如何看待人生
發(fā)布時(shí)間:2017-01-29 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
如何看待人生篇一：如何看待人生
如何看待人生
最近重溫了路遙先生的長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《平凡的世界》，這本書(shū)被譽(yù)為“中國(guó)的《鋼鐵是怎樣煉成的》”。書(shū)中的主人公，平凡世界的精神斗士孫少平，負(fù)重前行的跋涉者孫少安，在平凡的世界中頑強(qiáng)地活下去，執(zhí)著地追求人生的夢(mèng)想他們帶給我的精神震撼是不言自明的。在社會(huì)變遷、思想轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期，舊的價(jià)值觀被顛覆，新的價(jià)值觀尚未形成，人們變的迷茫，無(wú)所依托，生活困苦，支撐他們走下去的只有精神和信念，精神信念給了他們前進(jìn)的方向和動(dòng)力。沒(méi)有精神的支撐、信念的引導(dǎo)，就像流浪在荒原上、漂泊在茫茫大海上，不知道綠洲在哪里，不知道海岸在何方，更不知道自己無(wú)所依托的軀體何時(shí)可以實(shí)現(xiàn)精神回歸。
我是一個(gè)戀軍的女孩，有著濃厚的崇軍情結(jié)。說(shuō)起軍人，首先映入我們腦海的是筆挺的軍裝、帥氣的臉龐，但這僅是最直接最表面的印象，真正觸動(dòng)我的是他們的精神。在戰(zhàn)火紛飛的年代，他們征戰(zhàn)沙場(chǎng)、馬革裹尸；在白鴿飛翔的時(shí)代，他們堅(jiān)守崗位、鎮(zhèn)守和平；他們把忠貞寫(xiě)在臉上、把赤誠(chéng)刻在心底；他們把祖國(guó)的囑托、人們的安危牢記在心，用錚錚鐵骨捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、保衛(wèi)人民安危。我們記得汶川，我們記得廬山，是他們無(wú)所畏懼、是他們沖鋒在前�？购閾岆U(xiǎn)、抗震救災(zāi)，他們始終沖在最前方，不負(fù)國(guó)家的重托、人們的期望，以自己的精神搭筑起國(guó)人的鋼鐵長(zhǎng)城。
說(shuō)完了他們，再來(lái)看看我們的大校園。校園出現(xiàn)了什么，精神的缺失。盡管這不是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，但仍不容忽視。高中階段，
考上大學(xué)就是我們的精神支點(diǎn)。終于我們千軍萬(wàn)馬過(guò)了獨(dú)木橋，來(lái)到大學(xué)的殿堂，滿心以為自己逃出了高考的牢籠，殊不知自己又步入了另一個(gè)更大的籠子，在這里徹底迷失。如果說(shuō)，高中時(shí)還有大學(xué)這顆星在天空中閃爍，那么來(lái)到大學(xué)后天空就漆黑一片了。于是，電腦成了游戲機(jī)、影碟機(jī)；被窩成了埋葬青春的墳?zāi)梗徽勁笥殉闪俗詈玫恼勝Y。大學(xué)是人生最美好的時(shí)期，難道就甘愿把四年葬送掉，難道就真的是畢業(yè)意味著失業(yè)，這是何其的悲哀啊!青春是一筆寶貴的財(cái)富，是我們揮霍不起的，不要讓現(xiàn)在為未來(lái)買(mǎi)單，畢竟現(xiàn)在花不起，未來(lái)也還不起。所以重拾精神吧，不負(fù)大學(xué)四年，無(wú)悔青春年華。
而我就像來(lái)到大學(xué)仍有精神支撐的大多數(shù)學(xué)生一樣，在大學(xué)重新?lián)P帆起航，為自己的人生積淀著資本。大學(xué)是一個(gè)舞臺(tái)，只要愿意，我們每個(gè)人都可以成為主角。大學(xué)里群英薈萃、臥虎藏龍，，我們要抓住每一個(gè)可能的提高自我的機(jī)會(huì)，為以后打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就是這種精神，給了我們不斷追求不斷超越的信心和勇氣。我始終認(rèn)為，沒(méi)有精神是一件可怕的事情，一個(gè)人活在世上總要有點(diǎn)精神總要追求點(diǎn)什么，否則終日漫無(wú)目的，最終碌碌無(wú)為悲哀一生，試想這樣的人生有什么意義。都說(shuō)“人過(guò)留名雁過(guò)留聲”，我們不可白來(lái)人世一遭，不求名垂青史、永載史冊(cè)，但求此生無(wú)憾！
如何看待人生篇二：如何看待人生
人生佛教在當(dāng)代的弘揚(yáng)
濟(jì)群法師
佛法是人生的智慧，是生活的智慧，濟(jì)群法師的這一理念淵源于太虛、印順?lè)◣煹娜碎g佛教思想，希望藉此擺脫人們對(duì)佛法的誤解，使佛法真正走入生活。自《心經(jīng)的人生智慧》、《學(xué)佛者的信念》及《幸福人生的原理》第一輯“人生佛教系列叢書(shū)”出版后，在社會(huì)各界引起極大反響。去年以來(lái)，法師又在教學(xué)演講之余潛心寫(xiě)作，在新的“人生佛教小叢書(shū)”即將推出之際，《人世間》記者就廣大讀者關(guān)心的問(wèn)題走訪了戒幢佛學(xué)研究所所長(zhǎng)濟(jì)群法師。
問(wèn)：近年來(lái)，法師時(shí)常在國(guó)內(nèi)外舉辦佛學(xué)講座，并陸續(xù)出版了一系列相關(guān)著作，同時(shí)還利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展弘法活動(dòng)，雖然采取的方式不同，但都是圍繞著人生佛教的主題，那么，您覺(jué)得目前民眾接受佛教存在的最大障礙是什么？您弘法的出發(fā)點(diǎn)又是什么？
答：社
雖然佛教傳入中國(guó)已有兩千多年，并成為中國(guó)文化的重要組成部分。但長(zhǎng)期以來(lái)，佛教的弘揚(yáng)始終被排斥在現(xiàn)行教育體制之外，民眾在接受教育期間，無(wú)法從教科書(shū)上對(duì)佛教獲得正面的了解，僅有的一點(diǎn)介紹，也是從唯物論角度出發(fā)所得出的結(jié)論，使得他們對(duì)佛教的了解，大多停留在片面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上�？吹接腥藖�(lái)寺院燒香拜佛，就以為佛教只是用來(lái)保佑平安的途徑；看到信徒中老年人居多，又以為佛教只是閑來(lái)無(wú)事后的精神寄托；看到個(gè)別文學(xué)作品中的描寫(xiě)，又以為學(xué)佛是走投無(wú)路后的無(wú)奈選擇；而近年來(lái)的部分影視作品，更使很多人以為出家人都是“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的豪俠之士。凡此種種，都嚴(yán)重阻礙了人們對(duì)佛教的正確認(rèn)識(shí)，需要我們通過(guò)正面的宣傳去改變。而在當(dāng)今教界，能夠走向社會(huì)弘法的法師還是太少，尤其是面對(duì)十幾億的人口，這一比例實(shí)在是過(guò)于懸殊，因而，我們需要通過(guò)多種渠道的弘法方式，使更多的人有機(jī)會(huì)接觸到正信的佛教。
問(wèn)：從社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)佛教缺乏正面的了解，但從教界自身來(lái)說(shuō)，除了宣傳力度不足以外，是否還存在另外的一些問(wèn)題？您在《如何正確認(rèn)識(shí)佛法》的講座中，曾就佛教發(fā)展中出現(xiàn)的一些誤區(qū)現(xiàn)象提出了批評(píng)，能否請(qǐng)您再概括地談一談？
答：當(dāng)前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象比較突出的有四點(diǎn)：即鬼神化、來(lái)世化、哲理化和學(xué)術(shù)化。經(jīng)懺佛事的盛行，使很多人將佛教當(dāng)作是為鬼神服務(wù)的手段，從而背離了佛教的人本精神；凈土法門(mén)的特別弘揚(yáng)，又使很多人覺(jué)得學(xué)佛只為求得來(lái)世，是老之將至?xí)r才需關(guān)注的問(wèn)題；而哲理化的佛教，只適合具有相當(dāng)文化層次的僧侶來(lái)學(xué)習(xí)研究，普通民眾沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)能力深入；至于學(xué)術(shù)化的佛教，也只是部分學(xué)者的專業(yè)，他們將佛教當(dāng)作文化現(xiàn)象去研究，在研究過(guò)程中很少和自己的現(xiàn)實(shí)人生發(fā)生關(guān)系，也很少考慮自己的安身立命，所以，這些學(xué)術(shù)成
果從文化的傳承來(lái)說(shuō)固然有一定意義，卻無(wú)益于我們現(xiàn)實(shí)人生，更無(wú)法引發(fā)他人的信仰。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，我所說(shuō)的來(lái)世化并不是想否定佛法對(duì)來(lái)世的關(guān)心，而是反對(duì)那種無(wú)視現(xiàn)實(shí)人生，僅僅以求得來(lái)世快樂(lè)作為學(xué)佛的目標(biāo)；我也不想否定臨終關(guān)懷及超度鬼神的作用，而是反對(duì)將超度鬼神作為佛教服務(wù)的首要宗旨，甚至以經(jīng)懺佛事作為獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段；我也不否定學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，而是反對(duì)學(xué)佛者以學(xué)術(shù)研究作為學(xué)佛的唯一目的；我也不否定對(duì)佛教哲理的探討，而是反對(duì)那種把學(xué)習(xí)佛法當(dāng)作哲學(xué)研究的本末倒置的做法。人生佛教的理念，正是針對(duì)這幾種流弊提出的，使佛法回歸其原有的人本精神，為社會(huì)大眾提供健康的人生觀及生活方式。
問(wèn)：的確，在大眾的觀念中，很難將莊嚴(yán)的寺院、深?yuàn)W的經(jīng)典及清凈的修行生活和我們的現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系在一起。那么，法師認(rèn)為應(yīng)如何給人生佛教定位？它是否是切合時(shí)代需要而提出的新觀念？
答：人生佛教的理念，雖是由太虛大師于民國(guó)年間首先提出的，與以往的傳統(tǒng)佛教相比，似乎是獨(dú)立于各宗派之外的新生事物，但究其思想內(nèi)容，并非創(chuàng)新之見(jiàn)。事實(shí)上，人生佛教正是對(duì)原始佛教的回歸。與其他宗教的以神為本不同，佛教的立足點(diǎn)是人本的。佛陀是以人的身份修道成佛，他的出世雖是要普度一切眾生，但重點(diǎn)還是在人，所以說(shuō)，人道是六道的樞紐。佛教有三世說(shuō)，佛陀設(shè)教的目的是希望眾生獲得現(xiàn)世樂(lè)、來(lái)世樂(lè)、涅槃究竟樂(lè)。但我們要知道，無(wú)窮的過(guò)去是以現(xiàn)在為歸宿，無(wú)盡的未來(lái)是以現(xiàn)在為開(kāi)端，因而，在原始佛教中，更重視當(dāng)下生命的改善。無(wú)論是生活還是修行，都建立在珍惜當(dāng)下、把握當(dāng)下的前提下。而這也正符合佛教的因果原理，由如是因感如是果，我們希望有美好的未來(lái)，就應(yīng)認(rèn)真對(duì)待現(xiàn)有的人生、現(xiàn)有的每一天。
問(wèn)：法師提到“現(xiàn)世樂(lè)”和大家所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)利益有什么區(qū)別呢？相信大多數(shù)人對(duì)于“樹(shù)立正確人生觀念”一說(shuō)都耳熟能詳，但真正能夠付諸實(shí)踐的并不多，因?yàn)槭浪咨钣幸徽装床烤桶嗟某绦�，其中，現(xiàn)實(shí)利益又是人們?cè)谶x擇人生道路時(shí)的重要參照。我想，民眾對(duì)佛教的淡漠，在很大程度上也是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)佛能夠給現(xiàn)實(shí)人生帶來(lái)利益。
答：佛法所提倡的現(xiàn)世樂(lè)，從世間的層面來(lái)說(shuō)就是“種善因得樂(lè)果”，通過(guò)正確的人生觀念和健康的生活方式來(lái)獲得人生幸福。在佛教的五戒十善中，還涉及到自他雙方的關(guān)系，也就是通過(guò)持戒修善建立自他和樂(lè)的人生。需要明確的是，從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)世樂(lè)和來(lái)世樂(lè)又是統(tǒng)一的。佛教所說(shuō)的出世間的快樂(lè)，是依戒定慧修行獲得，其內(nèi)涵是開(kāi)智慧、斷煩惱、證真理，并最終成就解脫。與大多數(shù)人為追求一己私欲，由欲望滿足而獲得快樂(lè)的途徑是不同的。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這一途徑所得到的現(xiàn)世樂(lè)，可能是建立在合理的行為規(guī)范上，也可能是建立在他人的痛苦之上；其實(shí)質(zhì)也往往局限于現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下，不能給未來(lái)人生帶來(lái)什么利益，
甚至?xí)䦷?lái)不同程度的過(guò)患。因此，現(xiàn)世樂(lè)應(yīng)以來(lái)世樂(lè)為參照，只有將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，才能使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的當(dāng)下法喜充滿，同時(shí)給人生帶來(lái)無(wú)盡利益。
問(wèn)：如果說(shuō)人生佛教定位于現(xiàn)實(shí)人生，固然會(huì)得到更多人的認(rèn)同，但是否會(huì)和佛教的出世精神有所違背？或者說(shuō)，在大力弘揚(yáng)人生佛教的今天，傳統(tǒng)的宗派佛教多少已顯得有些過(guò)時(shí)？
答：人生佛教雖定位于現(xiàn)實(shí)人生，但和常人的理解還是有出入的。入世只是其中的一個(gè)層面，它的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于此。太虛大師有首偈說(shuō)得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)�！痹谶@首偈中包含著三層內(nèi)容，首先，人生佛教是以解決現(xiàn)實(shí)人生的一切問(wèn)題為依歸；其次，說(shuō)明了做人與成佛的關(guān)系，我們應(yīng)以佛陀為榜樣，克服自身的眾多缺點(diǎn)，達(dá)到人格的圓滿和完善；第三，佛是由人修成的，因而，人生佛教涵蓋了由人到佛的整個(gè)修行過(guò)程。
從這里我們就可以看出，人生佛教的內(nèi)涵是非常豐富的。佛教修行是以出離心為基礎(chǔ)，只有具備這一點(diǎn)，我們才能超越五欲六塵的束縛。而在我們的修行過(guò)程中，正見(jiàn)更是不可或缺的前提，整個(gè)佛法的修行都沒(méi)有離開(kāi)八正道，其中又以正見(jiàn)為首。傳統(tǒng)的宗派佛教，如唯識(shí)宗依三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)所建立的唯識(shí)正見(jiàn)，中觀宗依緣起性空所建立的中觀正見(jiàn)，對(duì)修道都具有重要的指導(dǎo)作用。如果說(shuō)人生佛教和傳統(tǒng)佛教有什么區(qū)別的話，只是在于它針對(duì)佛教發(fā)展中存在的誤區(qū)現(xiàn)象而特別提出了為現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)的口號(hào)，同時(shí)，在形式上將采用更為契機(jī)的方式，除此以外，實(shí)在無(wú)法將人生佛教與傳統(tǒng)佛教對(duì)立起來(lái)。
問(wèn)：從現(xiàn)有的一些資料來(lái)看，人生佛教在臺(tái)灣地區(qū)得到了相當(dāng)?shù)钠占�，法師曾多次前往臺(tái)灣實(shí)地參訪并進(jìn)行交流，您認(rèn)為臺(tái)灣地區(qū)的佛教弘揚(yáng)對(duì)國(guó)內(nèi)教界有什么借鑒作用？他們的成功經(jīng)驗(yàn)和不足之處分別是什么？
答：自虛大師提出人生佛教的理念至今，教界兩岸三地的佛弟子們都做出了自己的努力，其中，尤以臺(tái)灣地區(qū)的成就較為突出。他們從慈善到文教，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的弘法方式，將佛教深入到千家萬(wàn)戶。我曾四次參加臺(tái)灣佛教界的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并參觀了眾多的道場(chǎng)和佛教機(jī)構(gòu)，如證嚴(yán)法師的慈濟(jì)功德會(huì)，圣嚴(yán)法師的中華佛學(xué)研究所，佛光山的佛光衛(wèi)視等等，的確是大開(kāi)眼界，深受啟發(fā)。
國(guó)內(nèi)從宗教政策恢復(fù)以來(lái)，也有許多道場(chǎng)開(kāi)始致力于慈善活動(dòng)及弘法教育事業(yè)，力圖改變佛教在人們心目的消極形象，發(fā)揚(yáng)大乘佛教積極入世的精神，這是一個(gè)可喜的現(xiàn)象。但我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，一味強(qiáng)調(diào)入世，對(duì)佛教的健康發(fā)展也會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。在臺(tái)灣參訪期間，我曾在圓光佛學(xué)院談到這個(gè)問(wèn)題，提出當(dāng)前佛教發(fā)展要處理好“學(xué)術(shù)與信仰、出世與入世、內(nèi)修與外弘”三個(gè)問(wèn)題。
目前，教界辦學(xué)也在與學(xué)界接軌，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)，往往會(huì)造成信仰的淡化，結(jié)果得了
學(xué)位卻丟了果位。而在修行和境界都未能達(dá)到相當(dāng)程度之時(shí)就積極入世，也容易被五欲塵勞所淹沒(méi)，使菩提心被名利心取而代之。內(nèi)修與外弘也是同樣，一些修行具有相當(dāng)成就的前輩高僧，尚且會(huì)因事務(wù)纏身而影響到自身修行，何況我們現(xiàn)在的人。在“菩提道次第”中，特別強(qiáng)調(diào)菩提心應(yīng)以出離心為基礎(chǔ)，這一過(guò)程對(duì)我們來(lái)說(shuō)是必不可少的。如果沒(méi)有經(jīng)歷一定的聞思階段，沒(méi)有三學(xué)的熏修，相應(yīng)的僧格和素質(zhì)還沒(méi)有培養(yǎng)起來(lái)，就急于入世，往往很難正確把握發(fā)展的方向。所以，我覺(jué)得正確處理好這三個(gè)問(wèn)題是佛教健康發(fā)展的保障。
問(wèn)：法師曾經(jīng)戲言：按照現(xiàn)有的發(fā)展趨勢(shì)，所有的文化將只剩下一種，即現(xiàn)代化。且不論這一現(xiàn)象的利弊得失，就當(dāng)今教界來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化的進(jìn)程也對(duì)佛法弘揚(yáng)提出了新的課題，古老的佛教是否也應(yīng)接受現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)？
答：佛法的弘揚(yáng)當(dāng)然是要走向現(xiàn)代化。佛教是契理契機(jī)的，契理就是契合佛法的基本原理，契機(jī)就是契合眾生根機(jī)及時(shí)代要求。從佛教傳播史上來(lái)看，歷代高僧大德為了使佛法在不同地區(qū)和時(shí)代得到傳播，總是以當(dāng)時(shí)人們最容易接受的方式來(lái)弘揚(yáng)佛法，這也正是佛法形成不同體系和宗派的重要原因所在。所以，現(xiàn)代化的問(wèn)題不僅是我們今天才面臨的，在以往各個(gè)時(shí)代，歷代祖師都曾面臨過(guò)類似的問(wèn)題。一代人有一代人的使命，古代大德們完成了他們那個(gè)時(shí)代的使命，在今天，佛教現(xiàn)代化的使命就責(zé)無(wú)旁貸地落到我們這一代佛弟子的身上。問(wèn)：現(xiàn)代化不僅是一個(gè)理念，還要通過(guò)許多具體的操作來(lái)進(jìn)行，法師認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)如何使佛教的現(xiàn)代化落到實(shí)處？
答：在佛教步入現(xiàn)代化的進(jìn)程中，除了立足于契理契機(jī)的根本宗旨，還應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，我們要繼承什么樣的傳統(tǒng)呢？佛教在發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)了許多誤區(qū)現(xiàn)象，這些也是傳統(tǒng)，但不是優(yōu)良的傳統(tǒng)。有些人對(duì)中國(guó)宗派佛教持全盤(pán)否定的態(tài)度，以為唯有阿含經(jīng)典才能真正契合佛法；有些人專弘凈土一宗，斷章取義地強(qiáng)調(diào)其中的部分內(nèi)容，廉價(jià)出售凈土法門(mén)，甚至只見(jiàn)凈土而不見(jiàn)佛法。這種種知見(jiàn)，都是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)的片面認(rèn)識(shí)所造成。我們繼承傳統(tǒng)，是要繼承佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，這就需要對(duì)傳統(tǒng)有正確的認(rèn)識(shí)，以此選擇我們所應(yīng)繼承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的部分。也只有這樣，才有利于佛教的健康發(fā)展。
佛教現(xiàn)代化面臨的首要問(wèn)題是文獻(xiàn)整理。五四運(yùn)動(dòng)之后，隨著白話文的興起，傳統(tǒng)的閱讀方式有了很大的改變。盡管佛經(jīng)在翻譯之時(shí)選擇了較為明白曉暢的語(yǔ)言風(fēng)格，也可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的白話，但對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，在理解上還是有一定的困難。尤其是歷代高僧的大量論典和注疏，沒(méi)有一定的佛學(xué)基礎(chǔ)就很難深入。這就需要以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行整理，如�？薄⒆⑨尲鞍自挿g。通過(guò)這些工作，將更有利于佛教典籍的推廣普及。
而在弘法過(guò)程中，也要契合時(shí)代的思潮，如人生佛教的理念就和當(dāng)代的人本思想非常契合。盡管古今中外的所有問(wèn)題無(wú)非是由人們的貪、嗔、癡煩惱所構(gòu)成，但在每個(gè)時(shí)代都有各自不同的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀予以關(guān)注，以佛法的智慧去解決現(xiàn)實(shí)人生存在的問(wèn)題。
至于在弘法方式上，科技的發(fā)展的確帶來(lái)了很多便利，我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代科技及媒體的作用，在采用傳統(tǒng)講座和印贈(zèng)經(jīng)書(shū)弘揚(yáng)佛法的同時(shí)，通過(guò)錄音、錄像、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道來(lái)傳播佛法，使更多的人從佛法中得到受益。
問(wèn)：前面您提到要正確處理“學(xué)術(shù)與信仰”的問(wèn)題，同時(shí)也談到將對(duì)佛教典籍進(jìn)行學(xué)術(shù)規(guī)范。那么，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣把握兩者之間的關(guān)系？
答：學(xué)術(shù)只是一種工具和方法。既然是工具，那么，它能達(dá)到的效果就在于我們是如何來(lái)運(yùn)用這一工具。從現(xiàn)有的發(fā)展趨勢(shì)看，今天所提倡的現(xiàn)代化基本就是全盤(pán)西化，而我們所說(shuō)的學(xué)術(shù)化也是沿用了西方的治學(xué)方式。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，它的確有自身的長(zhǎng)處，有值得我們借鑒的地方，但是不是就可以一成不變地照搬呢？佛教的現(xiàn)代化工作還是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，正如民國(guó)年間所討論的中西體用的問(wèn)題，佛教應(yīng)以自身的優(yōu)良傳統(tǒng)為根本，在這一前提下，使現(xiàn)代化的工具為我所用。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)研究佛學(xué)，對(duì)于典籍�？焙臀墨I(xiàn)整理固然有一定作用，但涉及到佛學(xué)思想內(nèi)容，尤其是修證的層面，學(xué)術(shù)方法就顯得蒼白無(wú)力。如果以學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)處理所有的問(wèn)題，佛教將只剩下屬于文化的這一部分。事實(shí)上，文化只是佛法傳播的載體，而沉溺于學(xué)術(shù)研究甚至?xí)詥适叛鰹榇鷥r(jià)。所以，在佛教學(xué)術(shù)化的過(guò)程中，我們要看到學(xué)術(shù)方法的長(zhǎng)處，更要看到它的局限。
問(wèn)：現(xiàn)代化所帶來(lái)的另一個(gè)重大改變就是社會(huì)的整體商業(yè)化。在利潤(rùn)最大化原則成為一切的今天，寺院是不是也會(huì)受到或多或少的影響？
答：現(xiàn)代化是以科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為兩大支柱，從今天的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，這樣一種指導(dǎo)思想所帶來(lái)的負(fù)面影響也是大家有目共睹的，這個(gè)問(wèn)題如果展開(kāi)說(shuō)的話就太大了。寺院也是社會(huì)的一個(gè)組成部分，受到影響和沖擊是必然的。但作為寺院或出家僧伽來(lái)說(shuō)，不能忘記根本職能。寺院是一個(gè)道場(chǎng)，是出家人修道的場(chǎng)所，寺院和僧寶的使命是住持佛法，弘揚(yáng)佛法。明白了寺院的基本職能，自然就能認(rèn)識(shí)到寺院的過(guò)分商業(yè)化是一種不正常的現(xiàn)象。
問(wèn)：在宗教政策落實(shí)以來(lái)，國(guó)內(nèi)各地陸續(xù)辦起了幾十所佛學(xué)院，也為教界輸送了一批又一批畢業(yè)生，但目前能夠走向社會(huì)從事通俗弘法的法師卻極為有限，其中的原因究竟是什么？
答：目前佛學(xué)院的教育，無(wú)論是兩年的預(yù)科教育，還是四年的本科教育，雖然在課程設(shè)置上涉及的面很廣，但其弊端在于，對(duì)其中任何一門(mén)的學(xué)習(xí)都是浮光掠影式的。學(xué)生通過(guò)兩年或四年的學(xué)習(xí)，往往只是掌握了一些支離破碎的佛學(xué)知識(shí)，未能對(duì)某個(gè)宗派或經(jīng)論有深入了解。從另一方面來(lái)說(shuō)，佛學(xué)院的教學(xué)沿用了社會(huì)辦學(xué)的模式，基本局限于知識(shí)的傳授，缺乏對(duì)學(xué)員弘法能力的培養(yǎng)，既沒(méi)有安排弘法布教的相關(guān)課程，實(shí)際的鍛煉機(jī)會(huì)就更少。而學(xué)生在畢業(yè)之后，更難有進(jìn)一步深造和學(xué)習(xí)研究的環(huán)境，目前國(guó)內(nèi)的三十多所佛學(xué)院中，只有
如何看待人生篇三：你是怎樣看待自己的人生
你是怎樣看待自己的人生
我們每一個(gè)人都有著自己的人生觀念，但究竟怎樣去看待自己，這種宏觀問(wèn)題呢？我想，首先不要總是去看未來(lái)，看沒(méi)有得到的和已經(jīng)失去的。我們活著就要去做好每一件事，去想想曾經(jīng)在腳下走過(guò)的一條條坎坎坷坷的路，我們?cè)鯓尤タ朔�，因�(yàn)樯畋緛?lái)就無(wú)趣，人活著就是為了生存，更好的生存，所以你必須努力！但對(duì)我而言，逃避不是辦法，應(yīng)該勇敢的去面對(duì)，還有當(dāng)你煩惱時(shí)你要告訴自己，活著不是為了痛苦，人生本來(lái)就不如意，凡事遇到磨難，你要想開(kāi)些，要堅(jiān)強(qiáng)的去解決每一件事，去調(diào)整心態(tài)，去迎接每一個(gè)早晨！去迎接美好的明天，
所謂怎樣去看待自己的人生，哪一切都要靠你自己慢慢的去創(chuàng)造，去開(kāi)拓，去走好眼前的每一步，那么你活著，心里就會(huì)感到無(wú)比的開(kāi)心，生活是無(wú)比的絢麗多彩，你的未來(lái)是無(wú)比的幸福，你的人生道路是多么的生氣勃勃，多么的形形色色，多么的飛舞沖天啊！
初三:活潑的鳳兒
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