佛家對(duì)人生的感悟

佛家對(duì)人生的感悟篇一：中國(guó)佛教文化感悟

中國(guó)佛教文化感悟

王思藍(lán)

20114080

265號(hào)

自從上了老師講的中國(guó)佛教文化起，我越來越感到佛學(xué)是一門深?yuàn)W的充滿智慧和哲理的學(xué)問。它并不是我以前想像的那樣，是愚昧的、迷信的和更不是統(tǒng)治者用來愚民的工具。佛教既然是一門深?yuàn)W的教人做人的學(xué)問，老師通過對(duì)佛教歷史，哲學(xué)等佛教文化的講解讓我們了解佛教。老師還采用讓我們誦讀《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》的方法，讓我們更近距離的體會(huì)佛學(xué)的道義。

佛教產(chǎn)生于BC6C的印度。他來自于婆羅門教“梵我一如”的哲學(xué)宗教之中。隨著婆羅門教的衰落，喬達(dá)摩.悉達(dá)多學(xué)遍外道與六年苦行，并且參學(xué)著名的禪修者阿羅藍(lán)仙和郁頭蘭仙的名著。最后經(jīng)過7天7夜終于悟出了道。

從此以后，他就到處傳道。接納徒弟，并且?guī)椭�他們解開生活中的困苦。帶領(lǐng)他們遠(yuǎn)離世俗的煩擾，得到心靈的平靜。

他說“比丘們，應(yīng)避免兩個(gè)極端，一是自我享樂，另一是自我折磨，如來放棄這兩個(gè)極端，而發(fā)現(xiàn)了中道”。中道即是，“八正道”正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正念。他用這些八正道規(guī)范我們的生活準(zhǔn)則。就像是在所有的選擇面前已經(jīng)有的答案，所有的問題只要選擇“正”的那一面，利人利己的一面，就是我們的最正確的選擇。

佛教的傳承，佛陀的十大弟子都付出了他們的心血，并且他們各自利用自己的長(zhǎng)處，為佛教的傳揚(yáng)做出了貢獻(xiàn)。佛教第一次在世界的傳播實(shí)在佛后300年，隨著孔雀王朝兒傳揚(yáng)，引起了一陣全世界 建造佛塔的熱潮。公元后大乘佛教興起，并向四方傳揚(yáng)。大乘佛教與小乘佛教的“愿”、“行”、“果”不同。大乘佛教發(fā)菩提心，“愿”力強(qiáng)大，盡度一切眾生于涅槃，修菩薩道。小乘佛教只追求自身解脫，成就阿羅漢、辟支佛果。

佛教在公元一世紀(jì)傳入中國(guó)，公元七世紀(jì)，密乘盛行，傳播中心移到東印度。公園十三世紀(jì)在伊斯蘭教武力摧毀下滅亡。我國(guó)的佛教被稱為是被傳佛教，也是大乘佛教。并且佛教的西傳也是有我國(guó)進(jìn)入西方。

我國(guó)的佛教，與東漢初年開始發(fā)展經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期與中國(guó)儒道文化的交融在唐代達(dá)到了頂峰。我國(guó)的佛教發(fā)展不能忽視我國(guó)的佛教徒對(duì)信仰的虔誠(chéng)。朱士行和法顯師傅都是不遠(yuǎn)千里西去印度尋求真經(jīng)。法顯師傅是在自己65歲高齡的時(shí)候和四位同伴結(jié)伴西行13年，經(jīng)歷了31國(guó)，最后只剩只身回到了祖國(guó)。他們回到中原后，譯經(jīng)、講學(xué)，都為我國(guó)佛教的發(fā)揚(yáng)做出了不可替代的貢獻(xiàn)。他們回到中原后，譯經(jīng)、講學(xué)。

在我國(guó)南北朝時(shí)期還產(chǎn)生了以講學(xué)、研討、弘傳某一經(jīng)典的學(xué)派，例如涅槃師、地論師、等。隋唐是佛教的興盛期，唐代的統(tǒng)治者崇尚道教，但是不排斥佛教、儒教。所以三教走向融合，完成了佛教的中國(guó)化。形成了“八宗競(jìng)秀，高僧林立”的盛況。形成的八宗分別是，華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、三論宗、律宗、禪宗、凈土宗。

“安史之亂”后佛教遭到第一次打擊。后又因五代戰(zhàn)亂衰絕，唯有凈土宗、禪宗獨(dú)強(qiáng)。此后的宋元明清是佛教的沉寂期，三教合流加深，三教并行。20世紀(jì)20-30年代是佛教的復(fù)興期。其中有虛云法師、印光法師、弘一法師、寂然法師等的出現(xiàn)，讓佛教重新燃起了生機(jī)。五十年代以及十年動(dòng)亂對(duì)佛教文化的侵蝕無法彌補(bǔ)。八十年代后，以全球回歸宗教的思潮為契機(jī)的大陸佛教傳承逐漸恢復(fù)。但是我國(guó)大陸的佛教文化還是處于弱勢(shì)地位，遠(yuǎn)被臺(tái)灣日本等地拋在身后。

佛教的哲學(xué)講究“緣起”，一切現(xiàn)象皆依一定的因、緣的集合而生起、而變化、而消滅。佛教的哲學(xué)是唯物主義(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文 摘:佛家對(duì)人生的感悟)的哲學(xué)，他是一個(gè)無神論的宗教，認(rèn)為事物永遠(yuǎn)處于無始無終、無邊

無際的因果中。

佛教是善德，其實(shí)一個(gè)不信佛教的人，只要他是一個(gè)相信美、相信善他的思想就和佛教契合。佛教講究的并不是出世，他只是用一種出世的態(tài)度去在世間生活。他不會(huì)讓我們無盡的追求，用無盡的欲望纏繞于我們的心間。他會(huì)教會(huì)我們滿足，教會(huì)我們體會(huì)生活的美好，讓我們生活的簡(jiǎn)單快樂自在。佛讓我們關(guān)注自己的內(nèi)心，他讓我們審視自己心中的我，讓我們看清我們?cè)�本的單純。佛教教�?huì)我們生活，教會(huì)我們選擇，教會(huì)我們堅(jiān)定走雖然困難重重，但是值得我們堅(jiān)持，值得我們付出的路。

佛家對(duì)人生的感悟篇二：佛學(xué)感想

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

首先說一下這首詩的出處

在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙�天早上大家看到這個(gè)畿子的時(shí)候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗�知道神秀還沒有頓悟。

而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽到了�；勰墚�(dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。

他聽別人說了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說這個(gè)人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個(gè)空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個(gè)畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

----佛學(xué)講究“悟空”，其深意卻非世人輕易融會(huì)貫通。如今我們都生活在物質(zhì)社會(huì)里，能悟到“空”的境界實(shí)非易事；這里所指的“空”當(dāng)然不是指手里空空，腰包空空甚至腦袋空空，而是“心空”。那么何為心空呢？其實(shí)就是指“心境”的空。眾所周知，人在幼年是不存在心境的，小孩子弄哭了他只要給他根棒棒糖就馬上會(huì)燦爛地笑。但隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的積累，我們會(huì)遇到越來越復(fù)雜的問題及工作壓力，此時(shí)就會(huì)在不知不覺中發(fā)現(xiàn)自己緊鎖的眉頭，一籌莫展的思緒和煩躁的脾氣。這不僅影響到自己的工作效率更會(huì)傷害到身邊的親人或同事。此時(shí)便須心無雜念，放寬心來看待問題，一切自然迎刃而解。要做到心境空最初步的做法就是當(dāng)遇到挫折，遇到瓶頸的時(shí)候，把自己的情緒忘記，把內(nèi)心積壓著的雜念排空，再去試著面對(duì)同樣的問題，就會(huì)閃現(xiàn)許多意想不到IDEA。正所謂“世間本無煩擾，皆為庸人自擾�！狈砰_握緊的手，才能去獲取更多的東西。

佛家對(duì)人生的感悟篇三：佛學(xué)心得體會(huì)

心得體會(huì)

有時(shí)候，會(huì)思考這樣一個(gè)問題，我從哪里來，又該往哪里去。茫茫人世，似乎東南西北，前后左右都是自己的路，自己充滿了無限的選擇的余地，可是當(dāng)你真正要做個(gè)選擇時(shí)，所有的路都成了死路，我們追求幸福，卻不斷地承受痛苦，我們渴望知音，卻不停地忍受孤獨(dú)，大千世界，像是一片望不到邊的苦海，似乎哪里都會(huì)有彼岸，但哪里都無法到達(dá)。

人生的苦到底來自于什么？人生的苦來自于人本身，我們對(duì)幸福的追求，對(duì)美好的渴望促使我們進(jìn)步的同時(shí)更多的轉(zhuǎn)化成了一種執(zhí)念，或者說它們本來就是執(zhí)念本身，苦來自于內(nèi)心，卻需要借助外物來表現(xiàn)，于是我們就產(chǎn)生了這樣一種錯(cuò)覺，孜孜予求于物質(zhì)的豐富來削弱內(nèi)心對(duì)苦的感知，用執(zhí)念的滿足來克服執(zhí)念的痛苦，這無異于飲鴆止渴，它帶來的結(jié)果是無休止的舊痛苦的消失與新痛苦的產(chǎn)生。

佛教的經(jīng)典有很多，所有的經(jīng)典都在意在揭示宇宙人生的真相，宇宙人生的真相就是人世之苦的真相，而修行的目的在于破苦，破己之苦，破他人之苦，破眾生之苦，佛法修行有四萬八千法門，沒有優(yōu)劣。金剛般若，是一種智慧，萬物明洞，談笑風(fēng)生，隱于經(jīng)文但又不局限于經(jīng)文，眾生皆佛，悟道者成圣，執(zhí)迷者沉淪。武則天曾寫過這樣一句話：無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。佛經(jīng)浩瀚若海，皓首者不能窮，求佛者不下千萬，得道者屈指幾人，佛法之精義不在讀，而在悟；修行之要訣不在修，而在行。

一念愚即般若絕，一念智即般若生，愚智之間，猶如河之兩岸，而佛法則是水上之舟，但劃船的仍是你自己。佛法不是目的，一如登船不是終點(diǎn)，佛講度人，度人先度己，斷人之執(zhí)念先斷己之執(zhí)念，修行的過程是一個(gè)不斷消除妄念的過程，苦皆因欲起，滅苦先去欲。

初識(shí)佛學(xué)智慧，始于一部《心經(jīng)》，“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減�！北姸鄨�(zhí)念中最嚴(yán)重的是情執(zhí)，所以要用智慧觀察，才能破情執(zhí)。情是迷。只有佛菩薩把情執(zhí)讓它還原，它本來是什么？本來是智慧，智慧迷了變成情執(zhí)。七情六欲，只有靠修行佛法才能消弭根植于內(nèi)心深處的執(zhí)念。

情跟智是一體，一體的兩面，覺悟了叫它做智，迷的時(shí)候叫它做情，是一而二，二而一。古德有句話叫“愛不重不生娑婆，念不一不生凈土”。我們最難放下的是情，然而我們最該放下的也是情，情深者迷是凡夫，情深者悟是大賢。

人生煩惱太多，我愿求佛法以自度，愿求佛法以度他，愿向法師求般若智慧，看破一切苦厄，得菩提之心。未入佛道，淺談?wù)J知，言語間多妄語，只能自己知道多少就講多少，有不對(duì)之處望法師開示，愿明佛法真義，度人世苦厄，斷一切執(zhí)念。

南無本師釋迦牟尼佛！南無消災(zāi)延壽藥師佛 ！南無阿彌陀佛！南無大愿地藏王菩薩！ 南無大悲觀世音菩薩！ 南無大智文殊菩薩！南無大行普賢菩薩！頂禮南無十方三世一切諸佛菩薩！

相關(guān)熱詞搜索：佛家 感悟 人生 感悟人生佛家經(jīng)典禪語 佛家語錄 感悟人生