希望感悟

希望感悟篇一：《每天給自己一個(gè)希望》讀后感

《每天給自己一個(gè)希望》讀后感

“人生的希望，就是在絕望中尋找輝煌”，當(dāng)我看見《每天給自己一個(gè)希望》這本書封面的這句話時(shí)，我便被深深地吸引住了。在生活壓力日益增大的今天，人們的身心倍受煎熬，每天給自己一個(gè)希望，生活才會(huì)有希望。

過(guò)往數(shù)年間，我只是想著先往前走，想要觸摸遙不可及的事物，他人眼中所謂的成功，但連那具體的目標(biāo)是什么，這答案卻依然讓我不知所措。快節(jié)奏的生活中、在紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系里，懷揣著他人的期望，卻迷失了自己最初的目標(biāo)，一個(gè)最初的自己。每個(gè)人都有自己來(lái)自升學(xué)、生活、就業(yè)、愛(ài)情等各方面的壓力，在這些壓力面前，時(shí)常感到一個(gè)人的無(wú)助，力量的薄弱。

許多剛步入社會(huì)的人都會(huì)有一時(shí)無(wú)法適應(yīng)的那一刻，面對(duì)困難，焦躁而不安。脫離了父母、老師，很多時(shí)候只有依靠自己的努力以及一顆處變不驚的堅(jiān)定的心。這本書告訴我們，每天給自己訂立一個(gè)小小的目標(biāo)，每當(dāng)自己完成目標(biāo)時(shí)，那便是成功，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生新的希望和新的目標(biāo)，當(dāng)不同的目標(biāo)一件一件完成時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)一直都是一個(gè)成功的人。

俞敏洪老師曾在《在絕望中尋找希望》中提及一個(gè)關(guān)于成功的定義，“今天你設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，你晚上要吃兩個(gè)包子，但是你現(xiàn)在口袋沒(méi)有錢，如果到晚上你看看你口袋有錢，你吃到了兩個(gè)包子，這個(gè)就是成功�！�

成功并不是要成為名人或是有錢人，每個(gè)人對(duì)成功的定義不同，關(guān)鍵取決于一個(gè)人擁有一顆對(duì)待成功的心。一個(gè)人的成功與否，并不取決于環(huán)境和際遇，而是取決于他對(duì)這種環(huán)境和際遇的態(tài)度和行動(dòng)。蘇東坡在《定風(fēng)波》中寫到“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。”擁有一顆豁達(dá)的平常之心、對(duì)未來(lái)的希望之心，在面對(duì)逆境，對(duì)待挫折面前，不驕不躁，不放棄，把自己能做好的事做好，把每一天分成許多小目標(biāo)，一一去為之努力，那么也可以說(shuō)，其實(shí)一直都是成功的。

每個(gè)人出生來(lái)到這個(gè)世上，我相信都擁有各自的夢(mèng)想。人類社會(huì)的進(jìn)步，也正是由于人在努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想下推動(dòng)的。有夢(mèng)想才有希望。反觀現(xiàn)在，社會(huì)上出現(xiàn)了太多急功近利的人，許多事情也變得快餐化、名利化，一切只是為了做事而做事，為了成功而成功，被功名所囿，被利益綁架，卻儼然喪失了自我的本心，忘卻了自身的夢(mèng)想。社會(huì)白領(lǐng)承受不住壓力，焦慮癥、抑郁癥也開始頻繁出現(xiàn)在人們的視野中，仿佛之間，似乎生活缺少了希望。

其實(shí)，我們應(yīng)該正視這些壓力。在大環(huán)境中，人們會(huì)因?yàn)樗�人�?duì)自己的要求而倍感壓力，這都是正常的現(xiàn)象，在這個(gè)世界上，很多事情是很難預(yù)料的，這很正常。我們雖然不能控制機(jī)遇，卻可以掌握自己；無(wú)法預(yù)知未來(lái)，卻可以把握現(xiàn)在；我們不知道自己的生命到底有多長(zhǎng)，卻可以安排當(dāng)下的生活；我們左右不了變化無(wú)常的天氣，卻可以調(diào)整自己的心情。在《每天給自己一個(gè)希望》中作者以感性和理念并重的筆觸告訴大家如何確定方向，向壓力挑戰(zhàn)，在逆境中找出希望，在失望中

給自己信心，在軟弱中給自己力量。我們每個(gè)人都應(yīng)具有一種不服輸?shù)木�神，讓困難拜倒在自己的腳下，做一名勇敢的駕馭生命之舟的船長(zhǎng)，與驚濤駭浪展開搏斗�？煽诳蓸�(lè)的總裁古滋·維塔曾說(shuō)：“一個(gè)人即使走到了絕境，只要你有堅(jiān)定的信念，抱著必勝的決心，還是有成功的可能！”生活中的強(qiáng)者，不是因?yàn)樗麤](méi)有常人的痛苦和煩惱，而是在于他能夠比常人更快地從狹隘的自我解放出來(lái)。

每天給自己一個(gè)希望，每天給自己設(shè)立一個(gè)目標(biāo)，通過(guò)每一件平凡小事的完成，不斷積累自己的經(jīng)驗(yàn)，懷著一顆堅(jiān)定的心，豐富自己的人生閱歷，正如俞敏洪老師的那句格言“做事像山，做人像水”，只有像山一樣去堅(jiān)定自己，努力、踏實(shí)地做好每一件大事小事，像水把自身放低，容納萬(wàn)物，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，每天擁有一個(gè)希望，我們將活得生機(jī)勃勃，激昂澎湃，猶如展翅的大鵬，扶搖直上九萬(wàn)里。

希望感悟篇二：聽《希望》有感

聽《希望》有感

這首以色列國(guó)歌《希望之歌》，十分悲涼哀婉，令人想起了猶太民族幾千年的苦難史，不過(guò)，最后的高潮部分還是像歌名一樣，可以聽出一些希望。正如以色列現(xiàn)在已經(jīng)十分強(qiáng)大，猶太民族悲慘的歷史不會(huì)再重演，希望他們與巴勒斯坦實(shí)現(xiàn)永久的和平。這首以色列國(guó)歌《希望之歌》，十分悲涼哀婉，不像很雄壯《馬賽曲》，也不像輕快的像流行樂(lè)的愛(ài)爾蘭國(guó)歌（也很好聽），倒和聽起來(lái)像哀樂(lè)的日本國(guó)歌有異曲同工之處。想起猶太民族幾千年的苦難史，真的很悲涼，不過(guò)，最后的高潮部分還是像歌名一樣，可以聽出一些希望。詞作者是一位猶太拉比，曲作者為猶太人納夫塔里·赫爾茨·伊姆貝爾。歌名為《希望之歌》采用猶太民族傳統(tǒng)曲調(diào)譜成。這首歌原為猶太復(fù)國(guó)主義者的頌歌，在1897年第一屆世界猶太復(fù)國(guó)主義者大會(huì)上首唱。以色列建國(guó)后將其確定為國(guó)歌。對(duì)很多西方人來(lái)說(shuō)是壓抑悲哀的調(diào)子。無(wú)論如何, 標(biāo)題("希望")表明, 歌曲的情感實(shí)際上是振奮人心的。

以色列是一個(gè)神奇而令人敬佩的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家國(guó)土面積只有2.2萬(wàn)平方公里，只比北京市大一點(diǎn)。地理?xiàng)l件又極為貧瘠，因?yàn)樗�雖然處在石油遍地的中東，卻是中東地區(qū)屈指可數(shù)的貧油國(guó)，完全無(wú)法像阿拉伯國(guó)家那樣靠石油賺錢。偏巧它又是一個(gè)極度缺水的國(guó)家，本來(lái)面積就小，沙漠又極多。以色列為了履行它保護(hù)世界猶太人的義務(wù)，又積極從世界各地吸納猶太移民，導(dǎo)致國(guó)家內(nèi)人口密度很高。以色列因?yàn)楸娝�周知的原因，遭到周圍幾乎所有�?guó)家的扼殺、敵視與封鎖，國(guó)際環(huán)境甚至比自然環(huán)境還惡劣！

就是這樣一個(gè)國(guó)家，卻是中東地區(qū)唯一的發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)，是中東的歐洲！這個(gè)小國(guó)的科技水平相當(dāng)高，可以和德法等歐洲強(qiáng)國(guó)相提并論，我國(guó)的軍事工業(yè)的發(fā)展就和這個(gè)國(guó)家的合作分不開的。

以色列有大片荒漠，又缺水，但獨(dú)出心裁地創(chuàng)造出高科技的滴灌技術(shù)，解決了農(nóng)業(yè)問(wèn)題，還出口全世界�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)都可以吃到以色列出產(chǎn)的水果。這也是一個(gè)奇跡。

當(dāng)然，以色列的奇跡還有很多。比如它是世界上唯一復(fù)活了本民族古代語(yǔ)言的國(guó)家。而以色列又是如何才做到這一切的呢？首先從歌曲不難看出來(lái)以色列是一個(gè)心存渴望的國(guó)家，有了渴望也就會(huì)有野心。當(dāng)一個(gè)人或者一個(gè)國(guó)家有了信念，我想無(wú)論如何它是強(qiáng)大的。強(qiáng)大的民族必有信仰，信仰凝結(jié)著民族歷史精華。猶太教是猶太人的民族基石、信仰和生活方式。強(qiáng)大的民族精神支撐著社會(huì)道德和文化。這就和做人一樣，每個(gè)人都應(yīng)該有信念，有理想。要想開創(chuàng)不一樣的人生，必須從選定目標(biāo)開始。只有越早明確你的理想，越早明確你的方向，才能越少走彎路。理想是一盞夜明燈，能讓你在黑暗的境地中看到希望之火。我想以色列能在一次又一次的戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)持到最后，能走過(guò)一次又一的屠殺吧也是因?yàn)樗麄冃闹杏行拍钣欣硐氚桑?/p>

但是有了理想就夠了嗎？答案是否定的。有了理想我們更應(yīng)該去付諸行動(dòng)，去努力把她實(shí)現(xiàn)。以色列又是如何做的呢。首先猶太人是最 重視教育的民族，以色列建國(guó)后，把教育興國(guó)作為基本國(guó)策。他們相信教育是在為未來(lái)投資,是任何人無(wú)法從你孩子那里剝奪掉的東西。以色列教育預(yù)算僅次于國(guó)防預(yù)算，約為10%,即使戰(zhàn)爭(zhēng)年代也至少占7%。這僅是教育開支的2/3,此外還有社會(huì)、企業(yè)、海外等資助。有著130年歷史的猶太人學(xué)院是全球最龐大的非盈利教育機(jī)構(gòu)，在60多個(gè)國(guó)家有800多個(gè)院校，從事職業(yè)培訓(xùn)和大學(xué)預(yù)科教育。以色列全國(guó)200萬(wàn)學(xué)生人均教育經(jīng)費(fèi)為4000美元，其預(yù)算、設(shè)施和人才等均居世界前列。據(jù)統(tǒng)計(jì)，以色列年人均讀書64本，遠(yuǎn)高于其他國(guó)家，韓國(guó)僅為11本，法國(guó)20本，日本40本。以色列教育立法完善細(xì)致，免費(fèi)義務(wù)教育從幼兒園至高中，不分文理，此外還有各種后續(xù)培訓(xùn)教育，不斷更新知識(shí)。高中畢業(yè)生的畢業(yè)成績(jī)占大學(xué)入學(xué)分?jǐn)?shù)的一半，入學(xué)考試占到另一半。高考每?jī)蓚�(gè)月一次，只考3小時(shí)。高中畢業(yè)后學(xué)生要先服兵役，服完兵役后，年輕人往往先花3個(gè)月到半年的時(shí)間全球旅游，開擴(kuò)眼界，思考人生。他們往往先打工一年掙旅費(fèi)，即便是富家子弟也不愿意要家長(zhǎng)的資助。旅游回來(lái)后，他們會(huì)再次工作籌措學(xué)費(fèi)，大學(xué)學(xué)費(fèi)靠貸款、助學(xué)金或打工。大學(xué)生經(jīng)歷過(guò)軍隊(duì)洗禮甚至生死考驗(yàn)，相比之下更為成熟、自覺(jué)。相對(duì)來(lái)說(shuō)我想我們更應(yīng)該來(lái)考慮我們的大學(xué)生是如何的，我們的大學(xué)教育又是如何的。我們的大學(xué)越來(lái)越只負(fù)責(zé)給自己批量生產(chǎn)的商品發(fā)個(gè)叫做“畢業(yè)證”的產(chǎn)品合格證，至于產(chǎn)品是不是真的合格他們就無(wú)暇顧及了，我們的大學(xué)生成為了這樣的大學(xué)的流水生產(chǎn)線上出來(lái)的產(chǎn)品。

聽《希望》真的有很多東西是值得我們思考，值得我們學(xué)習(xí)的。這個(gè)苦難的民族，在多年的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩中，在長(zhǎng)期的漂泊遷徙中，在饑餓和苦難、殺戮和欺侮的磨難中，他們始終堅(jiān)持自己的信仰，在逆境中砥礪發(fā)奮，頑強(qiáng)發(fā)展，不僅沒(méi)有倒下，竟奇跡般地在科技、軍事、教育、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域獲得舉世矚目的巨大成就。

這個(gè)僅有1000多萬(wàn)人口的民族，涌現(xiàn)出了一大批偉大人物：愛(ài)因斯坦、弗洛伊德、海涅、馬克思、拉斐爾、季諾維耶夫、卓別林、洛克菲勒、索羅斯??這個(gè)民族和這些偉人為世界文明做出了杰出貢獻(xiàn)。

一個(gè)建國(guó)以來(lái)一直戰(zhàn)火不斷、四面楚歌的國(guó)家，如此重視教育，如此重視兒童教育，這樣的國(guó)度值得我們每一個(gè)人景仰。

希望感悟篇三：疾病的希望感悟篇

《疾病的希望》上：理解疾病與治療的理論前提

《疾病的希望》書摘與感悟之一：疾病和癥狀

關(guān)于健康。我們?nèi)嘶钐斓亻g，是什么對(duì)于我們活人的身體起作用呢？人死亡后，身體沒(méi)有什么發(fā)生改變，只是我們活著時(shí)候的意識(shí)消失了，生命消失了。所以，我們的身體之所以起作用，主要?dú)w功于兩個(gè)無(wú)形的主管，我們把這兩個(gè)主管稱之為意識(shí)（靈魂）（包括意識(shí)和潛意識(shí)）和生命（精神）。意識(shí)和身體的關(guān)系就像廣播節(jié)目和收音機(jī)的關(guān)系一樣，沒(méi)有節(jié)目的收音機(jī)，就像死亡的身體。是廣播節(jié)目使收音機(jī)變得有用和有意義。當(dāng)意識(shí)消失的時(shí)候，人的軀體沒(méi)有任何的改變，不過(guò)是變成了尸體，而所有的身體功能都消失了。是因?yàn)槲覀円庾R(shí)（靈魂）的消失，而造成了所有身體不同功能的消失。我們?cè)诨钪�的時(shí)候，意識(shí)會(huì)制造信息，來(lái)管理我們的身體各項(xiàng)功能，讓這些功能以一種特定的方式起作用，比如心臟和脈搏符合一定節(jié)奏的跳動(dòng)，體溫保持在一個(gè)恒定的階段，腺體分泌荷爾蒙或者抗原生成。這些都是源自于意識(shí)所發(fā)出的信息，當(dāng)身體的不同功能以一種特定的方式起作用的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種和諧的模式。我們把這種和諧的模式，稱為是健康。由此，我們可以看到，健康來(lái)源于意識(shí)，來(lái)源于意識(shí)主管下的和諧的模式。

關(guān)于疾病，既然健康是意識(shí)產(chǎn)生的和諧的模式，那么疾

病意味著離開一種和諧，或?qū)σ环N一直平衡狀態(tài)提出疑問(wèn)，這種被打破的和諧與平衡同樣源自于我們的意識(shí)，是因?yàn)槲覀円庾R(shí)的改變而使得這樣的平衡與和諧被改變。表現(xiàn)在我們的軀體上，就是癥狀。如果一個(gè)人的意識(shí)不平衡，表現(xiàn)在身體上的癥狀就會(huì)被感覺(jué)到，因此，我們說(shuō)身體生病了。但根源確實(shí)源自于我們內(nèi)在的意識(shí)（包括沒(méi)有被我們意識(shí)到的潛意識(shí)）。癥狀的表現(xiàn)過(guò)程，我們稱之為疾病。這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)是在一個(gè)人意識(shí)中出現(xiàn)的，表現(xiàn)的軀體癥狀僅僅是外在的我們可以看到的內(nèi)容。身體沒(méi)有意識(shí)就不會(huì)生存，若沒(méi)有生存也就沒(méi)有生病。也就是說(shuō)，若沒(méi)有意識(shí)，也談不到生病。意識(shí)是健康和疾病的起源，健康和疾病是意識(shí)過(guò)程的表現(xiàn)形式。

意識(shí)是源發(fā)的，身體和心理的劃分只是癥狀的表現(xiàn)層面。

癥狀的意義。癥狀是對(duì)我們?nèi)粘Ｉ�活的改變，是要我們�(nèi)プ⒁獾男盘?hào)。理解癥狀告訴我們的內(nèi)容，是說(shuō)我們生病了，疾病暗示著人的意識(shí)里面不正常，不和諧，失去內(nèi)心平衡后在身體上的表現(xiàn)。癥狀是表現(xiàn)的信號(hào)。提醒我們?cè)趦?nèi)心有失去力量平衡和諧的方面。在這個(gè)層面上講，癥狀是我們的朋友與伙伴，我們要用癥狀這個(gè)伙伴幫助我們尋找意識(shí)不平衡中缺失的內(nèi)容。癥狀像老師一樣，幫助我們?nèi)リP(guān)心自身的發(fā)展和覺(jué)悟，但如果我們無(wú)視癥狀，就會(huì)被教訓(xùn)。疾病的目標(biāo)

只有一個(gè)，就是讓我們自己完好起來(lái)。從我們最基本的意識(shí)層面完好起來(lái)。

癥狀是誠(chéng)實(shí)的，我們要學(xué)會(huì)癥狀的語(yǔ)言，傾聽癥狀的聲音。認(rèn)清癥狀要告訴我們什么內(nèi)容，這才能更好的讓我們自己完好起來(lái)。

人生之路是從災(zāi)難走向拯救的道路——從疾病走向治愈和健康。疾病也是一條使人走向拯救的道路。我們?cè)阶杂X(jué)的觀察這條路，就越能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

這些基礎(chǔ)的理論或許會(huì)過(guò)于干澀，讓人感覺(jué)生澀難懂，但是當(dāng)我們把全書都看完后，用癥狀的表現(xiàn)來(lái)理解這些內(nèi)容的時(shí)候，當(dāng)我們?cè)谧陨砗椭車�人的身上的癥狀入手，再回頭去看這些理論的時(shí)候，我們看到的是這些理論的正確指向。經(jīng)過(guò)客觀實(shí)踐再回歸到理論的過(guò)程，就是我們每個(gè)人去體會(huì)和體察的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，我們更了解我們自己，我們更了解我們身邊的他人，我們更了解我們生活的這個(gè)世界。由此，我們的世界更加完整，乃至我們的人生都會(huì)變得更加完整。

《疾病的希望》書摘與感悟之二：對(duì)立與統(tǒng)一

關(guān)于對(duì)立與統(tǒng)一：人的意識(shí)把所以的一切都分裂和分割成各種對(duì)立面，當(dāng)對(duì)立面向我們提出挑戰(zhàn)的時(shí)候，我們就感到面臨沖突，這種對(duì)立性迫使我們進(jìn)行區(qū)別，然后做出一

個(gè)決定。我們理智所做的唯一的事，就是把現(xiàn)實(shí)分割成越來(lái)越小的塊塊（分析）并去區(qū)別這些塊塊（區(qū)分能力）然后就對(duì)其中之一說(shuō)“是”，而對(duì)其對(duì)立面說(shuō)“不”——因?yàn)楸娝�周知，�?duì)立的東西是互相排斥的，但是每說(shuō)一個(gè)“不”字，沒(méi)排除一面，我們就加強(qiáng)了我們的不完美，因?yàn)橥昝朗遣荒苋鄙偃魏螙|西的。

疾病就是對(duì)立性，而治愈就是克服對(duì)立性。

對(duì)立的不是世界，而是我們的意識(shí)。

對(duì)立法則的含義：統(tǒng)一在人的意識(shí)中被分裂成兩個(gè)相對(duì)的極。兩級(jí)相互補(bǔ)充，相互依存。但對(duì)立性又使人們不能同時(shí)觀察到一個(gè)統(tǒng)一體的兩面，這樣就強(qiáng)迫我們只能先后的去看這個(gè)兩面，由此產(chǎn)生了“節(jié)奏”“時(shí)間”和“空間”這些現(xiàn)象。一種以兩級(jí)對(duì)立為出發(fā)點(diǎn)的意識(shí)要想從語(yǔ)言上描繪統(tǒng)一，就必須借助一個(gè)悖論。對(duì)立性給予我們的好處是使我們有了認(rèn)識(shí)事物的能力，沒(méi)有對(duì)立就不可能有這樣的能力。兩級(jí)的意識(shí)所追求的目標(biāo)是克服自己因時(shí)間而造成的不健康狀態(tài)，并使自己變得健康，也就是完善。

通往健康 或開悟的路總是從對(duì)立通往統(tǒng)一的路。 克服對(duì)立就是要放棄“我”，放棄“自己”，因?yàn)橹挥心切┎辉诎选拔摇蓖�存在分開的人才能達(dá)到完整。

關(guān)于對(duì)疾病痊愈的理解：痊愈就是不斷的接近健康，即接近統(tǒng)一。也就是找到意識(shí)下面和諧的模式。如果我們?cè)O(shè)法

在對(duì)立中找到痊愈的目標(biāo)，是肯定要失敗的。

在對(duì)立中是沒(méi)有絕對(duì)的，也就是沒(méi)有客觀的善與惡，對(duì)于錯(cuò)。每一種判斷都是主觀的。都需要有一個(gè)依據(jù)，但這個(gè)依據(jù)也是主觀的。每一個(gè)判斷都取決于觀察者的立場(chǎng)和角度。

如果目標(biāo)能包容一切對(duì)立的統(tǒng)一，那么只要人還在排斥他的意識(shí)中的某些東西，或把自己同某種東西割裂開來(lái)的話，人就不可能(來(lái)自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文 摘:希望感悟)健康完整�！拔矣肋h(yuǎn)不會(huì)那么做！”每一句這樣的話肯定會(huì)阻止實(shí)現(xiàn)完整和達(dá)到開悟。人的所有的努力實(shí)際上只是為了一個(gè)目的，學(xué)會(huì)把事物相互之間的關(guān)聯(lián)看得更明白，我們把這稱為覺(jué)悟。而不是去改變事物。除了我們自己看問(wèn)題的方法，沒(méi)有任何東西需要改變。

智慧，完善和覺(jué)悟意味著：能認(rèn)識(shí)和觀察所有存在物的作用和地位。通往這種認(rèn)識(shí)（覺(jué)醒）的步伐又必須從這個(gè)對(duì)立的世界里邁出，如果說(shuō)對(duì)立阻止了具有同時(shí)性的統(tǒng)一，那么，隨著一個(gè)極通過(guò)其對(duì)極的后繼重新得到平衡，統(tǒng)一就會(huì)經(jīng)過(guò)一條時(shí)間的彎路得以重建。我們把這種法則稱為互補(bǔ)法則。互補(bǔ)法則的作用就是保持極的平衡，而且不管人做什么或不做什么。這種法則的作用就是把所有的變化加起來(lái)，成為不變。

要理解兩個(gè)極是同屬一體，密切相關(guān)的，不可能成為為了維護(hù)一個(gè)極，而把另一個(gè)極從世界上消除。

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