我的人生哲學(xué)
發(fā)布時(shí)間:2017-02-03 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
我的人生哲學(xué)篇一：我的人生哲學(xué)
在書的序言中，就有一段非常發(fā)人深省的話：只有走過人生廣闊領(lǐng)土的人，才有資格談人生的真諦；只有滿懷坦誠的成功者，才會(huì)給我們以真實(shí)的人生教益；只有親歷過人生苦難的人，才能跳出苦難看人生；只有用理性指導(dǎo)自己人生而又不憚躬耕實(shí)踐的人，才能講出人生的理性。這段話我也是作為警句勉勵(lì)自己，人生總有失望迷茫時(shí)，意志消沉?xí)r，這個(gè)時(shí)候不妨多留意身邊，看看碧藍(lán)的天空，清澈的流水還有樸實(shí)生活的人們，以前不曾在意的細(xì)節(jié)，可能都會(huì)讓您覺得非常美好，特別的感動(dòng)，當(dāng)然，如果這個(gè)時(shí)候可以讀到一本勵(lì)志的好書，那不僅豁然開朗，幫助你走出困境，而且教會(huì)你積極的生活態(tài)度，《我的人生哲學(xué)》就是這樣的一本好書。
作者作為一個(gè)領(lǐng)域中屈指可數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)性人物，沒有夸夸其談對(duì)人生的大徹大悟，也沒有經(jīng)歷過坎坷人生標(biāo)榜自己的偉大，而是以非常謙卑的態(tài)度，以：我是學(xué)生來自居，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是生命的主線。這讓我非常羞愧，雖然告別校園才幾個(gè)月，但是我以我不再是個(gè)學(xué)生，來表明我已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)人，總認(rèn)為已經(jīng)告別了考試年代，完成了學(xué)生的任務(wù)，以后學(xué)習(xí)對(duì)我來說不再是主業(yè)，而是閑暇空余時(shí)的充電。但是讀了這本書，我很大的收獲就是認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性，人的一生都是在不斷的學(xué)習(xí)，并不是讀書才是學(xué)習(xí)，一切經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)都是學(xué)習(xí)。不僅僅新體驗(yàn)新經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)，老體驗(yàn)的重復(fù)也是一種學(xué)習(xí)，溫故而知新，所有的“故”里都有你未發(fā)現(xiàn)的新天地新可能新感覺�！拔沂菍W(xué)生”并不是作者的一句空話、大話，這是他平時(shí)實(shí)際生活的行為準(zhǔn)則，又是對(duì)自己一生的客觀評(píng)價(jià)。書中，作者運(yùn)用自己的生活經(jīng)歷，佛學(xué)禪理，寓言故事等等一些寓含哲理的寓言小品來闡述讀書，學(xué)習(xí)的重要性�？梢哉f，知識(shí)改變了他的命運(yùn)，在逆境中，不斷的學(xué)習(xí)給予作者力量，自尊，快樂，生的希望；在順境時(shí)，不斷的學(xué)習(xí)讓作者保持清醒的頭腦，即使有所建樹，也不自命精英，自我膨脹。作者一生都以謙卑
的態(tài)度，在讀書中，生活中，把每個(gè)人當(dāng)作老師，每個(gè)地方當(dāng)作課堂，每個(gè)時(shí)間當(dāng)作學(xué)期。 現(xiàn)在的城市生活緊湊，壓力又大，人們常常在精神極度緊繃后感覺空虛無聊，電視網(wǎng)絡(luò)只能讓你疲乏的身軀更加疲乏，你可能有這樣的感覺，坐在電視機(jī)旁盯著熒屏許久，但是回過頭來卻不知道自己在看什么，這個(gè)時(shí)候，不妨感受下作者所說的閱讀的快樂，至少不要讓無聊成為你生命的底線。我想，久而久之，倘若你真正做到在學(xué)習(xí)了，感覺到自己的進(jìn)步，不僅無聊不會(huì)來找你，而且會(huì)收獲到學(xué)習(xí)的快樂，領(lǐng)悟到生活的意義。
我的人生哲學(xué)篇二：讀《我的人生哲學(xué)》有感
讀《我的人生哲學(xué)》有感
人生就像一本書，走馬觀花和用心閱讀是絕對(duì)不同的，真正聰明的人都懂，因?yàn)樗廊松@本書只能讀這么一次。
最近看了梁漱溟的《我的人生哲學(xué)》，我也在想，人生的態(tài)度究竟能夠決定什么？
梁老先生把人生分為“逐求”、“厭離”、“鄭重”三種人生態(tài)度，在這里讀這三詞，我淺薄的理解是：逐求：人在現(xiàn)實(shí)生活中所追逐的一切事物，包括飲食、衣飾、權(quán)力、名譽(yù)、利益、美色等等，即世俗的路。厭離：人在逐求這一切之后，回轉(zhuǎn)頭，冷靜的反看自己，觀察生活，會(huì)發(fā)覺被生活所困，被欲望纏繞，社會(huì)上的偏私、嫉忌、仇怨、計(jì)較、以及生離死別種種現(xiàn)象，使人有種厭離人世的態(tài)度，即宗教的路。鄭重：回頭反觀生活，清楚自覺的活于當(dāng)下的生活。 換句話說：排斥欲望，自覺的、積極的、樂觀的、向上的、熱忱的、從內(nèi)里感到真正幸福開心的、盡力量生活，即道德的路。
生命是活的相續(xù)，活就是向上創(chuàng)造，向上創(chuàng)造就是靈活?yuàn)^進(jìn)。仔細(xì)想想，人和人沒有太大的差別，最大的差別就在于你是否知道自己應(yīng)該做什么、你是否選擇應(yīng)該做這件事情的時(shí)候正在做這件事情、你是否能夠真的把應(yīng)該做的事情做好了。
在隨著工作經(jīng)歷、生活閱歷以及對(duì)社會(huì)認(rèn)知的逐漸增加，我感知到，人生的態(tài)度決定著思考問題的正確性，決定著生活的樂悲觀，決定著工作的熱忱度，決定著逆境的積極性，也決定著失意時(shí)正確的方向感。思考，樂觀，熱忱，積極...... 這些會(huì)讓你在逆境受挫時(shí)學(xué)會(huì)理性接受，適應(yīng)并積極發(fā)展，并能學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換自己低落的情緒為高昂的斗志。我覺得真正重要的是自己對(duì)自己的人生的態(tài)度。 戴爾.卡耐基說過這么一句話：假如你假裝對(duì)工作感興趣，那么這種態(tài)度會(huì)使興趣變成真的，并且消除疲勞。每個(gè)人都持有自己的工作態(tài)度，有的勤勉進(jìn)取，有的悠閑自在，有的得過且過。工作態(tài)度決定工作成績。我們不能保證你具有了某種態(tài)度就一定能成功，但是成功的人都有著一些相同的態(tài)度，那就是銳意進(jìn)取、積極樂觀，這樣也會(huì)讓你的生活變的更加的充實(shí)自在。
親愛的朋友們，讓我們選擇一種對(duì)生活的態(tài)度，用這種無憾的態(tài)度來對(duì)待我們?nèi)松醋咄甑娜兆�，讓我們的生活變的更加充�?shí)自在吧。
我的人生哲學(xué)篇三：我的人生哲學(xué)--梁漱溟
一
人們常常愛問：人生有不有目的？有不有意義？不知同學(xué)們對(duì)于這一類的問題想過沒有？如果想過，其答案為何？要是大家曾用過一番心思，我來講這問題就比較容易了，你們就可以比較容易地了解我的話。
我以為人生不好說目的，因?yàn)槟康氖呛髞聿庞械氖�。我們先要曉得什么叫做目的。比如，我們這次來興安，是想看靈渠，如果我們到了興安，而沒有看到靈渠，那便可以說沒有達(dá)到目的。要是目的意思，是如此的話，人生便無目的。乘車來興安是手段，看靈渠是目的，如此目的手段分別開來，是人生行事所恒有。但一事雖可如此說，而整個(gè)人生則不能如此說。
整個(gè)宇宙是逐漸發(fā)展起來的。天、地、山、水，各種生物，形形色色慢慢展開，最后才有人類，有我。人之有生，正如萬物一樣是自然而生的。天雨、水流、鶯飛、草長，都順其自然，并無目的。我未曾知道，而已經(jīng)有了我。此時(shí)再追問“人生果為何來？”或“我為何來？”已是晚了。倘經(jīng)過一番思考，決定一個(gè)目的，亦算不得了。
以上是講人生不好說有目的，是第一段。
二
人生雖不好說有目的，但未嘗不可說人生有其意義。人生的意義在哪里？人生的意義在創(chuàng)造！
人生的意義在創(chuàng)造，是于人在萬物中比較出來的。
宇宙是一大生命，從古到今不斷創(chuàng)造，花樣翻新造成千奇百樣的大世界。這是從生物進(jìn)化史到人類文化史一直演下來沒有停的。但到現(xiàn)在代表宇宙大生命表現(xiàn)其創(chuàng)造精神的卻只有人類，其余動(dòng)植物界已經(jīng)成了刻板的文章，不能前進(jìn)。例如稻谷一年一熟或兩熟，生出來，熟落去，年年如是，代代如是。又如鳥雀，老鳥生小鳥，小鳥的生活還和老鳥一般無二，不像是創(chuàng)造的文章，而像是刻板文章了。亦正和推磨的牛馬一天到晚行走不息，但轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，終歸是原來的地方，沒有前進(jìn)。
到今天還能代表宇宙大生命，不斷創(chuàng)造，花樣翻新的是人類；人類的創(chuàng)造表現(xiàn)在其生活上、文化上不斷的進(jìn)步。文化是人工的、人造的，不是自然的、本來的。
總之，是人運(yùn)用他的心思來改造自然供其應(yīng)用。而人群之間關(guān)系組織亦隨有遷進(jìn)。前一代傳于后一代，后一代卻每有新發(fā)明，不必照舊。前后積累，遂有今天政治經(jīng)濟(jì)文物制度之盛。今后還有我們不及見不及知的新文化新生活。
以此我們說人生意義在創(chuàng)造，宇宙大生命創(chuàng)造無已的趨勢(shì)在動(dòng)植物方面業(yè)已不見，現(xiàn)在全靠人類文化來表現(xiàn)了，是第二段。
三
人類為何能創(chuàng)造，其他的生物為何不能創(chuàng)造？那就是因?yàn)槿祟悤?huì)用心思，而其他一切生
物大都不會(huì)用心思。人生的意義就在他會(huì)用心思去創(chuàng)造；要是人類不用心思，便辜負(fù)了人生；不創(chuàng)造，便枉生了一世，所以我們要時(shí)時(shí)提醒自己，要用心思要?jiǎng)?chuàng)造。
什么是創(chuàng)造，什么是非創(chuàng)造，其間并無嚴(yán)整的界限�？茖W(xué)家一個(gè)新發(fā)明固然是創(chuàng)造，文學(xué)家一篇新作品固然是創(chuàng)造，其實(shí)一個(gè)小學(xué)生用心學(xué)習(xí)手工或造句作文，亦莫非創(chuàng)造。極而言之，人的一舉一動(dòng)一顰一笑亦莫不可有創(chuàng)造在內(nèi)。不過創(chuàng)造有大有小，其價(jià)值有高有低。有的人富于創(chuàng)造性，有的則否。譬如靈渠是用了一番大的心思的結(jié)果，但小而言之，其間一念之動(dòng)一手之勞亦都是創(chuàng)造。是不是創(chuàng)造，要看是否用了心思；用了心思，便是創(chuàng)造。
四
創(chuàng)造有兩方面，一是表現(xiàn)于外面的，如靈渠便是一種很顯著的創(chuàng)造。他如寫字作畫，政治事功，種種也是同樣的創(chuàng)造。這方面的創(chuàng)造，我們可借用古人的話來名之為“成物”。還有一種是外面不大容易看得出來的，在一個(gè)人生命上的創(chuàng)造。比如一個(gè)人的明白通達(dá)或一個(gè)人德性，其創(chuàng)造不表現(xiàn)在外面事物，而在本身生命。這一面的創(chuàng)造，我們也可以用古人的話來名之為“成己”。換言之，有的人是在外成就的多，有的人在內(nèi)成就的多。在內(nèi)的成就如通達(dá)、靈巧、正大、光明、勇敢等等說之不盡。但細(xì)講起來，成物者，同時(shí)亦成己。如一本學(xué)術(shù)著作是成物，學(xué)問家的自身的智力學(xué)問即是成己；政治家的功業(yè)是成物，政治家的自身本領(lǐng)人格又是成己了。反之成己者同時(shí)亦成物。如一德性涵養(yǎng)好的人是成己，而其待人接物行事亦莫非成物。又一開明通在的人是成己，而其一句話說出來，無不明白透亮，正是成物了。
五
以下我們將結(jié)束這個(gè)講演，順帶指出我們今日應(yīng)努力創(chuàng)造的方向。
首先要知道，我們生在一個(gè)什么時(shí)代。我們實(shí)生在一個(gè)特殊的時(shí)代，一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代。就整個(gè)人類來說，是處在一個(gè)人類歷史空前大
我們生在今日誰都推脫不了這責(zé)任。你們年輕的同學(xué)，責(zé)任更多。你們眼前的求學(xué)重在成己，末后卻要重在成物。眼前不忙著有表現(xiàn)，卻必要立志為民族為世界解決大問題，開辟新文化。這樣方是合于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實(shí)踐了人生的意義�！叭松鷳B(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正??各式各種都有；而各時(shí)代、各民族、各社會(huì)，亦皆有其各種不同之精神；故欲求不籠統(tǒng)，而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過是比較適中的辦法而已。
按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已：如，飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異；此第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點(diǎn)者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧�，兩眼直向前看，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力實(shí)甚偉大，最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者，是美國杜威之實(shí)驗(yàn)主義，他很能細(xì)密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來。
第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對(duì)于物的問題。第三種人生態(tài)度為人對(duì)于人的問題，此則為人對(duì)于自己本身的問題。人與其他動(dòng)物不同，其他動(dòng)物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達(dá)。其最特殊之點(diǎn)，即在回轉(zhuǎn)頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來冷靜地觀察其生活時(shí)，即感覺得人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦；而在另一方面，社會(huì)上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計(jì)較，以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺得人生太無意思。如是，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度。此態(tài)度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時(shí)，便欲厭離。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底、到家不到家而已。此種厭離的人生態(tài)度，為許多宗教之所由生。最能發(fā)揮到家者，厥為印度人；印度人最奇怪，其整個(gè)生活，完全為宗教生活。他們最徹底，最完全；其中最通透者為佛家。
第三種人生態(tài)度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態(tài)度，又可分為兩層來說：其一，為不反觀自己時(shí)——向外用力；其二，為回頭看自家時(shí)——向內(nèi)用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對(duì)其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真；真者真切。天者天然，即順從其生命之自然流行也。于此處我特別提出兒童來說者，因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴(yán)重。其實(shí)并不嚴(yán)重。我之所謂“鄭重”，實(shí)即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳。“鄭重”即是將全副精神照顧當(dāng)下，如兒童之能將其生活放在當(dāng)下，無前無后，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽從于生命之自然的發(fā)揮，幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。 更深而言之，從反回頭來看生活而鄭重生活，這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的，即為中國之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡(jiǎn)單，主要意義即是教人“自覺的盡力量去生活”。此話雖平常，但一切儒家之道理盡包含在內(nèi)；如后來儒家之“寡欲”、“節(jié)欲”、“窒欲”等說，都是要人清楚地自覺地盡力于當(dāng)下的生活。儒家最反對(duì)仰賴于外力之催逼，與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活，為被動(dòng)的、逐求的，而非為自覺自主的；儒家之所以排斥欲望，即以欲望為逐求的、非自覺的，不是盡力量去生活。此話可以包含一切道理：如“正心誠意”、“慎獨(dú)”、“仁義”、“忠恕”等，都是以自己自覺的力量去生活。再如普通所謂“仁至義盡”、“心情俱到”等，亦皆此意。
此三種人生態(tài)度，每種態(tài)度皆有淺深。淺的厭離不能與深韻逐求相比。逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。將此三者排列而為比較，當(dāng)以逐求態(tài)度為較淺；以鄭重與厭離二種態(tài)度相較，則鄭重較難；從逐求態(tài)度進(jìn)步轉(zhuǎn)變到鄭重態(tài)度自然也可能，但我覺得很不容易。普通都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉(zhuǎn)入鄭重態(tài)度，宋明之理學(xué)家大多如此，所謂出入儒釋，都是經(jīng)過厭離生活，然后重又歸來盡力于當(dāng)下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十幾歲時(shí)，極接近于實(shí)利主義，后轉(zhuǎn)入于佛家，最后方歸于儒家。厭離之情殊為深刻，由是轉(zhuǎn)過來才能盡力于生活；否則便會(huì)落于逐求，落于假的盡力。故非心
里極干凈，無纖毫貪求之念，不能盡力生活。而真的盡力生活，又每在經(jīng)過厭離之后。 我很慚愧我講這個(gè)題目，如果我的生活能夠合理，我就不是這個(gè)樣子。我現(xiàn)在患失眠的癥候，昨天夜里最厲害，精神十分不好，這實(shí)在因?yàn)殡m然曉得所謂“合理的生活”而不能實(shí)有諸己。這種樣子確為自己生活未能調(diào)順自然合乎天理的征見，所以我講這個(gè)題目，真是慚愧！ 我雖如此，但我見得社會(huì)上一般人真是摸不著合理的路子去走，陷在那不合理的生活中，真是痛苦！真是可憐憫！不能不說幾句話。我們且分粗細(xì)兩層去說說。先說粗的，那便請(qǐng)看現(xiàn)在社會(huì)上的情形（尤其是北京上海這些的地方），大家都是爭(zhēng)著搶錢，像瘋狂的一樣。新近看《東方雜志》譯羅素《中國國民性的幾特點(diǎn)》，說中國人不好一面的特點(diǎn)頂頭一件就是貪婪。這話是今日不能否認(rèn)的。但何以會(huì)這樣呢？這就為他們沒有摸著合理的路子；這就是他們?nèi)松鷳B(tài)度的錯(cuò)謬。他們把生活的美滿全放在物質(zhì)的享受上，如飲食男女起居器用一切感覺上的娛樂�？偠灾�，他以為樂在外邊，而總要向外有所取得，兩眼東覓西求，如賊如鼠。因此他們搶錢好去買樂。其實(shí)這樣子是得不著快樂的，他們把他們的樂已經(jīng)喪失，再也得不著真實(shí)甜美的樂趣；他們真是痛苦極了！可憐極了！在我想，這種情形似是西洋風(fēng)氣進(jìn)來之后才現(xiàn)有的。在幾十年以前中國人還是守著他們自來恥言利的態(tài)度，這是看過當(dāng)時(shí)社會(huì)情形的人所能詳?shù)赖�。中國國民性原來的特點(diǎn)恐怕是比別的民族好講清高，不見得是比別的民族貪婪�，F(xiàn)在社會(huì)上貪風(fēng)的熾盛，是西洋人著重物質(zhì)生活的幸福和倡言利的新觀念啟發(fā)出來的。貪婪在個(gè)人是他的錯(cuò)謬和苦痛，在社會(huì)則是種種腐敗種種罪惡的病原菌。
例如那最大的政治紊亂問題，就是出于此。如果今日貪婪的風(fēng)氣不改，中國民族的前途就無復(fù)希望，此可斷言者。而這種人生態(tài)度如果沒有根本掉換過，這貪風(fēng)是不會(huì)改的。我們看見這些論及人生觀的文章，如陳仲甫先生作的《人生真義》，李守常先生作的《今》，胡適之先生作的《不朽》，所謂“新青年”一派的人生觀都不能讓我們滿意。陳先生說：“執(zhí)行意志，滿足欲望（自食色以至道德的名譽(yù)），是個(gè)人生存的根合理的人生態(tài)度?本理由；個(gè)人生存的時(shí)候當(dāng)努力造成幸福，享受幸福，并且留在社會(huì)上讓后來的個(gè)人也能享受，遞相授受以至無窮�！边@些話完全見出那種向外要有所取得的態(tài)度，雖然不當(dāng)把他與貪婪風(fēng)氣混為一談，但實(shí)在都是那一條路子。李先生、胡先生，也通是這般路子；一言以蔽之，總是向外找的，不曉得在自己身上認(rèn)出了人生的價(jià)值。他們只為兼重“個(gè)人”和“社會(huì)”，“負(fù)責(zé)”和“享�！保瞧涿庥谖ｋU(xiǎn)的一點(diǎn)。如胡先生說小我對(duì)以前的大我負(fù)責(zé)，對(duì)以后未來的大我負(fù)責(zé)，李先生說不當(dāng)厭“今”，不當(dāng)樂“今”，應(yīng)當(dāng)利用“今”，一類話是也。其實(shí)在這條路上無論你把話說的怎樣好，也不能讓人免于流入貪婪，或轉(zhuǎn)移貪婪的風(fēng)氣；至于要解決煩悶，奠定人生，那更說不到了。照我說：人生沒有什么意義可指，如其尋問，就是在人生生活上而有其意義；人生沒有什么價(jià)值可評(píng)，如其尋問，那么不論何人當(dāng)下都已圓足無缺無欠（不待什么事業(yè)、功德、學(xué)問、名譽(yù)，或什么好的成就，而后才有價(jià)值）。人生沒有什么責(zé)任可負(fù)，如其尋問，那么只有當(dāng)下自己所責(zé)之于自己的。尤其要切著大家錯(cuò)誤點(diǎn)而說的，就是人生快樂就在生活本身上。就在活動(dòng)上，而不在有所享受于外。粗著指給大家一條大路，就是改換那求生活美滿于外邊享受的路子，而回頭認(rèn)取自身活動(dòng)上的樂趣，各自找個(gè)地方去活動(dòng)。人類的天性是愛活動(dòng)的，就在活動(dòng)上而有樂趣。
譬如小孩子總是要跳動(dòng)唱鬧的，你如果叫他安靜坐在那里不許動(dòng)，幾乎幾分鐘都坐不住。大人也是如此，樂的時(shí)候必想動(dòng)，動(dòng)的時(shí)候必然樂。因?yàn)榛顒?dòng)就使他生機(jī)暢發(fā)，那就是他的快樂，并不要向外找快樂。大約一個(gè)人都蘊(yùn)蓄著一團(tuán)力量在內(nèi)里，要藉著一種活動(dòng)發(fā)揮出來，而后這個(gè)人一生才是舒發(fā)的，快樂的，也就是合理的。我以為凡人都應(yīng)當(dāng)就自己的聰明才力找個(gè)相當(dāng)?shù)牡胤饺セ顒?dòng)。喜歡一種科學(xué)；就弄那種科學(xué)；喜歡一種藝術(shù)，就弄那種藝術(shù)，喜
歡回家種地，就去種地，喜歡經(jīng)營一樁事業(yè)，就去經(jīng)營，總而言之，找個(gè)地方把自家的力氣用在里頭，讓他發(fā)揮盡致。這樣便是人生的美滿，這樣就有了人生的價(jià)值，這樣就有了人生的樂趣。樂趣完全是在自己渾淪活動(dòng)之中。即如吃糖一事，不要誤會(huì)樂趣在糖上，應(yīng)曉得是在吃上，換一句話，就是不在所享受上，而在能活動(dòng)上。我們不應(yīng)當(dāng)那么可憐喪失自己，去向外找東西，一切所有都在這里，都在自己身上，不待外求。我們眼看這一般人死命的東尋西找，真是可憐！雖然他們的寶貝就藏在家里，他卻不自知，走遍天涯那是永遠(yuǎn)不能找到的。他們?cè)僖膊坏没丶�！因�(yàn)樗麄円呀?jīng)走入了歧路！陳先生胡先生李先生都還在這歧路上，又怎能指示這些人回家？怎能救轉(zhuǎn)社會(huì)的頹風(fēng)？所以必須根本掉換過這方向來，如我所說的才得。
同時(shí)在這社會(huì)上有一般人恰好與此相反。他們看見旁人那樣的貪婪，那樣的陷溺在肉欲，如此污濁紛亂的世界，就引起厭惡物質(zhì)生活的反動(dòng)，就要去學(xué)佛修道，喜歡清靜修行做工夫，如北京的同善社等團(tuán)體，都是應(yīng)運(yùn)而生的，他們的勢(shì)力直遍及于外省各縣，其散碎無所屬的高高低低各種求道者更不能計(jì)數(shù)。去年我在南京上海見這樣的事真是很多很多，學(xué)生中也有如此的，這都是因?yàn)檎也怀鲆粋�(gè)合理的人生態(tài)度出來，也就是不知道要怎樣生活才好。常有是一個(gè)貪婪的官僚同時(shí)就是一個(gè)念佛講道的修行者，尤其可以見出他得不著一條路的可憐樣子。這兩條路同樣是違離了人類本性的，人類的本性不是貪婪，也不是禁欲，不是馳逐于外，也不是清靜自守，人類的本性是很自然很條順很活潑如活水似的流了前去。所以他們一定要把好動(dòng)的做到靜止，一定要遏抑諸般本能的生活，一定要弄許多矯揉造作的工夫，都是不對(duì)的，都不是合理的人生態(tài)度。然如果照陳胡李諸先生的話去教導(dǎo)他們實(shí)在是不中用，完全和他們心里事情不相干。他們并不能因此有什么啟發(fā)，得到什么受用；此容后說。
我們粗著一點(diǎn)觀察，現(xiàn)在社會(huì)上的人是如此情形了，我還要對(duì)于我們青年有一種較細(xì)的指導(dǎo)。據(jù)我所見，我們一般青年真是可憐憫，像是大家都被“私的絲”纏縛了一身，都不能剝掉這種纏縛，超出私。這個(gè)問題似乎是人人都當(dāng)留意的，無須解釋。但是在什么時(shí)候的人最要求解決這個(gè)問題呢？這在青年時(shí)代，尤其較優(yōu)秀的，愈覺這種尋求的急切。我在中學(xué)時(shí)即如此，有幾個(gè)朋友也如此。后來到北大，那邊有幾個(gè)同學(xué)也如此。都是感覺煩悶，因而發(fā)生種種奇異的思想，甚至自殺�？峙逻@邊諸位中或者也許有這樣的。所以把這個(gè)問題略說一下。
大約要說這個(gè)問題，與生理心理方面很有關(guān)系。一個(gè)人身體發(fā)育將要完全的時(shí)候，不知不覺有種種不寧貼的情境。過了這一陣即將漸漸復(fù)歸平靜；或是問題稍得解決，亦可漸歸平靜。大約天資較高的，此等現(xiàn)象較甚。據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，在這時(shí)候，很想求得自己所要求的人生生活，很想打量打量，不愿模模糊糊的過下去。此中多少含有一點(diǎn)與眾不同的意思，很容易看著庸眾生活的討厭。此時(shí)出世思想甚易萌動(dòng)，有許多朋友都如此。要遁跡空門。這種念頭大約在自殺念頭以前�？傊敢馀c別人不同一點(diǎn)，不一定拘什么方式，如想成英雄偉人也即是。這在男青年格外的多。想出世多少是不合理的，但除非最親切的師友，不容易勸轉(zhuǎn)這種念頭。凡是特殊的生活，其性質(zhì)總帶不合理的意味，如想求道求仙或成偉人等等。這與知識(shí)關(guān)系較少，與情志方面關(guān)系較為深切，所以由特殊人生生活的傾向到合理的人生生活之轉(zhuǎn)變，很非旁人所能為力。雖然也有永遠(yuǎn)持其特殊人生生活態(tài)度，但大多數(shù)都能由激越轉(zhuǎn)入平實(shí)，這實(shí)在是好現(xiàn)象。由激越轉(zhuǎn)入的平實(shí)，方為真正的平實(shí)，否則恐怕是凡庸。
凡是想做特殊生活的，根本都是一個(gè)淺。他太重視大人物，很為大人物所引誘。不但這個(gè)，無論什么財(cái)貨、圣賢、仙、佛、功業(yè)、學(xué)問，只要看上一樣?xùn)|西，便都是一個(gè)淺。我們
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