極的東西，我們對(duì)其信仰應(yīng)該建立在對(duì)心靈的撫慰以及對(duì)生活的思考上，應(yīng)該將其融入到自身心靈的塑造中，去感悟去體會(huì)。
基督教感悟篇二：參觀基督教感恩堂有感
參觀基督教感恩堂有感
風(fēng)和日麗的春天畢竟是出游最好的時(shí)間，4月22日，我們班在林季杉老師的帶領(lǐng)下去了湖北省武漢市基督教感恩堂參觀和學(xué)習(xí)。實(shí)際上，這也并不是我第一次去教堂了，但這一次經(jīng)歷還是給我留下了深刻的印象。
都說基督教是洋人的宗教，這話不假，在中國，基督教的信徒還是比較少的，而且多半還是老年人，在傳播的廣泛程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上佛教這樣的在中國有著悠久歷史的宗教。從大的方面來說，中國人可能是太功利了，心中沒有什么敬畏的東西，認(rèn)為宗教這樣的東西太過虛幻了，并不能給自己帶來實(shí)實(shí)在在的利益；具體來說，基督教的教義以及基督教的歷史對(duì)于普通的的中國人來說太陌生了，這要讓人接受和皈依太難了，就像我，我覺得我對(duì)基督教所知實(shí)在是很少，平時(shí)又沒什么時(shí)間去學(xué)習(xí)這方面的知識(shí)，所以總的來說我對(duì)基督教是持一種中立的態(tài)度。
去的時(shí)候正好是星期天，教徒們正在做禮拜，偌大的教堂里人還來得挺多，我選了一個(gè)比較靠后的位置。禮拜開始了，教徒們?cè)谀翈煹膸ьI(lǐng)下唱贊美詩，懺悔與祈禱，儀式比我想象中的要廠，到后面我都覺得有點(diǎn)煩悶，看著前后左右老人們精神抖擻的樣子，我都覺得有點(diǎn)慚愧，只有好好堅(jiān)持了。儀式的最后是一個(gè)應(yīng)邀前來的外國的牧師演講，牧師本來是一個(gè)知名大學(xué)的教授，為了專心傳教放棄了教授的工作。第一眼看上去，牧師給人的感覺就是慈祥、善良，有著一顆平和的心，牧師給我們做了一個(gè)名為“寫在人生邊上”的演講，這讓我感觸良多。
牧師說，人生就像是一個(gè)沙漏，沙漏的上面部分是明天，下面是昨天，明天的沙只會(huì)越來越少，昨天的沙越來越多；人生在世，總不過是短短數(shù)十寒暑，隨著時(shí)間的流逝，我們未來的日子只會(huì)越來越少，變成已經(jīng)消逝的過往，所以，珍惜每一個(gè)今天。的確，我們每一個(gè)人的結(jié)局都是一樣的，總是擺脫不了死神的召喚，如何使每一天變得有意義才是最關(guān)鍵的。然而，怎么樣讓自己的人生變得有價(jià)值，這也是一個(gè)難題，我想這應(yīng)該取決每個(gè)人的人生追求。在我看來，人生在世，最重要的就是要有良知和理想，沒有理想人生就沒有動(dòng)力，渾渾噩噩、虛度光陰，有理想沒有良知也是不行的，沒有良知的人往往只追求自己的利益，為了一己私利而做出危害他人、危害社會(huì)的事。我想，宗教最重要的意義在于引導(dǎo)人們向善，就是要保留自己的良知，懺悔自己的錯(cuò)誤。由此，我認(rèn)為信不信仰宗教，在不在乎宗教的儀式并不是最重要的，最重要的是要有一顆謙卑、平和、善良的心。很多人雖然口口聲聲強(qiáng)調(diào)自己是虔誠的教徒，勤奮的參加各種各樣的儀式，但生活中卻經(jīng)常做著損人利己的事，這樣的人其實(shí)是玷污了神圣的宗教；相反，一些人他們生活在社會(huì)的底層，只擁有著最少的社會(huì)資源，可能目不識(shí)丁，可能倍受歧視，他只要他們有一顆善良的心，抑或是簡(jiǎn)單的相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，他們?nèi)匀皇鞘侵档米鹁吹摹?/p>
光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼上大學(xué)已經(jīng)三年了，回首過去的三年，我不免慚愧。自己真正花在學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間真的是很少，更多的是沉溺于各種喧囂的浮華之中，再看看自己以前訂的目標(biāo)和理想顯得是多么的無力。都說如今的大學(xué)生普遍墮落，是社會(huì)環(huán)境影響著每一個(gè)大學(xué)生，我還是覺得真正左右自己的并不是外部環(huán)境，而是自己，只要有持之以恒的決心，就能排除外物的干擾，朝著自己的理想勇往直前。正如電影《阿甘正傳》里的阿甘，阿甘的智商比我們普通人的要低，但他擁有一顆單純而善良的心，對(duì)于自己認(rèn)為對(duì)的事情，他就心無旁騖的去做，阿甘也是一個(gè)虔誠的基督教徒，他真誠地、專心致志做著每一件事，最后，上天給了他最好的回報(bào)。過去的一切終成過往，對(duì)于我來說，未來的路還很長，未來的一切完全決定于自己現(xiàn)在的努力。從現(xiàn)在起，是時(shí)候重拾信心、刻苦努力，朝著自己的理想向前大步邁進(jìn)了。
基督教感悟篇三：基督教論文 3000字 圣經(jīng)讀后感
《圣經(jīng)》讀后感
——吳開達(dá) 2008121850 08世界經(jīng)濟(jì)
馬列主義的中國，講究“世界的本源是物質(zhì)的”“物質(zhì)決定意識(shí)”等經(jīng)典的哲學(xué)思想�！妒ソ�(jīng)》或許在中國沒有多少市場(chǎng)。不過憑借“世界銷量第一”這一點(diǎn)，《圣經(jīng)》就值得我們好好研究，取其精華去其糟粕。馬列主義相信無神論，個(gè)人認(rèn)為人活著總會(huì)需要一種信仰，一種心靈的寄托，信仰是支持人類進(jìn)步的動(dòng)力�；浇坛珜�(dǎo)“做人就要看《圣經(jīng)》，用《圣經(jīng)》上的話語指導(dǎo)我們的行為�！庇幸欢ìF(xiàn)實(shí)意義，例如《箴言書》教導(dǎo)我們，得智慧的人便為有福。因?yàn)橹腔蹌龠^銀子，其利益強(qiáng)如精金，比珠寶貴，你一切所喜愛的，都不足與之比較。知識(shí)是人類進(jìn)步的階梯。懶惰的人，可以去觀察螞蟻，就能有所啟發(fā)。螞蟻沒有元帥，沒有長官，沒有君主，尚且在夏天預(yù)備十五，在收割時(shí)聚斂糧食。懶惰的人，要睡到何時(shí)呢？也許將螞蟻并不如人強(qiáng)大，可是如果用螞蟻的勤奮與大多數(shù)人相比，那螞蟻便是更強(qiáng)大，可見“勤能補(bǔ)拙”的古訓(xùn)并不只是中國的，而是世界公認(rèn)的哲理。
《圣經(jīng)》，卓越的先知所寫，講述上帝契約的“神經(jīng)”，也是一本獨(dú)特的“心書”�！妒ソ�(jīng)》由詩歌、短篇故事、小說、戲劇、小品文等作品組成的傳紀(jì)體文學(xué)。同時(shí)，把口頭傳誦的神話、傳說、感悟與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系一起，讓神人合一。雖然作者眾多，手法各異，從總體上來看，通篇洋溢著希伯來濃厚的古典文化韻味，使其流芳百世�！妒ソ�(jīng)》是神的話，在宇宙中獨(dú)一的神，創(chuàng)造者，萬能的主宰；只有圣經(jīng)這一本書是啟示人的。這本書清楚明確告訴我們，人是神照著他自己所創(chuàng)造的。其他宗教哲學(xué)的經(jīng)典里，沒有一本書把人的來源說得這樣的清楚，這樣的透徹；也沒有任何一本其它的書，把人現(xiàn)在的光景和將來的歸宿，講得那樣的清楚，那樣的透徹。 《圣經(jīng)》啟示神圣的愛乃是神自己的屬性，因?yàn)椤吧窬褪菒邸�。這神圣的愛是“恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自夸，不張狂，不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不敗落”。這神圣的愛乃是對(duì)人類的愛，是愛仇敵的愛，愛罪人的愛。耶穌對(duì)他的門徒說：“但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，你們就可以作你們諸天之上父的兒子；因?yàn)樗兴娜疹^上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。你們?nèi)魫勰菒勰銈兊娜�，有什么賞賜？稅吏不也是這樣行么？你們?nèi)魡蜗蚰銈兊牡苄謫柊�，有什么過人的長處？外邦人不也是這樣行么？”
《圣經(jīng)》是當(dāng)今世界最為罕見的一部“大書”或“書中之書”，正因?yàn)槭ソ?jīng)具有其獨(dú)特的文學(xué)魅力，才能保持長盛不衰，影響著人類歷史二千多年之久，是當(dāng)今世界上譯本最多、發(fā)行最廣、影響力最深遠(yuǎn)的一本“奇書”。據(jù)統(tǒng)計(jì)至今已被譯成1,800多種語文和方言的版本，讀者達(dá)數(shù)以億計(jì)之多。《圣經(jīng)》，是西方文學(xué)輝煌的序曲，是希伯來文化不朽的豐碑，也是世界宗教史上一道亮麗的風(fēng)景�！妒ソ�(jīng)》的每一個(gè)字眼，便是一個(gè)頓悟；每一個(gè)紐帶，便是一個(gè)感嘆；每一個(gè)異象，便是一個(gè)令人訝然的燈火闌珊處。如果人生當(dāng)真只有一次頓悟的話，那么，《圣經(jīng)》文學(xué)、文學(xué)《圣經(jīng)》，就是值得我們?nèi)ヱv足、去頓悟的最圣潔的人生殿堂�！妒ソ�(jīng)》是亞伯拉罕諸教(包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等各宗教)的宗教經(jīng)典，它是由舊約三十九卷和新約二十七卷等兩部分組合而成。舊約是猶太教的經(jīng)書，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄�！妒ソ�(jīng)》成書以來不僅指導(dǎo)了基督徒的信仰和行為，同時(shí)也不斷地對(duì)世界文化產(chǎn)生著極其重大而深遠(yuǎn)的影響。說來挺有意思，圣經(jīng)最初是被書寫在羊皮或小牛皮上的，或是被書寫在蘆葦制成的紙上，這種蘆葦又叫紙草，由敘利亞的白泊港出口。希臘文“Byblos”中文譯意為“書”字，此字即由此港口之名而來。英文的“紙”字（Paper）也源于希臘字“紙草”（Papyrus）。此外，有些經(jīng)文則保存在瓦片、石碑、蠟板等上面。抄寫的工具有蘆葦、羽毛、金屬筆等。墨水是由木炭、蠟和水制成的�？脊艑W(xué)證明，舊約完成于耶穌誕生前數(shù)百年至千年，例如摩西五
《圣經(jīng)》不愧是基督教的思想與靈魂的縮影。要了解西方文明，就不得不替心閱覽、通讀、精讀《圣經(jīng)》。
今天，全世界約有10億以上的人把《圣經(jīng)》當(dāng)作他們的精神食糧。英國大哲學(xué)家培根曾經(jīng)說過：“從世界歷史來看，任何宗教，任何法治，都不能和基督教相提并論、等量齊觀。因?yàn)橹挥惺ソ?jīng)，才能使國家社會(huì)蒙受最大的福祉”。英國經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)泰斗陸克說過：“圣經(jīng)一書，其廣博深精，完善全備，實(shí)在無與倫比，殊足驚奇，因?yàn)槲覀儚氖ソ?jīng)中，可以得到至深至奧的知識(shí)，可以了悟至尊至寶的真理，可以領(lǐng)受至美至善的教訓(xùn)，這種教訓(xùn)，非同尋常道德的教條，而有無數(shù)圣徒的行為，作了有力的見證�！狈▏杂伤枷爰冶R梭說過：“圣經(jīng)的莊嚴(yán)，令人崇敬，福音之純潔，使余心折，讀了圣經(jīng)，則一切哲學(xué)的著作，便成為卑無高論，不堪比擬。圣經(jīng)深入顯出，因淺明的筆法，傳至高的真理，其文章之精純雋永，其訓(xùn)誨之令人誠服，其格言之發(fā)人深思，其論辯之富有機(jī)智，其導(dǎo)向之微妙得體，決非凡人之手筆所能臻此�！泵绹鴩溉A盛頓說過：“民權(quán)的保障，乃在善良的政府，而善良的政府，必須建基于圣經(jīng)上�！庇终f：“欲謀國家之長治，世界之久安，舍上帝與圣經(jīng)外，將無法實(shí)現(xiàn)�！倍际且�?yàn)椤妒ソ?jīng)》有神圣的愛，這神圣之愛的具體表現(xiàn)乃是在他為全人類的罪舍命流血，所成功的救贖上。圣經(jīng)約翰福音三章十六節(jié)說，“神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信入他的，不至滅亡，反得永遠(yuǎn)的生命�！� 約翰壹書四章八至十節(jié)說，“神就是愛。神差他的獨(dú)生子到世上來，使我們借著他得生并活著，在此神的愛就向我們顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了�！� 羅馬書五章七至十節(jié)說，“為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我們還作罪人的時(shí)候，為我們死，神就在此將他自己的愛向我們顯明了。? 因?yàn)槲覀冏鞒饠车臅r(shí)候，且借著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在他的生命里得救了�！毙录s圣經(jīng)約翰福音六章六十三節(jié)，主耶穌說，“賜人生命的乃是靈，肉是無益的，我對(duì)你們所說的話，就是靈，就是生命�！笔ソ�(jīng)是主對(duì)我們所說的話，而這話就是靈，就是生命。所以，圣經(jīng)的本質(zhì)乃是靈和生命。神在圣經(jīng)中說話的目的乃是借著他的話來賜給人靈，賜給人生命。 我們?nèi)擞徐`、魂、體三部分。外面的身體，接觸物質(zhì)界事物；里面的魂有心思、情感和意志；最里面有靈，乃是接觸神和神話語的器官。 人讀圣經(jīng)要用眼睛看圣經(jīng)的白紙黑字，還要用更新的心思，來領(lǐng)會(huì)里面的神圣思想和事實(shí)。
如前所述，圣經(jīng)這本古老的書中雖然有自然科學(xué)，卻不是一本科學(xué)的著作。圣經(jīng)中有倫理、道德。并且，圣經(jīng)中的倫理、道德是最高超的。但圣經(jīng)不是一本教導(dǎo)人高超倫理、道德的書。因?yàn)槿耸菈櫬�、有罪的，墮落有罪的人是無法活出高超倫理、道德的生活的。圣經(jīng)中的確有歷史，有全人類的歷史，尤其是以色列人的歷史。然而，圣經(jīng)卻不是一本一般歷史的書。因此，圣經(jīng)不是一本科學(xué)的書，不是一本倫理、道德的書，圣經(jīng)也不是一本歷史的書，圣經(jīng)乃是一本真理的書，它啟示神圣的真理和屬靈的原則。圣經(jīng)也是一本生命的書，它的目的乃是要分賜神那神圣永遠(yuǎn)的生命給受造的人。更是古代經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)是歷史文化遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)者和精神文明成果的重要負(fù)載者，不僅哺育了各民族文化的成長，也在跨民族的傳播過程中對(duì)相關(guān)民族文化的成長發(fā)生過深遠(yuǎn)的影響。舉凡文化發(fā)達(dá)的古老民族，諸如中國、印度、希臘和希伯來，都有著博大精深的古代經(jīng)典，它們都是人類文明殿堂的深厚根基和牢固柱石。如果用形象化的語言論來描述研究經(jīng)典的重大意義可以理解為：文化之樹要枝葉繁茂，花果累累，離不開地下的老根。各種文化的經(jīng)典，就是其老根的文字表現(xiàn)。當(dāng)代文化之漂浮、平面、貧乏、淺薄等等傾向，也許與其遠(yuǎn)離了經(jīng)典大有關(guān)系，這正如枝葉花果離開了老根，就會(huì)枯萎凋零一樣。
國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)圣經(jīng)文學(xué)的研究似乎一度落后于西方將近半個(gè)世紀(jì)之久，八十年代以后，在朱維之等學(xué)界前輩的倡導(dǎo)下，圣經(jīng)文學(xué)研究開始復(fù)興并迅速發(fā)展。然而，國內(nèi)20世紀(jì)80、90年代的圣經(jīng)文學(xué)研究大多停留在一般翻譯和評(píng)介的水平上，而少有高品質(zhì)的研究論著，直到20世紀(jì)90年代中后期，這種狀況才有所改觀。我國有著眾多宗教信徒，古人有云：“道也者，不可須臾離也，可離、非道也�！�。圣經(jīng)記載的是生命之道，也是一部真理與生命的寫真。它使人們相信基督，認(rèn)識(shí)真神，走進(jìn)上帝，讓人們的靈魂進(jìn)入永生，圣經(jīng)的積極意義需要我們解讀、詮釋、吸收，讓真善美永遠(yuǎn)存于人世之間。因此，《圣經(jīng)》是指點(diǎn)西方文學(xué)的精微玄奧，是提示先知作品的民生神性，是闡述人文精神的深層意識(shí)，是鼓勵(lì)博愛文化的極致華章，是探索天人合一的絕妙范本。
閱讀《圣經(jīng)》，是心靈的彌撒，是靈魂的庇佑，是思想的洗禮，是人文的升華，也是對(duì)過去現(xiàn)在未來的貫穿。取其精華去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)開拓創(chuàng)新，將圣經(jīng)與我國國情相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和諧。
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