佛教的人生

佛教的人生篇一：佛教對人生命運的看法

星云大師：佛教對「人生命運」的看法

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:星云法師 發(fā)布時間:2010-12-29 1:20:15 繁體版 「世間上，不論是富商巨賈，或是販夫走卒，每個人對自我都有一些期許和信仰。一般人除了信仰宗教以外，有的人相信金錢萬能，有的人相信權(quán)勢有力，有的人相信情愛美好，有的人相信友誼關(guān)懷勝過一切。當(dāng)然，也有的人相信因緣果報，但是，蕓蕓眾生中絕大多數(shù)的人還是喜歡相信命運」。

以上是佛光山開山星云大師于二○○三年十一月十五日在上海普門經(jīng)舍主持「當(dāng)代問題座談會」時，針對「佛教對命運的看法」所做的開場白。大師認為，生活里，每個人最關(guān)心的問題，莫過于「自己」；而自己的問題之中，又以「命運」最為重大。因為一般人對于自己的明日不能預(yù)知，對于自己的前途無法掌握，便想探索命運，甚至把一切歸咎于命運。例如，有的人從小到大，學(xué)業(yè)順利、事業(yè)成功、愛情得意、家庭美滿，一切都很順心如愿，他就慶幸自己有好的命運；有的人一生坎坷，挫折不斷，他就感嘆造化弄人，時運不濟。究竟人有沒有命運呢？大師肯定的說：所謂「命運」，其實就是「因緣」。

大師引述佛言「諸法因緣生」，以及六祖大師說：「心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變?yōu)榈溦�；心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道；命實造于心，吉兇惟人召；信命不修心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。」最后結(jié)論出「命運與我們的口言身行，尤其存心善惡，有很大的關(guān)系」。

大師不諱言：「一個人的一生，有時候因為一句話，或是一個人、一件事、一塊錢、一本書、一個環(huán)境、一個觀念、一個思想，都會產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響�！共贿^，大師強調(diào)：「我們生命周遭的人、事、物，雖然有時可以影響我們的禍福、有無，但那只是一時的，究竟最終的命運，還是操之在我；命運絕對不是天神可以左右，也不是像算命先生所說，能夠預(yù)知，如《了凡四訓(xùn)》的作者袁了凡，其一生的際遇不就說明命運是可以改變的嗎？再如佛教里的『沙彌救蟻』、『烏龜報恩』，不都是命運可以改變的最好明證嗎？所以自己才是決定自己命運的主人�！�

大師對命運的詮釋，精辟獨到，尤其對「命運操之在我」之說，給了與會人士極大的鼓舞與信心。以下是當(dāng)天問題座談的實況紀(jì)錄。

時 間：二○○三年十一月十五日上午九點至十一點

地 點：上海普門經(jīng)舍

主持人：星云大師

對 象：北大、川大、蘭大、京大之學(xué)生及一般信眾

一、同樣是人，為什么有的人天生聰明，家世顯赫，富貴到老；有的人則是終其一生努力奮斗，到頭來還是潦倒以終？請問大師，人的貧富貴賤、窮通有無，到底是由誰來主宰的呢？

答：世間為何有貧富、貴賤、智愚、美丑的不同？這些問題常常使人誤解世間不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實，同樣是人，為什么有的人出身豪門，家世顯赫；有的人門第寒微，卑賤低下？有的人天賦異稟，端莊美麗；有的人資質(zhì)平庸，其貌不揚？有的人一生坐享祖上余蔭，福祿雙全，凡事順?biāo)�；有的人即使再怎么努力奮斗，結(jié)果還是顛沛困頓，潦倒以終？這是什么原因呢？一言以蔽之，都是由于個人宿世善惡業(yè)所招感的果報，而一般人則將這一切不同的人生際遇歸之為「命運」。

命運的產(chǎn)生，其實就是三世因果的現(xiàn)象。就佛教來講，生命是通于三世的，我們每個人都有過去、現(xiàn)在、未來三世流轉(zhuǎn)的生命，而生命流轉(zhuǎn)的經(jīng)過就是「十二因緣」�！甘�二因緣」說明：有情眾生由于無始以來的一念「無明」，造作了各種「行」為，因此產(chǎn)生業(yè)「識」，隨著業(yè)識投胎而有「名色」，繼而「六入」（六根）成形，借著六根接「觸」外境而產(chǎn)生感「受」，而后生起「愛」染欲望，進而有了執(zhí)「取」的行動，結(jié)果造下業(yè)「有」，「生」命的個體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」后又是另一期生命的開始。

因為生命是三世循環(huán)不已，而三世循環(huán)的生命就是靠著累世所造作的「業(yè)」來貫穿，所以我們今生的命運好與壞，不是現(xiàn)世因緣才決定的結(jié)果，而是過去久遠以來多生多世所累積的善惡業(yè)力，到了此生都能現(xiàn)前，都能發(fā)芽，都能生長，因此今生的幸與不幸，除了今生的行為因素以外，也與過去世的因緣有關(guān)。

同樣的，我們今生所做的善惡好壞，也可以在未來開花結(jié)果，成為來世的命運。此即佛經(jīng)所說：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」

三世的生命，好好壞壞，互為因果，所以今生的幸福、富有、榮華富貴，都與前世的好因好緣有關(guān)，這就如同我們贊美資質(zhì)優(yōu)秀的兒童為「天才」、「天賦異稟」；「天」就是因果，因為他有過去所做所為的「基因」，到了現(xiàn)世因緣成熟，自能顯現(xiàn)他的聰明才智。反之，有的人今生窮途潦倒，挫折不斷，也不要怨天尤人，怪你怪他，這也是由于前世的作為──業(yè)力所招感的結(jié)果。

從佛教的因果觀來看，每件事都有其因緣，而主要的原因，就是業(yè)力。在《正法念處經(jīng)?地獄品》說：「火刀怨毒等，雖害猶可忍，若自造惡業(yè)，后苦過于是。親眷皆分離，唯業(yè)不相舍，善惡未來世，一切時隨逐。隨花何處去，其香亦隨逐，若作善惡業(yè)，隨逐亦如是。眾鳥依樹林，旦去暮還集，眾生亦如是，后時還合會�！箻I(yè)維系著我們?nèi)�世的生命，從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，生生世世永無休止的在六道里輪回不已。

所以，人生要想改變命運，必定要從自我身、口、意的行為改造做起。也就是要從「因」上去探究，如果凡事只在「果」報上計較、追求，那是無濟于事的。例如，有的人天生聰明，就是過去世勤勞、用心，得遇善知識，信受奉行的結(jié)果；家境富有的人，因為他節(jié)儉、有預(yù)算、勤生產(chǎn)。

由于我們每個人的貧賤顯達，是依行為而決定；行為有因果的關(guān)系，行為是因，業(yè)報是果。業(yè)左右了人生的窮通禍福，因此我們的每一個舉心動念，可以說都是在創(chuàng)造自己的命運，我們不必依賴算命、看相、卜卦、求簽、擲筊來決定自己的前途與未來，自己的身心行為就能改變自己的命運。例如，心思改變，態(tài)度會隨之而變；態(tài)度改變，習(xí)慣會隨之而變；習(xí)慣改變，人格會隨之而變；人格改變，命運會隨之而變。因此，改心換性是改變命運的藥劑；回頭轉(zhuǎn)身是開創(chuàng)命運的良方。

命運就如世間事，都是有因有果；種什么因，就收什么果。因果報應(yīng)，毫厘不差，而果報的好壞，都是取決于自己的業(yè)力，不由天神所賜。如果我們所做正直，即使閻羅王也不敢隨便裁判、處罰我們，正如世間上的法官，一旦判了冤獄，自己也會受到制裁。假如我們的行為不好，即使閻羅王受到賄賂而判決不公，他也會受到報應(yīng)。所以，人人有佛性，人人也都是上帝，自己可以決定自己的未來。

總之，佛教不講主宰，而講因緣，如果勉強要說有個主宰，自己就是主宰。因為世間無常，在無常里，只要自己改變因緣，就可以主宰未來的結(jié)果；因為人生沒有定型，只要我們修正、改善、改良自己的行為，自然就能改造自己的前途、命運。

因此，個人的貧富貴賤，雖然后天也會受到社會的政治、經(jīng)濟、教育、文化等因素所影響；乃至朋友的資助或拖累，也會影響一個人的前途。一個家庭的幸福平安與否，除了家長主宰著一家的經(jīng)濟生活之有無以外，家中每個成員也都具有舉足輕重的影響力；甚至一個國家的經(jīng)濟好壞，也會受到國際局勢，以及國內(nèi)的地理、氣候、民風(fēng)等因素所影響，所以一切都是因緣在主宰。但是，如何培養(yǎng)好因好緣，主權(quán)卻掌握在自己手里，所謂「善緣好運」，只要我們平時廣結(jié)善緣，自然就會有好運。因此，想要有光明的前途與美好的未來，積聚善業(yè)是很重要的不二法門。

二、佛教講「善有善報，惡有惡報」，但是為什么很多人行善，卻不得善終，原因何在？

答：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到�！挂蚬麍髴�(yīng)的原理就如「種瓜得瓜，種豆得豆」，因果循環(huán)，明明白白。偏偏有人對因果生出許多誤解，理由是：有的人作惡多端，但他一生榮華富貴；有的人善良有德，偏偏窮途潦倒�！干茻o善報，惡無惡報」，如此何來「因果」之有？如此「因果」，怎能叫人信服？

其實，因果是通于三世的，不能只看一時。有的人雖然今生作惡多端，但是由于過去世行善，累積了許多功德資糧，就如一個人過去在銀行里儲蓄了很多存款，現(xiàn)在雖然作奸犯科，你能不準(zhǔn)他提用存款嗎？反之，有的人今生行善，但過去作惡的業(yè)報現(xiàn)前，就如有人往昔負債過多，雖然現(xiàn)在做人善良，然而欠債還錢是必然的道理，你能因為他現(xiàn)在很有道德修養(yǎng)，就不用還錢了嗎？

所以，善惡因果不能單看一時、一世，因為因果報應(yīng)依其受報的時間，有現(xiàn)報、生報、后報。正如植物，有的春天種，秋天收成；有的今年種，明年收成；有的今年種，多年以后才能結(jié)果。而業(yè)報之所以有現(xiàn)生成熟、來生成熟、后生成熟等不同的差異，其原因有二：

(一)因的力量有遲早：譬如一粒瓜種和一粒桃種同時下種，瓜種當(dāng)年即可生長結(jié)果，而桃種須待三、四年后方能結(jié)果。

(二)緣的力量有強弱：譬如相同的二粒豆種，一粒種在空氣流通、日照充足、土壤肥沃的地方；一粒種在潮濕陰暗、土壤貧瘠的角落里，結(jié)果二粒豆種發(fā)芽成長的速度一定不一樣。因為諸緣具足，成長自然早些；助緣不夠，自然業(yè)果成熟較慢。

由此理論得知，好人今生所以受苦報，是因為過去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報；而今生雖然行善做好事，但是因為善因薄弱，善緣未熟，所以須等待來生后世再受善報。惡人作惡，反得好報的道理亦然。

善惡因果，不是不報，只是時辰未到，道理是很簡單易懂的，只是一般人并不容易有正確的認識。

話說有一位老和尚想在山里建一座寺院，于是下山來到村子里化緣。他把化緣的目的寫成告示牌，豎立在路口，自己就在地上坐下來靜靜的念佛、誦經(jīng)。但是幾個月過去，每日來往的行人都視若無睹，沒有任何人主動樂捐，只有一個賣燒餅的小孩看了過意不去，就把當(dāng)天賣燒餅的錢全部捐給老和尚。老和尚深受感動，對小孩子說：「日后如果你生活上發(fā)生任何困難，可以到某某山的某某寺院來找我�！拐f完摸摸小孩的頭就離開了。

賣燒餅的小孩起初并沒有把老和尚的話放在心里，但是他回去后因為交不出錢來給老板，結(jié)果就被開除了。失去工作的小孩，從此流落街頭當(dāng)乞丐，不但三餐無著，而且居無定所，生活環(huán)境的衛(wèi)生也不好，不久便眼睛全瞎，從此連討飯維生都發(fā)生困難。這時他忽然想起當(dāng)初老和尚交待的話，因此依言到山里找老和尚。

老和尚是一位有神通的得道高僧，早已預(yù)知小孩子要來，因此昭告全寺大眾，說：「明天有一位功德主要來，他是我們的大護法，大家要準(zhǔn)備迎接�！垢籼�，當(dāng)家?guī)�、知客師都沒有見到什么大護法、大施主來。直到晚上，老和尚問道：「我們的大護法來了沒有？」「沒有�！蛊婀�！應(yīng)該要來的。這時知客師說：「老和尚，大護法、大施主沒來，倒是有一個瞎了眼的小孩子來過�！埂赴パ�！那就是我們的大護法、大施主啦！趕快迎回來，待為上賓，好好的照顧他�！�

于是在老和尚的指示下，小孩子被安排在寺院里住了下來。有一天晚上，小孩半夜起來上廁所，因為過去大寺院的廁所不但大，而且很深，小孩一個不小心，跌到廁所里淹死了。

消息傳開，一時閑話滿天飛，大家認為小孩子不做好事倒還好，做了好事不但失業(yè)，眼睛也瞎了，現(xiàn)在又掉到廁所里淹死，這哪里是好心有好報呢？

老和尚知道以后，就集合大眾，告訴大家不可以如此看待這件事，不要以為沒有因果，其實這正是因果。老和尚說：「這個小孩子由于前世造下的罪業(yè)，本

佛教的人生篇二：佛教的人生觀

佛教的人生觀

體版 護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 最大 大 中 小 最小 作者:于凌波居士 發(fā)布時間:2011-8-2 0:04:45 繁

在明白了我人本具的佛性，和因妄想執(zhí)著而起的妄心；認識了生死流轉(zhuǎn)的根本──阿賴耶識，和支配此識的力量──業(yè)力；了解了十二因緣，三世因果，六道輪回之后，再來看生命的價值和意義，及我人立身處世的態(tài)度，這樣就有了一個準(zhǔn)則──那就是以佛性，以阿賴耶識，以業(yè)力，以因果諸立場，來衡量人生的價值和意義，就是佛教的人生觀。

第一，我們自因果的立場來看人生；因果，具足應(yīng)說是因緣果報。這是宇宙萬有，生滅變異的基本法則，這法則的特點，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所結(jié)之果；所結(jié)之果，亦必有所造之因。諺云：「種瓜得瓜，種豆得豆�！狗N何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。

人生的因果，有善惡兩面，種善因獲善果，種惡因獲惡報。因果通于三世，有因必將有果，所謂「欲問過去因，現(xiàn)在受者是；欲問未來果，現(xiàn)在作者是�！� 我們現(xiàn)在的境遇美滿，固不必躊躇滿志；我們現(xiàn)在的境遇困苦，也無須怨天尤人。由于過去的善因使我們現(xiàn)在境遇美滿，現(xiàn)在若不續(xù)種善因，未來必然困苦；由于過去的惡因使我們現(xiàn)在境遇困苦，現(xiàn)在若能努力向善，未來的境遇也必將改善，所謂鑒因知果，明乎此，對于我們立身處世的態(tài)度，就可以思過半矣！

第二，自業(yè)力的立場來看人生：世界的美丑，人生的苦樂，皆由眾生的業(yè)力所招致。前者是由于眾生的共業(yè)，后者是由于個人的別業(yè)。所謂業(yè)力，也就是過去行為的結(jié)果。 我人有身、口、意三業(yè)，這三業(yè)，可以為惡，亦可以為善。為惡者，意念上的貪欲、瞋恚、邪見；行為上的殺生、偷盜、邪淫；語言上的妄言、綺語、兩舌、惡口。為善者，意念上的不凈觀、慈悲觀、因緣觀；行為上的放生、布施、凈行；語言上的誠實語、質(zhì)直語、柔軟語、和諍語。而這些善惡之業(yè)，也就在我人一念之間的差別。所以，如何凈化我們的意識，創(chuàng)造我們未來生命的環(huán)境，這是我們?nèi)松�努力的目�?biāo)。

第三，自阿賴耶識的立場來看人生：阿賴耶識是生命的根本，萬法的本源。它是本性與妄心的和合體，含有凈染兩面。在無始以來，它在六道中生滅相續(xù)，永無止境。它的本體，雖因污染而長在六道，但若凈化亦可超登圣域。由此觀之，

使我們知道我們?nèi)怏w的軀殼雖然短暫渺小，幻化不實，但我們生命的本體則是永恒存在。所以人生的價值，不在目前的肉體上感官上的享樂，而在永恒生命本體的凈化。凈化本體的方法，則是以佛法上的六度 ── 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，來凈除我們心識上的六弊 ── 慳貪、毀犯、瞋恚、放逸、散亂、愚癡。這六弊凈除了，我們生命的本體即可恢復(fù)本來的明朗，獲得永恒的解脫。

第四，自佛性的立場來看人生：我們各人所具的本性，原是萬德萬能，與佛無異，祇因一念無明，為煩惱習(xí)氣所纏縛，才輪回六道，沈淪苦海。雖然如此，但我們的佛性終無損減，人人皆可成佛。所以佛經(jīng)上說：「眾生是未覺的佛，佛是已覺的眾生」。 我們具有佛性，未來終當(dāng)成佛，則生命的價值是何等的崇高？我們豈可自暴自棄，輕視自己？孟子說：「堯亦人也，舜亦人也，有為者當(dāng)如是」，佛經(jīng)上說：「彼既丈夫我亦爾」。 人身難得，佛法難聞，我們幸得人身，幸聞佛法，是應(yīng)如何的努力為善，以洗除本性上的無明煩惱，發(fā)揚本具的德能光輝，以期還我本來面目，達于覺者──佛──的境界。這是我們?nèi)松鷥r值最高的目標(biāo)。

佛教的人生觀，是積極的，樂觀的，創(chuàng)造的人生觀。它要我們鑒因知果，避惡趨善，凈化生命的本性，發(fā)揚人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國土也就會轉(zhuǎn)化成極樂世界了。

佛教的人生篇三：佛教人生觀

月溪法師講佛教人生觀

月溪法師講佛教人生觀 序

月溪法師講佛教人生觀

人生只求衣食嗎 究竟應(yīng)該怎樣呢

佛教所說的話是怎樣的 對于人生有沒有實用

佛教是唯心的學(xué)問 能澈究人生的真相 能打破人生的迷夢

苦樂從何而有

我們的心在那里呢

我儕之心了不可得 豈無心乎

啊喲我們的心原來是假的嗎

假心如何構(gòu)成怎樣組織

各識的再說明 我們?yōu)樯趺磿�記得舊時的事情呢

幻想是六塵的影子 妄念為五陰之作用

心思聰明不外想相相想 順逆得失無非欺自自欺

樂未必樂 苦就是苦

怎樣安心立命呢 各家的主張

介紹本師釋迦牟尼

佛教究竟的宗旨 見性成佛

佛為法中王 是法平等

成佛這件事是靠得住嗎

腦筋生從何來死從何去 中陰身

十業(yè)五戒

因果輪回

人何以要學(xué)佛

外道的修養(yǎng)及二乘的修證

眾生迷惑的總因是甚么呢 根本無明

大乘佛教的修行

佛何以說三乘教

學(xué)道誤入歧途

腦筋根本無明佛性的再說明

悟后的光景

結(jié)題

--------------------------------------------------------------------------------

月溪法師講佛教人生觀 序

眾生雖萬類不齊，而有同具之情焉，其情為何？曰：離苦得樂是也，佛之成佛，與菩薩之為菩薩，其出發(fā)點亦不外是情。此釋迦世尊，既先以事行教化吾人矣。試觀其為悉達太子時，豈非因見有老病死苦，而發(fā)出家求道之心乎？夫生老病死，是眾生皆有之苦，是最普遍而不能免者。而佛法均能了決之，故知佛法者，是出于至情，而為人生所本當(dāng)需要者也。以方便言之，亦可說“佛者，成就離苦得樂之事業(yè)者也。菩薩者，為此事業(yè)者也。是故我等凡夫，欲了生脫死，出離諸苦，非依佛法修行不可。否則任汝有掀天揭地的奇才；隨汝立驚世駭俗的偉業(yè)；哲學(xué)家，任汝聰明尋求真理；宗教家，任汝熱誠信拜真神，終不能跳出生死苦海的范圍。何以故？根本在迷故。在迷而不自知故。忘本逐末故。妄執(zhí)顛倒故。認假作真故。以虛為實故。不內(nèi)返心源，而向外馳求故。佛法是出迷啟悟，證真求實之學(xué)也。佛法不使人厭世，亦不使人樂世。惟教人認真識妄，不為世迷而已。而吾人之學(xué)佛法。實分內(nèi)中最重要之事也。今者，得在月溪法師座下，聽受佛法，此善根未知從何生所種也。法師講經(jīng)在未開講之前，或先講人生的真義，以示此重要的切身的大問題，最值吾人之研究，而孔老莊墨諸先哲，程朱陸王等學(xué)派。耶回婆羅門各宗教，乃至一般文人杰士，歐西哲學(xué)，所不能完全答覆者，而佛法可以美滿解決之。所以引起聽眾研究佛法之興趣，斯法師之善導(dǎo)也�；蛳戎v佛教唯心的人生觀，以示吾輩凡失，舉止語默，感覺憶念，思想起伏，清靜煩惱，起居飲食，應(yīng)酬交際，大小事業(yè)，高下品格，善惡是非，喜怒哀樂，括而言之，全部生活，都以吾人虛偽夢幻迷妄心識為樞紐，莫不是妄心的作用，所以不得自在。吾人本有真心，不過為無始根本無明之所蓋覆，而不顯露。若依法修行，則無明可破，真心可見。一見真心，即得究竟解脫，所以令聽者猛醒覺悟也。其中說明妄心如何構(gòu)成，真心如何可證，中陰之測驗，無明之境界，學(xué)佛易犯之病，外道錯走之途，凡此等等，法師既一而再，再而三，苦口婆心，詳為開示矣，其為重要可知也。爰敬述之如左，題為佛教人生觀。學(xué)者由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。而法師慈悲度眾之愿方不負也歟。至人生真義所示各家學(xué)說，前即有翟鏡銘居士筆記。茲故不贅。而各家之所以不究竟，人生觀亦有論及也。弟子葉智尊敬述

--------------------------------------------------------------------------------

月溪法師講佛教人生觀弟子葉智尊編錄

篇中所述之言，與法師所說者，當(dāng)有先后互相調(diào)亂，及有語體不同之處。因此等開示，法師先后說過數(shù)次，其言辭均是大同小異，或先有后無，或先無后有。而此篇既非筆記，不過是略為匯集數(shù)次所說者，而追述其大意而已�，F(xiàn)在我想和各位導(dǎo)論的題目是“佛教人生觀”。人生觀有兩方面的講法，有唯物的，有唯心的。唯物的一方面暫且擱置不講，我們現(xiàn)在單導(dǎo)論唯心的一方面。 編者敬識

人生只求衣食嗎 究竟應(yīng)該怎樣呢

吾儕須知，人生在世，其目的，不是只求衣食住而已。雖然此三者，為人生所必需要；士農(nóng)工商是我儕應(yīng)該所操之業(yè)。但是吾人若只知有男女飲食之事，士農(nóng)工商之業(yè)，則人之生活，值等于牛馬之生活而已矣！是無意義，無價值矣！夫牛馬亦飲食，亦工作，亦住房子，亦生兒女。雖所飲食者不同，而能飲食則一也。雖所工作者有別，而能工作則同也。則與牛

馬奚擇哉？孔子曰：“飽食終日，無所用心。難矣哉！”蓋人是有理性者，應(yīng)有高尚思想。人為萬物之靈，當(dāng)有異于禽獸也。吾人除衣食工作諸事之外，尚有無窮無盡光明大道，應(yīng)當(dāng)研究者，以解答人生真實意義。大眾當(dāng)知。世間一切學(xué)問，都是有窮有盡的。惟有佛教高妙的道理，是無窮無盡的，是超過一切的，是徹底解釋人生真諦的，是大家本當(dāng)研究的。

佛教所說的話是怎樣的 對于人生有沒有實用

佛教所講的話，是切切實實，正正當(dāng)當(dāng)?shù)�，是人情上通得過的，佛字是印度音，即是中國覺悟的覺字。顧名思義，佛教當(dāng)然是使人生起正信，破除迷信的。是說人的話，不是說神的話的（說神話，如基督教言：天主或上帝是獨一真神，創(chuàng)造天地者。又謂其教主耶穌是上帝獨子。為圣神降孕，由童女馬利亞所生之類。）是說生的話，不是說死的話的。是使人生前得受用獲利益的，不是徒然用死后得好果報的說話，來引誘人信奉的（如耶回所說之天國）。佛教所說的道理。是有憑有據(jù)的，是可修可證的，是人生上進的出路。

古人云：“人身難得�！碧热粑胰瞬幌蚍鸾痰墓饷鞔蟮缹で蟪雎�，惟是終日營營役役，逐利求名。如是糊糊涂涂，醉生夢死，枉過一世，豈不甚可憐愍。大多數(shù)人，以為人生在世，由少而壯，由壯而老，由老而死。但求衣食豐足（只作衣架飯桶）過去數(shù)十個寒暑，便算了事。上者有才能本事，則圖謀多些錢財，以為夸耀；競?cè)「咝��?quán)位，以為光寵。如是而已，殊不知，勢力金錢，獨可矜炫于庸俗；榮華福樂，終歸欺騙乎己身（是何異于糞內(nèi)蟲中之大蟲），而智者見之，既不勝其憐愍矣。人們徒向物質(zhì)方面而走，是愈進而愈退，愈入而愈迷。如渴鹿逐焰，愈逐愈渴。若能及早覺悟，從佛教方面，研究上進的方法，方有真實的進化。依佛教找回人生本有的價值，總不辜負此難得的人身。如此在世上生活，才算來這世間，不枉走一遭了。有等人，以為在社會上，紛紛擾擾，沒有意思。便逃入深山，享受清閑的福樂，隔絕塵世的煩惱。這種抱著各人自掃門前雪，那管他人瓦上霜的宗旨的人，是沒有用處的，是等于死人一樣的了。世界是由我們眾生公共業(yè)力所感招而成功的，人人都有責(zé)任維持的。如同我們中國，我們中國人個個都應(yīng)該顧愛的一般。佛教是主張積極救世的，為公的，利他的。進而言之，惟有用佛教殊勝的道法，才能夠澈底的修身、齊家、治國、平天下的。大家只要明白佛法的好處，照佛法來修行。就作農(nóng)工，為商學(xué)，當(dāng)軍政，各界都可以做的，都要做的（只要汝做好看的戲，不可做劣戲）。

佛教是唯心的學(xué)問 能澈究人生的真相 能打破人生的迷夢

剛才說，惟有用佛法，才能侈澈底的修身、齊家、治國、平天下。是甚么緣故呢？就是因為佛法的立場在根本上的，是在根本上來注目的。世間一切知識和學(xué)問，他們的根據(jù)地，都是在枝末上的。不大徹底的（佛法如綱，世法如網(wǎng)），佛法，是在治本上用工的；世間學(xué)識，如法律政治等，大抵是在治標(biāo)上做事的。所謂本者何？就是心呀。我們看看，世界上好的事，壞的事，和各種的物件，一切的建設(shè)，不是從心里做出來的嗎？倘然我們不起心動念，沒有思想。那里會去做出事情來呢？所以佛經(jīng)說：“一切唯心造�！惫蚀讼胫卫韲�家，平定天下。必定要從治理人心著想，由改造心理入手，才有把握的，才是根本的辦法。能使人心善良，最有功效的，最美滿的，莫如佛法。

還有一層。我們從外面感覺的事物，遇著的環(huán)境，都是我們的心助他成功才有的。啊喲，我們的心有這多么的本領(lǐng)嗎？是的。我今說一個譬喻。我們夜里睡覺。在夢中，知道有我，看見有人。其中有相識的，有平生未會見過面的。有時遇著順的事，歡喜笑的；逆的事，悲哀哭的。有時又會看見山，看見水的。其中有到過的，和沒有到過的地方的。我們個個都知道，夢境里人我順逆的事，山河大地的物，是夢心造出來的，是幻化虛假的。但是我們做夢時，不會知道是夢的。等到醒來，才曉得的。我們看看。儼然的夢境，無非是夢心的作用�，F(xiàn)在我們歷然有的世界，也是我們眾生心識現(xiàn)出來的。恰似夢境是夢心造出來的一樣。佛典

說：“三界唯心，萬法唯識�！本褪沁@樣的意思。

上面所說。內(nèi)而思想，外而感覺。一出一入，萬事萬物�？倢傩牡姆秶�。那么心對于我們這樣的關(guān)大，是不可以不考究的。佛法是唯心的。佛學(xué)的焦點，是在心的一方面。所以最妥當(dāng)，最靠得住的。故此專用唯心的佛學(xué)，來透透徹徹的，參究觀察人生內(nèi)容里面的真相，到底是什么的一回事？怎樣來立人生唯一的標(biāo)準(zhǔn)，求美滿的出路，達究竟的境界。這就是導(dǎo)論唯心問題，講佛教人生觀的宗旨。

苦樂從何而有

人生在世，有苦有樂。人人都說，苦樂都是從身子和環(huán)境而來的。不錯，但是木石和死人的尸骸，也有他的身子和環(huán)境，為甚么沒有苦樂呢？就是因為木石是無情的死物，死人的尸體，因為他的心已離開了他，所以不知苦樂。我們現(xiàn)在了解，苦樂要經(jīng)過心的知覺和主張才成立的。

我們的心在那里呢

心這件東西是甚么呢？多人都曉得是虛靈活潑的精神，不是呆笨無知的物質(zhì)。但是心在那里呢？恐怕這個問題，不知道怎樣的答覆。在胸腔里面的，形如杏仁，色似蕉蕾的肉團心，當(dāng)然不是我們所導(dǎo)論的心了。

大多數(shù)的人會說，心是在身子內(nèi)面的。但是心是明白了知的。為甚么里面的東西，我們不看見，臟腑的情形，我們不曉得呢？在內(nèi)的答覆，是不對了。若果說心在身的外面，那么肚子的飽餓，我們怎樣能夠感覺呢？所以說在外也是錯的。

或有人說。如此心必定是藏在根身，如眼耳等感官的中間了。所以眼睛見物，隨即分別知道。若果這樣說，心在眼根里。為甚么不看見眼呢？故此說在根中，還是不合。

又有人說。心當(dāng)在塵境，如目之于色，耳之于聲，和合之處而生。因為心隨境有，景見情生。此說合是。這樣解說，還要辯問，心從內(nèi)出，抑從外入？若從內(nèi)出，還見房內(nèi)；若從外入，當(dāng)先見面。今二俱否，在境之說，何由成立？

講到這里。一定會有很多人辯著說。能夠看見的是眼，能夠知道的是心。所以不可以說，心能夠看見的。哈，汝看死了的人，他的眼睛還存在的，何以不會見物呢？當(dāng)知眼睛于心，猶如工具于手然（心不在焉，視而不見。眼只司視，覺還在心）。

我儕之心了不可得 豈無心乎

如上所論，心之所在，內(nèi)外俱非。塵處根中，二皆不是�？v使再事推求，終亦了不可得。然則我儕將以何物為心乎？若云以思想為心，即茲追尋心之所在者是。則思想有無邊之?dāng)?shù)，而心體有無量之多耶？一身多心，何可說也。假言思想是用，而非其體。思想滅時，體存何處？如無自體，即是非心。

啊喲我們的心原來是假的嗎

這樣看來，我們的心，是髣髣（髟%弗）（髟%弗）的，杳杳冥冥的，生生滅滅的，糊糊涂涂的。為甚么這樣的呢？就是因為這個不是我們的心呀！這個心是虛假幻化的。雖然是假，但是我們自己不知道的，以為是真實的。就好比夢里人，不曉得自己是做夢的，以為所夢見的是實在的一樣。我們本有我們的真心，但是我們未會看見�，F(xiàn)在先將我們的假心，講得清楚。然后再將我們的真心，導(dǎo)論明白。我們真假要分的。若果不相信現(xiàn)在所用的心是假，那么就沒有證得真心的日子了。如同睡夢

人永遠沒有醒覺的機會一樣了。

假心如何構(gòu)成怎樣組織

四部六根 舊學(xué)家叫他做心，新學(xué)家叫他做腦筋（不是指生理等學(xué)所講的神經(jīng)系的腦髓。這個有色質(zhì)的，會壞去的東西，不過也是如眼耳等同為一種工具，為重要的總器具就罷了）。我們的腦筋，是怎樣構(gòu)造，和組織的呢？就是由里面的見、聞、覺、知四個部分和外面的眼耳鼻舌身意六種根身（新學(xué)家所用的名稱，為感覺器官）合成的。眼睛（視根新學(xué)稱他為視官）所看的，入見的部份。耳朵（聽根聽官）所聽的，入聞的部分。鼻子（嗅根）所聞的。舌頭（味根）所嘗的，和身子（觸根）所感覺的，入覺的部分。意思（念根）所想念的，所知道的，屬知的部分。

六塵八識 和六根對著的東西，叫做六塵。（塵就是塵垢，有污染的意思。根屬內(nèi)身，塵為外物。）和眼根對的叫做色塵（有顏色和形狀的）。耳根的聲塵，鼻根的香塵，舌根的味塵；身根的觸塵（即冷暖濇滑等，能用皮膚觸摩而知的物性）。意根的法塵（法就是方法，即是用見解來分別物的長短、好丑；事的善惡、是非。如同用尺度斗量的方法，來測驗物數(shù)的多少一樣）

六根對于六塵的作用 （注意：作用二字是方便借用，不是科學(xué)所講的唯物的、所謂生理作用的作用）叫做六識（認識的識，有曉得和能夠做的意思）。能夠看東西的是眼識。（新學(xué)叫做視覺）能夠聽聲音的是耳識（聽覺）。能夠聞香氣的是鼻識（嗅覺）。能夠嘗味道的是舌識（味覺）。能夠感覺溫冷痛癢的是身識（膚覺）。能夠分別知道的是意識（心理學(xué)又稱他為心象）。眼耳鼻舌身，五種的識，叫做前五識。意識叫做第六識（心理學(xué)所講的只此六識而無下二種）。還有第七識，叫做末那識。第八識，叫做阿賴耶識（二種詳下）。我儕的心，有這樣方便的分解，析為第八識。其實不可以分開的，所以又總稱他，叫做心識。

七識八識略解 末那二字，是印度音。中國譯為傳送識。他將眼、耳、鼻，舌、身、意六識，所覺知的事物，傳入到見聞覺知四部分里而去，或?qū)⒚�令送給意識，轉(zhuǎn)交前五識來去做事，所以得這名稱。阿賴耶，譯為藏識。內(nèi)面的見聞覺知，外面身子所做的，嘴吧所說的，意思所想的，一切善惡事業(yè)的種子（即所謂因素，若形聲因，如影響因還變果，如種生芽）都包含藏在這識之中。故此叫做藏識。

各識的再說明 我們?yōu)樯趺磿�記得舊時的事情呢

我們的心識，怎樣的構(gòu)造，前頭已經(jīng)說完了�，F(xiàn)在將各識的性質(zhì)和功用，再說明一下。前五識只有感覺，而無知覺。比方眼睛看見青山，只有青色的感覺，沒有青色的知覺，也沒有大小方圓的分別，更沒有這是山的見解（不帶名言）。等到意識得了他的報告（科學(xué)所謂視神經(jīng)報告），才有以上種種的知覺的。耳朵所聽聲音的高低，鼻子所聞氣味的香臭，舌頭所嘗口味的甘辛，身子所穿衣服的輕暖，都從意識來辨別的。但是六識種種的執(zhí)著，又以七識先天的成見為基礎(chǔ)。七識末那，又譯做執(zhí)我識。我們分辨汝我人物，就是這識的成見。第八阿賴耶識，又名含藏識。此識，內(nèi)的根身、外的世界，無一不包涵的（即耶教所信拜的至高至上，萬權(quán)萬能，無所不知，無所不在，獨一無二，創(chuàng)造天地萬物的大主宰，亦在此識范圍之內(nèi)。為其六、七二識所造成的相分中的無形偶像）。第七傳送識，將所有由前五識所得來的印象，都搬入八識里面的見聞覺知內(nèi)頭去，或又將他再搬出到第六意識里面來。我們能夠記憶從前所見聞的事物，就是因為這個緣故。這樣看來，阿賴耶識，一方面對于末那的傳入送出，就好比棧房一樣。一方面對于業(yè)力的種因結(jié)果，就好比田地一樣。各識的大略情形，就是如此。

幻想是六塵的影子 妄念為五陰之作用

因緣所生 我們要曉得，我們的腦筋，完全是從因緣合攏得來的。怎樣叫做因緣呢？因是一件事物的主因（不說主者昔，互為因，互為緣，畢竟無主故）。緣是成就事物的助緣，譬如說：這張桌子是因緣所生的，想做桌子的人，就是因；工作，器具、木料等，就是緣�；蛘�

相關(guān)熱詞搜索：佛教 人生 佛教的人生道理 佛教的人生智慧